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克拉朋聯盟的後起之秀

張文亮

  大政治家羅素,後來兩度擔任英國首相(1846∼1852年,1865∼1866年),被公認為是威伯福斯議院改革的接班人。如同威伯福斯,他以基督徒的卓越、清廉與正直,贏得全國百姓的稱讚;在近代史上他個人的知名度,要超過威伯福斯與克拉朋聯盟。他改革刑事審判制度,以前一個嫌疑犯被法庭起訴的次數幾乎沒有限制,他改革法庭成為地方法院、高等法院、最高法院三級制;因此一個嫌疑犯被控告的次數有所限制,最高法院宣判無罪就是無罪,不得再提出起訴。羅素把耶穌基督的救贖過程,融入刑事審判程序堙A這個改革造福了無數人。他又建立官方具公信力的罪犯檢查制度,建立公立學校制度,把全國衛生系統的設施放在所有工程建設的第一優先,推動自由貿易,配合艾希禮爵士(Anthony Ashley Coopor,十八世紀英國工運領袖)改善工作時數不超過十小時法案。

  經濟學家薩德勒(Michael Tomas Sadler,1780∼1835年),他公開反對馬爾薩斯的經濟理論,認為太悲觀了。他認為上帝給人的食物只會有餘,不會不足。社會上糧食缺乏不是生產不足而是分配不均,與人為忽略、破壞生產環境;因此在議院堙A他為遭受分配不均的窮人勞工爭取福利。他擔任政府的工廠管理委員會主席,執行工作時數不得超過十小時,1833年更提出童工限制法案。他堅決反對必須用童工去無限制生產,以滿足馬爾薩斯人口統計理論堙A幾何級數增加的人口。在工廠管理委員會堙A他幾乎是不眠不休的工作,這個委員會一年開會四十次以上,操勞過度導致他兩年後就過世,他的好友艾希禮爵士接續他,成為舉世聞名改善窮人工作的「窮人之友」。

  文學家蒙哥馬利(James Montgomery,1771∼1854年)。他出過二十二本詩集,文筆行雲流水,文章短小精湛,在當時被稱為是最好的詩人之一。他的父親是莫拉維亞弟兄會的宣教士。蒙哥馬利從小就秉持父親的佈道熱忱,雖然家堳傰a以致受教育不多,但他以聖經自修,熟背聖經,尤其是詩篇,配合他長期從事過中下階層的雜工,敏銳的感觸人生痛苦,揉合出一種特有的文字風格,字埵瘨●眶o出熾熱的愛與深刻的見解。

  商人古柏(James Cropper),他被別人稱為「善良的貴格會信徒」(「Good Quaker”),是一位精明的基督徒布商。以從商的經驗,他了解蓄奴地主、奴隸販子的想法。有一天開會時,他提出一個全新的觀點「以經商手法,解放黑奴」,打開世界地圖,隨著太平洋探險隊前進的路線,他指出地圖上印度以東,還有一大片的土地──寮國、泰國、緬甸、馬來西亞、菲律賓、台灣,是「上帝所賜,適合種植甘蔗與茶葉的地方,而且未開發國家的人工便宜,鼓勵用東南亞的廉價人力市場,取代殖民地日益昂貴的奴隸管理費用。蓄奴者自然會放棄奴隸,……同時以我布商的經營觀點,應該鼓勵機械化,如此比用奴隸的成本更便宜。……威伯福斯一直用立法與政府力量廢除奴隸,這個方法有其極限,尚需民間經濟市場的誘因來配合。因為殖民地生意人看的是錢,不是道德,更不是法令。所以用錢來引導他們,放棄奴隸。如果挪轉資金可以賺更多錢,奴隸遲早一定會得解放的。」從歷史上的發展到今天,從這些地方的種植──甘蔗與茶,就不得不佩服這位基督徒商人前瞻的眼光。後來歷史家綜合普世奴隸制度的廢除,歸功於四點:威伯福斯與克拉朋聯盟在政治立法上的道德形象、黑奴福音大復興與宣教士史密斯的死、古柏的市場經濟論,與以下要提的基督徒文字事工(尤其是姊妹的參與)的普世影響。

  巴克斯頓議員(Thomas Fowell Buxton,1786∼1845年),一個身高接近二百公分的巨人,人家說巴克斯頓與威伯福斯在一起就像大鐘與小鈴噹。而他的確是聲音大如洪鐘;他熱血沸騰,不太聰明,卻力持正義。威伯福斯第一次在聚會中看到這個歌利亞型的巨人,就說這人有「嬰孩般的單純」,別人都叫這個巨人做保鏢類的工作,威伯福斯卻鼓勵這個巨人往文藝寫作發展。巴克斯頓還真的寫了兩本書:《監獄管理之探討》(Inquiry into Prison Discipline)與《非洲奴隸販賣與矯治之道》(The African Slave Trade and Its Remedy)流傳至今。威伯福斯1824年退出治議院,把廢除奴隸的大任,交棒給這位忠心的巨人,果然1833年人類歷史上第一個「奴隸解放宣言」,就是在這位巨人的領導下成功的。

  歷史證明這個基督徒專業人員聖經公會,使英國教會於風雨飄搖之際,成為一支守住福音真理、安定社會的隊伍,並且至少又使英國有一百多年(1815∼1930年)不僅在政治上強盛,也使國家的立法基礎,不致遠離聖經真理。

摘自:兄弟相愛撼山河
【蒙校園書房應允轉載刊登】