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回到愛的源頭

  「神愛我們的心,我們也知道也信。神就是愛,住在愛堶悸滿A就是住在神堶情A神也住在他堶情C這樣,愛在我們堶控o以完全,我們就可以在審判的日子,坦然無懼,因為他如何,我們在這世上也如何。」(約壹四16-17)

  人是藉神的愛而創造,靠神的愛而活。因此,唯有靠主耶穌的愛,回到神的面前,用專一愛神的心,才能活在生命中。

  一、愛的創造:

  創世記啟示我們,人是按著神自己形像和樣式創造,其目的就是要人進入三位一體父、子、靈的交通,與神同住,與祂同工。這個交通的本質就是「愛」,主耶穌在祂離世之前所做大祭司的禱告中,把這個交通的性質啟示出來。祂向父神禱告說:「認識你獨一的真神,並且認識你所差來的耶穌基督,這就是永生。」又說:「我已將你的名指示他們,還要指示他們,使你所愛我的愛在他們堶情A我也在他們堶情C」(約十七3、26)由此可見,神藉著祂的獨生子賜人永生,永生的主要內涵就是進入神的愛中──父愛子,那個無限的愛中。

  古聖徒奧古斯丁曾說:

  「神啊,我們的心是為你而造的,除非安息於你堶情A否則便永遠飄浮不定。」

  換一句話說,我們的心是為了承受神的愛而造的,若沒有這個神聖完美的愛充滿其中,永遠不得滿足。

  人受造的目的是要成為神的兒女,在萬物人是獨一為神的愛而創造的,是唯一能進入父子之愛的,因為唯有具有兒女身份的人,才能進入這個愛中,這是大能天使所無法領會的奧秘。(詩八4)信徒蒙召的目的是進入父子的大愛。(約十五9、十七2)

  古聖徒的一生最大的特點是追求更深進入神的愛,大衛在詩篇十六篇,描述了這條道路,所羅門的雅歌記載了這個經歷。愛的使徒約翰在約翰福音具體記載了愛的生活。(約壹四16)

  二、愛的性質:

  神的本性就是愛,愛的性質就是神的性質。愛的使徒約翰為此下一個最完美的定義。他說:「神就是愛」(約壹四16),神的愛將祂自己完全地向人表明出來,這是一個無限、永遠不變、無所不在、無所不能、至聖至法、至仁至愛,及至公至義的愛。這愛在祂的獨生子身上完滿地顯明,正如使徒約翰說:「從來沒有人看見神,只有在父懷堛瑪W生子將他表明出來。」(約一18)

  勞威廉在《靈媄咩i的秘訣》中說:

  「神那無限的生命就是一個無限的純愛──一個無始無終、永遠湧流的洋海,湧出柔和、甘甜、喜樂、祝福、恩慈、忍耐、恩典。這一切都是從父子靈那宇宙性大愛的深海中闊展出的無數支流。這位三而一的神,是無限愛的神,充滿恩慈,永遠賜給不變的恩惠──光與愛,祝福與喜樂,在人類墮落之前之後都不改變;也不因對象不同而有所區別。」──(愛──從上頭來的禱告)

  三、愛的靈:

  亞當受造時神將祂的氣吹到他堶情A他就成了有靈的活人。他所領受的靈就是愛的靈,他在伊甸園埵]著犯罪失去了「愛的靈」,神在祂兒子堶情A為祂的兒女重新預備這個福份,(弗一13、14)領受內住的聖靈,就是賜愛的靈,祂不分時、地,永遠地住在神兒女的心中,祂像鴿子一般,溫和、柔細、恬靜,永不止息地將自己的祝福、喜樂分賜給神的兒女。祂也將神的公義、聖潔、仁愛,按著他們的度量分賜給他們。

  論到愛的靈的工作,勞威廉說:

  「愛的靈不分時、地、人。無論祂是否賜給你什麼,或者是曾需要忍耐你什麼,祂都很公平地作祂樂意作的工。愛的靈本身就是它自己的祝福與喜樂,因為在人堶情A這部份是出於神的真理和實際。愛是永不止息。祂甚願繼續增長。所以凡事凡物都可以成為這個火焰的燃油。愛的靈並不求賞賜或尊重,祂只要將自己傳導出去,而成為尋愛者的祝福與快樂。仇敵的憤怒,朋友的詭詐,只不過助長愛的靈更加得勝,更活出祂的生命,並且使祂祝福的層次更為高升。」(愛的性質)

  四、禱告的靈:

  主耶穌曾對撒馬利亞婦人說:「神是個靈,所以拜祂的,必須用心靈和誠實拜祂。」(約四24)人成為有靈的活人是要人在靈媔i入神愛的交通中,就是與神的靈相交。聖靈賜人禱告的靈,唯有人在靈堙A就是全心、全意從心中祈禱,才能進入神的愛中,才能遇見神,得著祂所要分賜的生命。

  勞威廉說:

  「禱告的靈是使魂生命從屬地生活堨X來的能力。它靈全心與全力追求神的生命。它盡一切所能的脫離所有其他的靈,好領受一個從上頭來的靈,而能在神堶掩P基督成為一個生命,一個愛,一個靈。這種禱告是奉主名的禱告,是不會被拒絕的禱告──它將所有私慾與天然性質倒空,將自己向著神的光與愛敞開,讓神進來。神向著人的愛只等著人把心打開。祂永遠的、不止息的渴望就是進入人堶情A住在那堙A將祂的話與靈打開在他堶情C只有一件事能將神關在外面,並且攔阻神與人的聯合,那就是一顆心將他的渴慕轉離了神。人的魂生命本身是一個意志的運作,這個魂只活在它意志運行的地方,或在神堶情A或在人堶。」(禱告的靈)

  我們必須讓禱告的靈在心中自由運行,如同呼吸一樣地自然。無論任何方式及時間,不受任何攪擾,這將使我們自由地進入神的愛中。

  五、靈誠實的禱告:

  心靈誠實(真實)的禱告,有神與人兩方面,在神這方面,聖靈是禱告的發起者,祂在我們心中激起禱告的意願,教導信徒按神的真理祈禱。在我們這一面,神期望我們的祈禱,是出於內心的意願,與我們內心的愛慕,期望及志向一致,不像法利賽人把它當作一個宗教儀式,不但如此,這個禱告也呈現出我們內心真實的光景,如同在聖殿禱告的稅吏一樣。(路十八10)

  勞威廉在《心堛疑咩i》中說:

  「當你的心真切的渴想神、愛慕神,這個禱告是一種被神的靈所推動、所鼓舞的禱告;這真是被神的氣息在人心中所激發、推動、開啟的禱告。

  全世界最好的禱告模式──有聲或無聲的轉向神了,按著你心中內在的感覺、需要、傾向;用愛、用信靠,在信心堣鋮所有你想從祂得著的一切。」(靈媄咩i的秘訣)

  由於我們的肉體的軟弱,我們往往不知如何用心靈誠實來禱告。感謝神,祂永遠的靈,保惠師住在我們心堙A祂樂意隨時幫助我們,只要我們按著自己內在真實的光景,仰望為我們信心創始成終的主,安息下來,在安靜中仰望聖靈的幫助,祂必引導我們進入這個禱告。

  六、渴慕神的禱告:

  (一)自從神造人把愛的靈吹入人心中後,人心便傾向愛與被愛,而愛的終極目標就是神的自己。大衛就是最好的榜樣,他在詩篇第六十四篇1節說:「神阿,我哀歎的時候,求你聽我的聲音。求你保護我的性命,不受仇敵的驚恐。」他的一生是用全心全意來愛慕永生神。

  渴慕的禱告,是藉著熱忱的愛和行動將我們呈現在主前。這種禱告主要的目的,是要使愛神的渴慕成為我們每日生活的一部分,使之如同呼吸一樣自然。然而,在進入這種渴慕的禱告之前,最好先有安靜禱告的學習和經歷。

  假若一個人尚未深刻體驗到神以愛臨在他堶情A他也可採用這種方式。神不會使他等到很久便會讓他體驗到祂的愛。以下所引述十字架約翰的話能給予我們很大的安慰,並鼓勵我們在愛慕的祈禱上前進。

  十架約翰說:

  「我們應該知道,如果一個靈魂尋找神,神必更加的尋找他;如果他向神表露他的愛的願望,如同一股醉人的馨香,同樣,神也散發出吸引人靈的馨香,並使靈魂追隨祂。這些馨香是祂的默示與『愛撫』,……祂所賜給靈魂的熱望,是預備靈魂去選擇更香甜的愛,……直到他只願意與神完全聯合。」(愛的火焰)(《與主交通p.49渴慕禱告的特點》)

   (二)法國奧秘派聖徒約翰.山松(John of Samsou)對此種禱告,有卓越的貢獻,對此他提供實行的方法。

  約翰.山松說:

  「練習表達這種熱忱的愛是很容易的。其要點便是發出愛的渴慕。但是為達到完美的地步,我們應該很急切的,不斷的實行,使其成為如同呼吸容易。它有許多不同的層次,但是,可以綜合為四個步驟。它們像四個鎚子,靈魂以此重重的敲打天主的門,其目的是要完全地進入神堶情C第一步驟或方法是將自己及所有的受造物奉獻給天主。盡可能以抽象的方法來做。(即是以屬靈方法,而不以感覺。)至於,這種方法要持續多久,要以靈魂的忠實情況來定。

  第二步驟是祈求,懇求主耶穌賜予恩寵。

  第三步驟是降服於主,並與祂完全相似。這是完全的相似,愛便是其特徵。再者,靈魂也盼望所有的受造物都能發出這種高超的愛。

  第四步驟是靈魂與天主在愛中結合。在愛中靈魂渴念神,並以愛來追尋祂,直到神向靈魂打開祂聖愛的寶庫。在那媃F魂享受神無限的美善,並與受主祝福的人共同宴飲。但是因為這不會持續很久,靈魂很快回到其原本狀況中。由此,靈魂便重新再發出力量,直到神再接受它。第四步驟極卓越,並包含前三步驟。然而前三步驟也能使人與神有深度及完美的結合。這便以靈魂的渴慕之情的深淺而定。而在最後的步驟堙A靈魂唯一的渴望是與它所愛的主結合。這四種步驟是靈魂積極表示對神的愛的主要方法。」(渴慕的祈禱)

  (三)渴慕禱告之實行:

  關於此種禱告的實行,原則是按信徒以自己的方式來表達真實的愛,由心中、口中或行為都可以。要在自由沒有壓力中實行。最要緊的是這種祈禱是需要多練習,才能成為一種自然的習慣。主耶穌對門徒說到在神前的安息,是學祂的樣式,(參太十一29)這表示屬靈生命的成長是需要經過學習的。

  這種祈禱是「一個愛的注視」、「愛的呼喊」、「與神無聲的談話」、「心對心的交談」、「單純的動作」、「對著鏡子觀看」,或堶措黚奐R的呼求及回應。有時只需要幾個字,甚至完全在無言中表達我們的愛。他只須用幾秒鐘,並且可以在一天中不斷的重覆。如此,我們就能與神保持不間斷愛的交通,而得著滿足的喜樂。(詩十六10)(《與主交通》渴慕的禱告)

  七、在愛中生活:

  勞倫斯因著認識神的愛,在他作廚子,忙碌而平凡的生活中,用簡單的信心學習全心為愛神、住在主愛中的生活。他是我們最好的榜樣。

  勞倫斯在寫給追求主的信徒信中說:

  「我用謙卑、愛心並簡單的信心,行在神前,凡神所不喜歡的東西,我就盡力地不想、不說、也不作,我盡力作我所能的,祂也同我作祂所喜悅的。

  現在在我堶惟珚g過的情形,是不能用言語來表明的。我已經沒有痛苦,也沒有疑惑,因為我已沒有己意,只有神意,我也在凡事上行神的旨意,我已絕對地順服,若不是祂的旨意,若不是單純地為著愛祂,或有其他的動機,就是由地上拾起一根稻草我也不作。

  除開那些必要的之外,我已經不作定時及形式上的禱告了,我惟一的事情,就是堅忍不拔地和聖潔的神同在。我以一種單純的注意力,和專注的感情凝視神,和一種情愛的吸力的紀念,來保守自己在神的面前,這就是我所稱為『實在與神的同在』。換一句更好的話說,這就是一種靜寂,秘密,與神不斷的交通,這常使我有堶悸熙葝痋A與快樂。有時候這快樂太大了,我就不得不用一些法子來調和遏止它,怕它在外面表顯出來被人看見。」(第六封信)