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屬靈生命及歷程(五)

戴從光

  伍、十字架道路層

  一、前言

  信徒的靈命經過復興層,才會來到十架層,如同人們生命的成長,經過兒童期,才進入少年(青年)。正如以色列人走曠野道路,到了西乃山所預表的靈程。他們到了西乃山下,神才藉著摩西向他們頒布律法,神向以色列人頒佈明確的法律,目的是要按律法的誡命、典章嚴格的要求祂的百姓,使他們脫離肉體的私慾和散漫的生活。律法的另一個屬靈功用是要顯現人們罪性及內心的敗壞。(羅六7)把人引到基督面前,使他們接受基督十架救恩,使我們的舊人和祂同釘十字架,就是羅馬書第七章、加拉太書第二章的經歷。

  (一)進入十字架道路層的信徒

  一般來說,他們信主後因著屬天的盼望及聖靈澆灌神的愛的吸引,從得救重生那天就開始專心跟隨主。他們經過復興的階段,靈命逐漸成長,在將之體現給神的經歷中脫離了外在罪行,(羅六12-14)但因不認識罪的本性,看見自己時常被罪轄制,知道自己一無良善,滿了罪性,(羅七9-19)無法盡心、盡性、盡力愛神、愛人如己;他們便渴慕更深的生命,使他們脫離被罪轄制的痛苦,經過完全的奉獻而進入(羅六12-14)。

  信徒經過復興層,才會來到十架層。正如以色列人走曠野道路,到了西乃山,神才頒佈律法。一個人有了聖靈的外在澆灌,聖靈的內住以後,也得到神屬靈的祝福,但不一定真正認識自己的敗壞和罪性;他會在自信自義中,把神的恩賜當作自己的義和功勞,如同歌羅西教會的信徒,有了相當屬靈的經歷,「隨著自己的慾心,無故的自高自大」。(西二18)腓立比教會的信徒,結黨、貪圖虛浮的榮耀,無法彼此謙讓,看別人比自己強。(腓二3、四5)

  如果他忠心追求,生命有長進,聖靈會把他帶到一個地步,使他認識舊人的敗壞,進入內在枯乾,外在的苦難、疾病及逼迫的剝奪中。有時,聖靈還會剝奪他的恩賜,不但屬靈的恩賜,連外面的道德能力也剝奪;有時神鬆手,他也會落到剛得救的基督徒所犯的軟弱中。聖靈要讓他認識自己的肉體是沒有良善、全然敗壞的,如同大衛墮落的光景。這時聖靈就會啟示律法,讓他知道自己的罪性及老我。正如羅馬書第七章18節說:「我也知道在我媕Y,就是我肉體之中,沒有良善。因為立志為善由得我,只是行出來由不得我。」

  這是因為信徒得到神的祝福後,就會立很多的志向,這志向是靠肉體立的,不是出於聖靈的帶領,所以他會落到枯乾堙C像讀聖經,如果不是出於聖靈的帶領,結果讀經變成了重擔。不是說我們不要立志,乃是要按照聖靈給我們的感動和要求來立志才行。如同保羅在腓立比書第二章13節所說的:「因為你們立志行事,都是神在你們心媢B行,為要成就他的美意。」又說:「我們到了什麼地步,就照著什麼地步行。」(參腓三16)在西乃山下的基督徒,就是落在律法底下(加拉太人的光景)。

  在這堛滌繴徒開始認識舊人、老我是沒有良善,他才會開始謙卑,看別人比自己強。(腓二3)在這以前的經歷中,總覺得自己比別人強:「我有神同在,你們沒有;我經歷聖靈引導,你們沒有。我有愛心生活見證、有道德的行為、事奉的能力和果效,你們都沒有。」一切都是我、我、我。如同約伯沒遇見神以前的光景。到這時神把他的老我顯明出來,讓他經歷破碎,或軟弱、失敗,然後他就會看別人比自己強,開始走謙卑的道路。真正的謙卑是從認識自己開始的。

  (二)十字架層信徒的靈命,認識舊人與主同釘

  從這堨L回到了羅馬書第六章同死的認識和宣告,開始經歷到十字架同死。(羅六3-11)他每天都要算自己是死的,好讓基督替他活著,他不敢再靠自己了,連讀經、禱告、服事都不敢靠自己,自己也不敢用力氣。天天、時時算自己舊人是死的,好讓基督從他堶惇‘X來。

  與主同死、同活

  保羅說到他脫離老我的經過時,在加拉太書中說:「我因律法,就向律法死了,叫我可以向神活著。」(加二19)保羅也是因律法的要求,認識了他肉體中沒有良善,(羅七18)使他伏在律法審判之下,因他向律法死,靠著聖靈治死舊人。當舊人被聖靈治死到了一個程度,如同雅各在毘努伊勒,大腿窩被神摸了一把,天然能力經過神的擊打逐漸耗盡,就是到了約但河。接下去便是他在加拉太書第二章20節所說:「我已經與基督同釘十字架,現在活著的,不再是我,乃是基督在我堶惇△菕C」這是說當他向律法死時,聖靈便將他的舊人與基督同釘十字架,使基督的生命能力從他身上活出來。

  戴德生雖然在中國作很大的工作,但他常覺得自己的老我還活著,無法過完全得勝的生活,所以他感到很痛苦。有一天一位同工麥卡悌寫信給他,與他談論到因信接受「基督是一切」,內中一段:

  「『接受基督就是聖潔生活的開始,親近耶穌,便是聖潔生活的前進,常以祂的同在為事實,乃是聖潔生活的完成。』信心(乃恩賜)是鐵鍊,使人的心與基督聯合,並使罪人與救主合一。不健全的信心,絆纏腳步,使人跌倒。我完全同意這最後一句。當時時仰望主,讓祂在我堶情A隨意行祂的旨意,靠祂常存的大能大力,克服我內心的敗壞,安息在無所不能之主的愛堙A絲毫不自掙扎,而以全然得救的自信自覺為樂,……怎樣增加成聖的信心,無需求信心的增進,只需仰望信實的主,那就夠了。」

  戴德生說:「我看了信之後,恍然大悟,即時仰望主,就看見了。喜樂洋洋流露出來。」後來他知道,原來自己是葡萄樹上的枝子,就進入與主同死同活的經歷。

  賓路易師母也有同樣的經歷,有一次主顯現跟她說:「你所作的工作都是破布。」因她帶了很多基督徒奉獻、熱心愛主、服事主,她們自認為是英國最屬靈的姐妹團契。主藉一位屬靈年長的告訴她,這些基督徒都是銅牆鐵壁。賓路易師母說:「我們這麼熱心,大家都奉獻、服事,你怎麼說我們是銅牆鐵壁呢?」那姊妹說:「你們這些人的老我都還活著,我要找一些人來替你們禱告,把你們的銅牆鐵壁打掉。」她們禱告以後,這位年長的姊妹一來講道,全部的人都被破碎,後來這些人就被主差派到各地去為主作見證。

  不是奉獻後神的工作就完全了,因為老我不一定破碎。到了一個地步老我破碎後,才能進入使徒的生命,成為神所使用的器皿,流出活水的江河,使多人得供應。才能夠有保羅的經歷,如他所說:「現在活著的不再是我,乃是基督在我堶惇△菕C」這就是使徒生命的開始。

  (三)神在信徒身上的工作

  蓋恩夫人《由死亡得生命》信心道路第二層,稱之為「損失」、「埋葬」及「剝奪」,其摘要如下:

  「如果我們被接(接樹的意思)入祂死的形狀,我們也就有分於祂的復活。」(羅六章5節,康尼別爾譯本)因為當信徒有了內在復興的經歷以後,很容易因著神的恩賜自高自大,所以神不得不在他身上做剝奪拆毀的工作。

  信徒被剝奪

  「他使人貧窮,也使人富足,使人卑微,也使人高貴。」(撒上二7)

  神將人屬靈的富有拿去是逐漸的。

  裝飾的剝奪

  主現在除去一切可以覺得的恩典和愛的經歷。起初信徒很難受,看出他如何錯用恩賜,並看出他如何因著恩賜而自滿。他的嘆息和眼淚,正是表明他堶悸獐~傷。後來愛主要用新的愛的紀念品給他,使他更覺羞慚,甚至連舉目也不敢,一直等到他忘記了過去的事,而進入主新的恩典堙C

  信徒由神所得的恩賜,經過剝奪之後,就失去了一些自愛的心,也起首看見沒有一樣是屬他的,一切都是神的。

  他知道他已經錯用了恩賜,所以還是讓神將恩賜收回去;他也樂意失去它們,因為他知道失去是於他有利益的。

  【註】:西二10,羅八32,林後六10有這意思

  衣裳的剝奪

  後來愛主就將工作的舊能力除去,就是在感覺上明顯的自由和容易。

  這就比前更難當,雖然以前他損失了許多,但是他還能自由地工作。現在他就要盡力抵擋了。他要喊著說:「主啊!這要叫你的名受羞辱。」但是不要緊。

  美麗的剝奪

  信徒已經損失了很多,但是他還能有美好的德行。現在就是這些也該失去,就是藉自己的能力所行的一切。

  【註】:比方忍耐,就是在基督外的忍耐,應該失去。該失去他天然的美德,而在基督堭o著美德。(林前一章30-31)

  他不能像從前那樣,用自己的力量作甚麼。他好像對於自己是時刻污穢自己的。

  在此我必須說,信徒因著聖靈在堶惕@工而達到這地步,必不犯故意的過錯。我們切不可想,以為神讓信徒墮入故意的罪惡中。神使他知道他是完全敗壞的,好叫他俯伏在神的聖潔之下。有一種的清潔能叫他看見微小的缺欠如同大罪一般。

  這一層的經歷

  「在這世上恨惡自己生命(魂)──就是第一亞當的生命(林前十五章45)的,就要保守生命到永生(靈)。」(約十二25)

  現在信徒實在恨惡他「自己」。一切的知識和亮光,不能叫他真正恨「自己」。(請比較約伯的話,約伯記四十二章5-6節)如果信徒要知道神,他就應該先知道他離開神的可憐光景,神就會將深藏在信徒堶悸漯F西,都尋找出來。神因著恩典,來剝奪信徒,就是為著要對付深藏在「自我」堶悸犒L失。

  這個信徒甚麼都沒有了。一點都沒有留下可以自誇的。只有弱上的弱。別人是靠著所有的而活,他卻靠著所無的而活,因為他所有的都在神堶情C故此他沒有一點可以歸榮與自己的東西。

  【註】:他只能說林後十一章30節及十二章11節的話。一切屬於神,他一無所有(林後六章10節)。

  這可憐的信徒,已經失去了從前所有的恩賜,還要再進一步向自己完全失望,失去自己。祈禱甚難,思想紛亂,無片刻之安;悟性、記憶力、意志,好像軟弱無能。好像連神都失去一般。(伯二十三8-9;詩二十二1-2、八十八14)在這艱難的時候,他應當格外忠心,將自己躺在神的手中,並且忍耐地忍受這「己」。

  【註】:我們對於自己的失望,這正是表明我們對於自己有所盼望。在神的面前,要知道我們的真相,就得除去一切虛飾,並要深深的謙卑。
 
  【註】:這一層的經歷真是從深淵經過一樣

  這忠心的信徒要喊著說:「你的波浪和洪濤漫過我身。」但是愛主曾說:「你從水中經過,我必與你同在,水必不漫過你。」(賽四十三2)

  (四)瓦 器 

  「神揀選……世上卑賤的。」(林前一27-31)

   這「外面」是頂平常的,和別人沒有什麼分別。除神所要他告訴的人之外,別人看他在外面沒有特別的。神用日常的生活,將他藏在自己的懷堙A叫世人看不出來。

  (五)受 苦

  他現在很強壯有力,所以神就將更多更大的試煉給他,他也能藉著神忍耐的能力來擔當。(腓四13;西一24)他的覺官(感覺)覺得痛苦,並繼續在苦痛之中。但在他心中的深處,卻泰然自若。因為管理他的,是不改變的。現在他好像分作兩部,就是上部與下部。它們雖然住在一起,卻是各不相通的。沒有什麼苦痛能改變上部的平安,鎮靜,喜樂和堅定。而上部屬神的光景也不攔阻下部的受苦。(林後一5)外面的痛苦可以不停止,而堶悸獐~愁,懸念,苦惱是會停止的。

  (六)過 失

  他在此時的過失,要比以前更隱微,他知道他的過失更清楚,因為他的眼睛是開的。他住在神的安息堙A相信神要釋放他離開神所要啟示的。【意即神繼續地要將他的「己」啟示給他看。譯者註】(腓三15,約壹一7)一切歸回神的思想,都已除去,因為歸回是表明先前離開了神。所以信徒當繼續不斷地住在神堶情C

  (七)與父子合而為一

  「正如你父在我堶情A我在你堶情A使他們也在我們堶情A……使他們合而為一,像我們合而為一。」(約十七21-22) 信徒與耶穌基督一同住在父神堶情A四圍都是神。現在在神的堶戛痦`蒂固如同磐石一般。無論什麼試煉和打擊都不能動搖他。(徒二十14)

  這堣@切都是神,神無處不在,神在一切的堶情A(林後五18)信徒也就照樣的在一切的堶情C他的祈禱是平衡的,不間斷的。(帖前五17)他不知道別的,只知道他有不間斷的平安。就是有時候神將他的榮耀充滿他的感覺,他中心的深處也無改變,一味照常。水流已經在海中,海潮與海流在神堶情A安靜地,相合地和神的動靜一同漲落。海帶著他進前,就有無限的進步。

  這個階段的信徒,並非已達到完全乃是繼續朝完全方向前進。(腓三12)

  二、十架層中聖靈的工作

  (一)啟示舊人

  舊人的定義不只是時常犯罪,無力行善,不服神律法的道德,也不能遵守盡心愛神、愛人的最高誡命。(太二十二35-40)

  在這十架層中聖靈如何工作?聖靈把舊人啟示給我們認識。約伯不也同樣得到這個啟示嗎?當他遇見神時,他說:「我從前風聞有你,現在親眼看見你。因此我厭惡自己,在塵土和爐灰中懊悔。」(伯四二5-6)當以賽亞遇到神的榮耀時,他說:「禍哉,我滅亡了。因為我是嘴唇不潔的人,又住在嘴唇不潔的民中。」(賽六5)然後神才可以差遣他。

  一個基督徒有三個啟示:得救的啟示,認識舊人罪性的啟示及看見復活主升天掌權的啟示。

  馬丁路德講了一句很難懂的話,他說,最神聖的聖人,他應該感覺稅吏、罪人都比他聖潔才對,因為他認識亞當的子孫,沒有一個人是聖潔的。彼得有次說:「主阿!離開我,我是個罪人。」不是說他犯了罪,而是說他是個罪人。認識自己是罪人的人才會謙卑。我們在教會不要看別人不好,我們都一樣是罪人。一位傳道人結婚以後,有一天夫妻吵架了,後來夫婦倆都不好意思,那位傳道人說:「沒有關係,我們兩個都是罪人,我跟你認罪,你跟我認罪就好了。」

  芬乃倫在《前進》一書上說,你只要認識自己是罪人,就不會為自己的失敗而灰心。他說:「對自己的不完全而灰心,其障礙更甚於不完全本身。只有不完全的人才無法忍受別人的不完全。」我們該和勞倫斯一樣說:「我有什麼好呢?主耶穌不與我同在,我就會犯罪了。我不犯罪都是因主與我同在,是耶穌的功勞,不是我的功勞。」如此我們就會真謙卑了。我們不能說我們會行神蹟奇事,別人沒有行神蹟奇事,我們就驕傲起來。只要我們認識我們是罪人,我們就永遠不會驕傲。基督徒不能謙卑,多半是因為不認識自己。

  認識墮落與認識救恩

  有一個絕對真理,就是奧古斯丁所說的:「認識人類墮落的深度和救恩的高度。」我們越屬靈,越認識自己的墮落的深度,也越認識救恩的高度。在成聖上的進步,可以用對於罪的自覺靈敏與否去衡量。我們求光照的禱告越多得應允,我們所有隱藏的罪也顯明的越多。這個真理在那聖潔的使徒保羅所有的經驗中,不是很清楚的顯明了嗎?在主後59年寫信給哥林多的教會,他稱自己為「使徒中最小的」。過了五年以後,在主後64年寫信給以弗所的教會,他稱自己「比眾聖徒中最小的還小」;到了主後65年,在他正要行完他的路途,預備進入他主人的安息的時候,他寫信給提摩太稱他自己為「罪人中的罪魁」。

  認識墮落的深度和救恩的高度,這兩個認識是一同增長的。我們認識墮落多少,就認識救恩有多少,我們認識墮落越多,得到的救恩也越多。我們越往前去靠近神,就越發現自己的敗壞,但沒有關係,這是值得慶賀的,因為如此我們就越來越蒙潔淨,也越成聖了。我們若是假屬靈人,就不真正承認自己是罪魁,這樣的人,才會去定罪別人。一個罪魁敢去定罪別人?正如馬丁路德所說,假若他真是一個聖人,那麼連稅吏和娼妓都可以踩在他的頭上,他再也不會批評別人,別人怎麼待他都可以。蓋恩夫人說,脫去舊人是根據神的光照,不是根據修行,也不是根據自我的檢討。(參《簡易祈禱法》──認罪和自審)

  (二)脫去舊人

  在十架層中,聖靈如何使我們脫去舊人,穿上新人呢?

  罪性的啟示

  首先是堶悸漯v死,羅馬書第八章13節說:「若靠著聖靈治死身體的惡行,必要活著。」(當我們活在與主交通中,願意在凡事上接受聖靈的光照時,聖靈就會在生活、工作及服事中把我們的肉體中許多的敗壞就如自高、自大、看不起別人、自滿、驕傲、自利、專顧自己,還有嫉妒、紛爭,不赦免人等等,向我們啟示出來,並且教導我們把這些棄絕,與主同釘十字架,使我們不再受它的轄制。)當我們棄絕舊人時,祂也賜我們信心能取用基督的生命做為我們的生命。如此就穿上了新人,把神的真理和仁義組織在我們身上。(加二19、弗四22-24)另外,就是外面的拆毀。

  外面的拆毀

  保羅在哥林多後書第四章8-10節摘述他走十字架道路的經歷,他說:「我們四面受敵,卻不被困住;心塈@難,卻不至失望;遭逼迫,卻不被丟棄;打倒了,卻不至死亡。身上常帶著耶穌的死,使耶穌的生,也顯明在我們身上。」這婸‘X,走天路,憑信心、愛心生活,信徒的十字架有一主要的工作,就是內在拆毀的工作。「四面受敵」,就是遭遇環境的艱難,受到四周的包圍和攻擊。「心塈@難」,是發生難題時,左右為難、進退維谷的光景。「遭逼迫」,可能因著向主忠誠反而引起信徒們的誤會,批評和反對,或在外邦人不信的家中遭受父母長輩的壓迫。「打倒了」說到壓力太大,叫人站立不住,如同保羅在亞西亞時,所遭遇的,被壓太重,力不能勝,甚至連活命的指望都絕了。這一切不順的環境,叫我們艱難痛苦的經歷,就是十字架外面的拆毀。

  義人必因信而活

  1868年戴德生在中國的服事,就經歷了「四面受敵」的光景,許多人嫉妒、輕視、痛恨他,甚至有同工反對他,工作缺少有經驗的幫手,身體屢次生病,天天與外邦人及基督徒的錯誤迷信奮鬥,心中常有疑難問題。環境每每使他進退兩難,他在家人的信中說:

  「因個人與同工的需要更豐富的生命及更大的能力,這幾個月我祈禱,痛悔,禁食,掙扎,立志勤讀聖經,用更多時候退隱,默想,但是都不能生效。每天,幾乎以禱告為第一件事,決定時時仰望主,但是我的職務繁重,辦公常常間斷,使我疲勞不堪,以致屢次忘記了神。而惡劣的氣候刺激我的神經,叫我不容易克制衝動的情緒,刻薄的思想,與不仁愛的言語。每天生活中記載了罪過,失敗,無能。立志為善由得我,只是行出來由不得我!」

  「基督埵釦琠珨搨n的一切。對於這一點,我從來沒有一點疑惑。但是實際的問題就是;怎樣向基督支取我的需要?祂富足,我貧窮;祂剛強,我軟弱。我滿知道在樹根和樹幹埵釩雃h肥汁,但問題是如何將這肥汁輸入我這瘦弱的枝子。我漸漸明白,惟一的先決問題是在一個『信』字。『信』好比手,可以接受祂的豐富生命作我的豐富生命。保羅在羅馬書說:『義人因信得生』(羅一17)原文可譯為『義人藉信而活』,不只是因信罪得赦免,乃是因信靠基督的生命而生活,即靠基督的生命勝過舊人的罪性及仇敵的攻擊。當信徒全然對自己失望時,聖靈便將活的信心賜下來。但是我沒有信心,我力求信心,卻得不著。試試運用信心,但是毫無用處;越看出主豐盛的恩典,越覺得自的罪孽與無能!若將我所犯的罪來比罪的源頭,不信的惡心,真像小巫見大巫,因為不信的惡心不能,或不肯把神的話當作真的,竟以神為說謊者。我覺得『不信』是世人唯一的死罪,而我屢犯這罪;我求信心,而它不來,我怎麼辦呢?」

  「當我的靈魂感覺極端痛苦的時候,麥卡悌的信中一句話把我眼睛的鱗除去。神的聖靈向我啟示,叫我看見耶穌和我為一體的真理。麥卡悌說:『怎樣加強信心呢?不是努力去得著信心,乃是依靠信實的主。』當我讀這封信的時候,我恍然大悟,全都明白了。『我們縱然失信,祂仍是可信的。』(提摩太後書二13)我瞻仰耶穌,我看見了。當我看見的時候,喜樂如活泉滾滾湧出,真是妙不可言!主說:『我永不離開你。』啊!安息就在這堙I我想起我曾徒然努力掙扎,硬要安息在祂堶情C

  三、在十架層中信徒的特徵

  (一)新生命的成長

  羅馬書六章5節:「我們若在祂死的形狀上與祂聯合,也要在祂復活的形狀上與祂聯合。」新生命的成長永遠根據舊生命與基督的死的聯合。成長程度是根據死的程度。信徒若不能因神旨意為主受苦是無法成長。

  當基督徒因神的旨意經歷十字架的時候,就有很奇妙的結果,如同保羅所說:「四面受敵,卻不被困住」,意思是不被環境困住,反而能勝過。如同麥子落地發芽,突破土壤而出。「心塈@難,卻不至失望」,是說仍滿有盼望。「遭逼迫,卻不被丟棄」,是經歷主保守。「打倒了,卻不至死亡」,就是由死亡得生命,從死亡中出來。

  當我們接受十字架,服在神大能的手下,這樣有榮耀的結果,就是在10節所說的:「身上常帶著耶穌的死,使耶穌的生,也顯明在我們身上。」因為十字架的目的是要除去我們的舊造,建立新造,使屬靈的生命長進,使基督的榮耀顯在我們身上。

  (二)成為供應生命的器皿

  保羅接著說:「這樣看來,死是在我們身上發動,生卻在你們身上發動。」(林後四12)我們接受十字架的破碎有多少,就能體恤別人,供應基督的生命有多少。保羅說:「我們受患難呢,是為叫你們得安慰、得拯救。」(林後一6)一位經歷苦難中出來的人,才能幫助苦難中的人。特別是使苦難被神破碎的人,遇見主得著信心和安慰。

  (三)十架捨己的生活

  保羅在哥林多前書論到捨己生活的經歷時,他說:「我是攻克己身,叫身服我。恐怕我傳福音給別人,自己反被棄絕了。」(林前九27)捨己的意義不是指捨去外在的東西,而是指捨去自己天然的生命,(太十六24-25)就是拒絕自己天然的心思、情感、意志,甚至懼怕一切出於自己熱心。捨己的真義就是為了遵行神的意志,效法基督背起自己的十字架,放下堶惟M外面的福樂。外面接受神所安排的環境,堶惚賵c自己天然生命,攻克它所有官能使它們順服基督。正如主耶穌所說:「愛惜自己生命的,就失喪生命。在這世上恨惡自己生命的,就要保守生命到永生。」(約十二25)

  (四)十字架的頂點──信心的黑夜

  當他繼續向前時,就會像以色列人一樣走到約但河邊。過約但河預表信徒遇到信心的黑夜。保羅曾說:「我真是苦阿,誰能救我脫離這取死的身體呢?感謝神,靠著我們的主耶穌基督就能脫離了。」(羅七24、25)他如何靠?不是他的努力,乃是神賜給他神兒子的信心,即加拉太書第二章20節所說:「我如今在肉身活著,是因信神的兒子而活。」(另譯「是因神兒子的信而活」)這堛澈H和信耶穌的「信」是兩回事。一個是因信而得救,不成熟的信心,另一個是因信而得到神兒子的信心,即成長的信心,即因信而能活出基督,兩者都是神所賜的「信心」。(弗二8)這是復活的信,就是到一個地步,我們會覺得自己簡直無法相信,信心破產了,像約伯說神離棄他一樣。沒有關係,這是我們要蒙福的時候,聖靈要把「活的信心──神兒子的信心」放在我們堶情A因為祂是我們信心創始和成終者。有一天我們真的不能相信了,灰心到極點,但在禱告時突然又恢復那個信了。所以在英文聖經堶掩﹛G「因神兒子的信」,那時不是我們的信,是基督在我們堶探嬪畯怮H。起初的信好像是自己信,後來到了一個地步,感覺到好像沒有信心了,但主耶穌給我們一個新的信心。正如希伯來書第六章19節所說:「我們有這指望如同靈魂的錨,又堅固、又牢靠,且通入幔內。」即我們信心拋錨在基督身上,祂的信心成為我們的信心。

  在這一層中的信徒,在生命真理上,要認識羅馬書第六章「與主同死」的真理。這方面可看賓路易師母《各各他的十字架》、《與主同死的聯合》,宣信《基督的生命》,曼德爾《十字架的道路》。在禱告經歷上,當學習莫林諾《靈程指引》堶悸疑咩i,及蓋恩夫人《簡易祈禱法》中「祈禱的第二層經歷」、「安靜的禱告」。在破碎、倒空及屬靈黑夜的經歷上,可閱讀蓋恩夫人《與神聯合》、《靈命歷境與危機》,及十架約翰《心靈的黑夜》。(續)