safm-肢體交通

屬靈生命及歷程(五)

戴從光

　　伍、十字架道路層

　　一、前言

　　信徒的靈命經過復興層，才會來到十架層，如同人們生命的成長，經過兒童期，才進入少年(青年)。正如以色列人走曠野道路，到了西乃山所預表的靈程。他們到了西乃山下，神才藉著摩西向他們頒布律法，神向以色列人頒佈明確的法律，目的是要按律法的誡命、典章嚴格的要求祂的百姓，使他們脫離肉體的私慾和散漫的生活。律法的另一個屬靈功用是要顯現人們罪性及內心的敗壞。(羅六7)把人引到基督面前，使他們接受基督十架救恩，使我們的舊人和祂同釘十字架，就是羅馬書第七章、加拉太書第二章的經歷。

　　(一)進入十字架道路層的信徒

　　一般來說，他們信主後因著屬天的盼望及聖靈澆灌神的愛的吸引，從得救重生那天就開始專心跟隨主。他們經過復興的階段，靈命逐漸成長，在將之體現給神的經歷中脫離了外在罪行，(羅六12-14)但因不認識罪的本性，看見自己時常被罪轄制，知道自己一無良善，滿了罪性，(羅七9-19)無法盡心、盡性、盡力愛神、愛人如己；他們便渴慕更深的生命，使他們脫離被罪轄制的痛苦，經過完全的奉獻而進入(羅六12-14)。

　　信徒經過復興層，才會來到十架層。正如以色列人走曠野道路，到了西乃山，神才頒佈律法。一個人有了聖靈的外在澆灌，聖靈的內住以後，也得到神屬靈的祝福，但不一定真正認識自己的敗壞和罪性；他會在自信自義中，把神的恩賜當作自己的義和功勞，如同歌羅西教會的信徒，有了相當屬靈的經歷，「隨著自己的慾心，無故的自高自大」。（西二18）腓立比教會的信徒，結黨、貪圖虛浮的榮耀，無法彼此謙讓，看別人比自己強。（腓二3、四5）

　　如果他忠心追求，生命有長進，聖靈會把他帶到一個地步，使他認識舊人的敗壞，進入內在枯乾，外在的苦難、疾病及逼迫的剝奪中。有時，聖靈還會剝奪他的恩賜，不但屬靈的恩賜，連外面的道德能力也剝奪；有時神鬆手，他也會落到剛得救的基督徒所犯的軟弱中。聖靈要讓他認識自己的肉體是沒有良善、全然敗壞的，如同大衛墮落的光景。這時聖靈就會啟示律法，讓他知道自己的罪性及老我。正如羅馬書第七章18節說：「我也知道在我裏頭，就是我肉體之中，沒有良善。因為立志為善由得我，只是行出來由不得我。」

　　這是因為信徒得到神的祝福後，就會立很多的志向，這志向是靠肉體立的，不是出於聖靈的帶領，所以他會落到枯乾裏。像讀聖經，如果不是出於聖靈的帶領，結果讀經變成了重擔。不是說我們不要立志，乃是要按照聖靈給我們的感動和要求來立志才行。如同保羅在腓立比書第二章13節所說的：「因為你們立志行事，都是神在你們心裏運行，為要成就他的美意。」又說：「我們到了什麼地步，就照著什麼地步行。」（參腓三16）在西乃山下的基督徒，就是落在律法底下（加拉太人的光景）。

　　在這裏的基督徒開始認識舊人、老我是沒有良善，他才會開始謙卑，看別人比自己強。（腓二3）在這以前的經歷中，總覺得自己比別人強：「我有神同在，你們沒有；我經歷聖靈引導，你們沒有。我有愛心生活見證、有道德的行為、事奉的能力和果效，你們都沒有。」一切都是我、我、我。如同約伯沒遇見神以前的光景。到這時神把他的老我顯明出來，讓他經歷破碎，或軟弱、失敗，然後他就會看別人比自己強，開始走謙卑的道路。真正的謙卑是從認識自己開始的。

　　(二)十字架層信徒的靈命，認識舊人與主同釘

　　從這裏他回到了羅馬書第六章同死的認識和宣告，開始經歷到十字架同死。（羅六3-11）他每天都要算自己是死的，好讓基督替他活著，他不敢再靠自己了，連讀經、禱告、服事都不敢靠自己，自己也不敢用力氣。天天、時時算自己舊人是死的，好讓基督從他裏面活出來。

　　與主同死、同活

　　保羅說到他脫離老我的經過時，在加拉太書中說：「我因律法，就向律法死了，叫我可以向神活著。」（加二19）保羅也是因律法的要求，認識了他肉體中沒有良善，（羅七18）使他伏在律法審判之下，因他向律法死，靠著聖靈治死舊人。當舊人被聖靈治死到了一個程度，如同雅各在毘努伊勒，大腿窩被神摸了一把，天然能力經過神的擊打逐漸耗盡，就是到了約但河。接下去便是他在加拉太書第二章20節所說：「我已經與基督同釘十字架，現在活著的，不再是我，乃是基督在我裏面活著。」這是說當他向律法死時，聖靈便將他的舊人與基督同釘十字架，使基督的生命能力從他身上活出來。

　　戴德生雖然在中國作很大的工作，但他常覺得自己的老我還活著，無法過完全得勝的生活，所以他感到很痛苦。有一天一位同工麥卡悌寫信給他，與他談論到因信接受「基督是一切」，內中一段：

　　「『接受基督就是聖潔生活的開始，親近耶穌，便是聖潔生活的前進，常以祂的同在為事實，乃是聖潔生活的完成。』信心（乃恩賜）是鐵鍊，使人的心與基督聯合，並使罪人與救主合一。不健全的信心，絆纏腳步，使人跌倒。我完全同意這最後一句。當時時仰望主，讓祂在我裏面，隨意行祂的旨意，靠祂常存的大能大力，克服我內心的敗壞，安息在無所不能之主的愛裏，絲毫不自掙扎，而以全然得救的自信自覺為樂，……怎樣增加成聖的信心，無需求信心的增進，只需仰望信實的主，那就夠了。」

　　戴德生說：「我看了信之後，恍然大悟，即時仰望主，就看見了。喜樂洋洋流露出來。」後來他知道，原來自己是葡萄樹上的枝子，就進入與主同死同活的經歷。

　　賓路易師母也有同樣的經歷，有一次主顯現跟她說：「你所作的工作都是破布。」因她帶了很多基督徒奉獻、熱心愛主、服事主，她們自認為是英國最屬靈的姐妹團契。主藉一位屬靈年長的告訴她，這些基督徒都是銅牆鐵壁。賓路易師母說：「我們這麼熱心，大家都奉獻、服事，你怎麼說我們是銅牆鐵壁呢？」那姊妹說：「你們這些人的老我都還活著，我要找一些人來替你們禱告，把你們的銅牆鐵壁打掉。」她們禱告以後，這位年長的姊妹一來講道，全部的人都被破碎，後來這些人就被主差派到各地去為主作見證。

　　不是奉獻後神的工作就完全了，因為老我不一定破碎。到了一個地步老我破碎後，才能進入使徒的生命，成為神所使用的器皿，流出活水的江河，使多人得供應。才能夠有保羅的經歷，如他所說：「現在活著的不再是我，乃是基督在我裏面活著。」這就是使徒生命的開始。

　　(三)神在信徒身上的工作

　　蓋恩夫人《由死亡得生命》信心道路第二層，稱之為「損失」、「埋葬」及「剝奪」，其摘要如下：

　　「如果我們被接(接樹的意思)入祂死的形狀，我們也就有分於祂的復活。」(羅六章5節，康尼別爾譯本)因為當信徒有了內在復興的經歷以後，很容易因著神的恩賜自高自大，所以神不得不在他身上做剝奪拆毀的工作。

　　信徒被剝奪

　　「他使人貧窮，也使人富足，使人卑微，也使人高貴。」(撒上二7)

　　神將人屬靈的富有拿去是逐漸的。

　　裝飾的剝奪

　　主現在除去一切可以覺得的恩典和愛的經歷。起初信徒很難受，看出他如何錯用恩賜，並看出他如何因著恩賜而自滿。他的嘆息和眼淚，正是表明他裏面的憂傷。後來愛主要用新的愛的紀念品給他，使他更覺羞慚，甚至連舉目也不敢，一直等到他忘記了過去的事，而進入主新的恩典裏。

　　信徒由神所得的恩賜，經過剝奪之後，就失去了一些自愛的心，也起首看見沒有一樣是屬他的，一切都是神的。

　　他知道他已經錯用了恩賜，所以還是讓神將恩賜收回去；他也樂意失去它們，因為他知道失去是於他有利益的。

　　【註】：西二10，羅八32，林後六10有這意思

　　衣裳的剝奪

　　後來愛主就將工作的舊能力除去，就是在感覺上明顯的自由和容易。

　　這就比前更難當，雖然以前他損失了許多，但是他還能自由地工作。現在他就要盡力抵擋了。他要喊著說：「主啊！這要叫你的名受羞辱。」但是不要緊。

　　美麗的剝奪

　　信徒已經損失了很多，但是他還能有美好的德行。現在就是這些也該失去，就是藉自己的能力所行的一切。

　　【註】：比方忍耐，就是在基督外的忍耐，應該失去。該失去他天然的美德，而在基督裏得著美德。(林前一章30-31)

　　他不能像從前那樣，用自己的力量作甚麼。他好像對於自己是時刻污穢自己的。

　　在此我必須說，信徒因著聖靈在裏面作工而達到這地步，必不犯故意的過錯。我們切不可想，以為神讓信徒墮入故意的罪惡中。神使他知道他是完全敗壞的，好叫他俯伏在神的聖潔之下。有一種的清潔能叫他看見微小的缺欠如同大罪一般。

　　這一層的經歷

　　「在這世上恨惡自己生命(魂)──就是第一亞當的生命(林前十五章45)的，就要保守生命到永生(靈)。」(約十二25)

　　現在信徒實在恨惡他「自己」。一切的知識和亮光，不能叫他真正恨「自己」。(請比較約伯的話，約伯記四十二章5-6節)如果信徒要知道神，他就應該先知道他離開神的可憐光景，神就會將深藏在信徒裏面的東西，都尋找出來。神因著恩典，來剝奪信徒，就是為著要對付深藏在「自我」裏面的過失。

　　這個信徒甚麼都沒有了。一點都沒有留下可以自誇的。只有弱上的弱。別人是靠著所有的而活，他卻靠著所無的而活，因為他所有的都在神裏面。故此他沒有一點可以歸榮與自己的東西。

　　【註】：他只能說林後十一章30節及十二章11節的話。一切屬於神，他一無所有(林後六章10節)。

　　這可憐的信徒，已經失去了從前所有的恩賜，還要再進一步向自己完全失望，失去自己。祈禱甚難，思想紛亂，無片刻之安；悟性、記憶力、意志，好像軟弱無能。好像連神都失去一般。(伯二十三8-9；詩二十二1-2、八十八14)在這艱難的時候，他應當格外忠心，將自己躺在神的手中，並且忍耐地忍受這「己」。

　　【註】：我們對於自己的失望，這正是表明我們對於自己有所盼望。在神的面前，要知道我們的真相，就得除去一切虛飾，並要深深的謙卑。

　　【註】：這一層的經歷真是從深淵經過一樣

　　這忠心的信徒要喊著說：「你的波浪和洪濤漫過我身。」但是愛主曾說：「你從水中經過，我必與你同在，水必不漫過你。」(賽四十三2)

　　(四)瓦器

　　「神揀選……世上卑賤的。」（林前一27-31）

　　這「外面」是頂平常的，和別人沒有什麼分別。除神所要他告訴的人之外，別人看他在外面沒有特別的。神用日常的生活，將他藏在自己的懷裏，叫世人看不出來。

　　(五)受苦

　　他現在很強壯有力，所以神就將更多更大的試煉給他，他也能藉著神忍耐的能力來擔當。（腓四13；西一24）他的覺官（感覺）覺得痛苦，並繼續在苦痛之中。但在他心中的深處，卻泰然自若。因為管理他的，是不改變的。現在他好像分作兩部，就是上部與下部。它們雖然住在一起，卻是各不相通的。沒有什麼苦痛能改變上部的平安，鎮靜，喜樂和堅定。而上部屬神的光景也不攔阻下部的受苦。（林後一5）外面的痛苦可以不停止，而裏面的憂愁，懸念，苦惱是會停止的。

　　(六)過失

　　他在此時的過失，要比以前更隱微，他知道他的過失更清楚，因為他的眼睛是開的。他住在神的安息裏，相信神要釋放他離開神所要啟示的。【意即神繼續地要將他的「己」啟示給他看。譯者註】(腓三15，約壹一7）一切歸回神的思想，都已除去，因為歸回是表明先前離開了神。所以信徒當繼續不斷地住在神裏面。

　　(七)與父子合而為一

　　「正如你父在我裏面，我在你裏面，使他們也在我們裏面，……使他們合而為一，像我們合而為一。」(約十七21-22) 信徒與耶穌基督一同住在父神裏面，四圍都是神。現在在神的裏面根深蒂固如同磐石一般。無論什麼試煉和打擊都不能動搖他。（徒二十14）

　　這裏一切都是神，神無處不在，神在一切的裏面，（林後五18）信徒也就照樣的在一切的裏面。他的祈禱是平衡的，不間斷的。（帖前五17）他不知道別的，只知道他有不間斷的平安。就是有時候神將他的榮耀充滿他的感覺，他中心的深處也無改變，一味照常。水流已經在海中，海潮與海流在神裏面，安靜地，相合地和神的動靜一同漲落。海帶著他進前，就有無限的進步。

　　這個階段的信徒，並非已達到完全乃是繼續朝完全方向前進。(腓三12)

　　二、十架層中聖靈的工作

　　(一)啟示舊人

　　舊人的定義不只是時常犯罪，無力行善，不服神律法的道德，也不能遵守盡心愛神、愛人的最高誡命。(太二十二35-40)

　　在這十架層中聖靈如何工作？聖靈把舊人啟示給我們認識。約伯不也同樣得到這個啟示嗎？當他遇見神時，他說：「我從前風聞有你，現在親眼看見你。因此我厭惡自己，在塵土和爐灰中懊悔。」（伯四二5-6）當以賽亞遇到神的榮耀時，他說：「禍哉，我滅亡了。因為我是嘴唇不潔的人，又住在嘴唇不潔的民中。」（賽六5）然後神才可以差遣他。

　　一個基督徒有三個啟示：得救的啟示，認識舊人罪性的啟示及看見復活主升天掌權的啟示。

　　馬丁路德講了一句很難懂的話，他說，最神聖的聖人，他應該感覺稅吏、罪人都比他聖潔才對，因為他認識亞當的子孫，沒有一個人是聖潔的。彼得有次說：「主阿！離開我，我是個罪人。」不是說他犯了罪，而是說他是個罪人。認識自己是罪人的人才會謙卑。我們在教會不要看別人不好，我們都一樣是罪人。一位傳道人結婚以後，有一天夫妻吵架了，後來夫婦倆都不好意思，那位傳道人說：「沒有關係，我們兩個都是罪人，我跟你認罪，你跟我認罪就好了。」

　　芬乃倫在《前進》一書上說，你只要認識自己是罪人，就不會為自己的失敗而灰心。他說：「對自己的不完全而灰心，其障礙更甚於不完全本身。只有不完全的人才無法忍受別人的不完全。」我們該和勞倫斯一樣說：「我有什麼好呢？主耶穌不與我同在，我就會犯罪了。我不犯罪都是因主與我同在，是耶穌的功勞，不是我的功勞。」如此我們就會真謙卑了。我們不能說我們會行神蹟奇事，別人沒有行神蹟奇事，我們就驕傲起來。只要我們認識我們是罪人，我們就永遠不會驕傲。基督徒不能謙卑，多半是因為不認識自己。

　　認識墮落與認識救恩

　　有一個絕對真理，就是奧古斯丁所說的：「認識人類墮落的深度和救恩的高度。」我們越屬靈，越認識自己的墮落的深度，也越認識救恩的高度。在成聖上的進步，可以用對於罪的自覺靈敏與否去衡量。我們求光照的禱告越多得應允，我們所有隱藏的罪也顯明的越多。這個真理在那聖潔的使徒保羅所有的經驗中，不是很清楚的顯明了嗎？在主後59年寫信給哥林多的教會，他稱自己為「使徒中最小的」。過了五年以後，在主後64年寫信給以弗所的教會，他稱自己「比眾聖徒中最小的還小」；到了主後65年，在他正要行完他的路途，預備進入他主人的安息的時候，他寫信給提摩太稱他自己為「罪人中的罪魁」。

　　認識墮落的深度和救恩的高度，這兩個認識是一同增長的。我們認識墮落多少，就認識救恩有多少，我們認識墮落越多，得到的救恩也越多。我們越往前去靠近神，就越發現自己的敗壞，但沒有關係，這是值得慶賀的，因為如此我們就越來越蒙潔淨，也越成聖了。我們若是假屬靈人，就不真正承認自己是罪魁，這樣的人，才會去定罪別人。一個罪魁敢去定罪別人？正如馬丁路德所說，假若他真是一個聖人，那麼連稅吏和娼妓都可以踩在他的頭上，他再也不會批評別人，別人怎麼待他都可以。蓋恩夫人說，脫去舊人是根據神的光照，不是根據修行，也不是根據自我的檢討。（參《簡易祈禱法》──認罪和自審）

　　(二)脫去舊人

　　在十架層中，聖靈如何使我們脫去舊人，穿上新人呢？

　　罪性的啟示

　　首先是裏面的治死，羅馬書第八章13節說：「若靠著聖靈治死身體的惡行，必要活著。」(當我們活在與主交通中，願意在凡事上接受聖靈的光照時，聖靈就會在生活、工作及服事中把我們的肉體中許多的敗壞就如自高、自大、看不起別人、自滿、驕傲、自利、專顧自己，還有嫉妒、紛爭，不赦免人等等，向我們啟示出來，並且教導我們把這些棄絕，與主同釘十字架，使我們不再受它的轄制。)當我們棄絕舊人時，祂也賜我們信心能取用基督的生命做為我們的生命。如此就穿上了新人，把神的真理和仁義組織在我們身上。（加二19、弗四22-24）另外，就是外面的拆毀。

　　外面的拆毀

　　保羅在哥林多後書第四章8-10節摘述他走十字架道路的經歷，他說：「我們四面受敵，卻不被困住；心裏作難，卻不至失望；遭逼迫，卻不被丟棄；打倒了，卻不至死亡。身上常帶著耶穌的死，使耶穌的生，也顯明在我們身上。」這裏說出，走天路，憑信心、愛心生活，信徒的十字架有一主要的工作，就是內在拆毀的工作。「四面受敵」，就是遭遇環境的艱難，受到四周的包圍和攻擊。「心裏作難」，是發生難題時，左右為難、進退維谷的光景。「遭逼迫」，可能因著向主忠誠反而引起信徒們的誤會，批評和反對，或在外邦人不信的家中遭受父母長輩的壓迫。「打倒了」說到壓力太大，叫人站立不住，如同保羅在亞西亞時，所遭遇的，被壓太重，力不能勝，甚至連活命的指望都絕了。這一切不順的環境，叫我們艱難痛苦的經歷，就是十字架外面的拆毀。

　　義人必因信而活

　　1868年戴德生在中國的服事，就經歷了「四面受敵」的光景，許多人嫉妒、輕視、痛恨他，甚至有同工反對他，工作缺少有經驗的幫手，身體屢次生病，天天與外邦人及基督徒的錯誤迷信奮鬥，心中常有疑難問題。環境每每使他進退兩難，他在家人的信中說：

　　「因個人與同工的需要更豐富的生命及更大的能力，這幾個月我祈禱，痛悔，禁食，掙扎，立志勤讀聖經，用更多時候退隱，默想，但是都不能生效。每天，幾乎以禱告為第一件事，決定時時仰望主，但是我的職務繁重，辦公常常間斷，使我疲勞不堪，以致屢次忘記了神。而惡劣的氣候刺激我的神經，叫我不容易克制衝動的情緒，刻薄的思想，與不仁愛的言語。每天生活中記載了罪過，失敗，無能。立志為善由得我，只是行出來由不得我！」

　　「基督裏有我所需要的一切。對於這一點，我從來沒有一點疑惑。但是實際的問題就是；怎樣向基督支取我的需要？祂富足，我貧窮；祂剛強，我軟弱。我滿知道在樹根和樹幹裏有很多肥汁，但問題是如何將這肥汁輸入我這瘦弱的枝子。我漸漸明白，惟一的先決問題是在一個『信』字。『信』好比手，可以接受祂的豐富生命作我的豐富生命。保羅在羅馬書說：『義人因信得生』(羅一17)原文可譯為『義人藉信而活』，不只是因信罪得赦免，乃是因信靠基督的生命而生活，即靠基督的生命勝過舊人的罪性及仇敵的攻擊。當信徒全然對自己失望時，聖靈便將活的信心賜下來。但是我沒有信心，我力求信心，卻得不著。試試運用信心，但是毫無用處；越看出主豐盛的恩典，越覺得自的罪孽與無能！若將我所犯的罪來比罪的源頭，不信的惡心，真像小巫見大巫，因為不信的惡心不能，或不肯把神的話當作真的，竟以神為說謊者。我覺得『不信』是世人唯一的死罪，而我屢犯這罪；我求信心，而它不來，我怎麼辦呢？」

　　「當我的靈魂感覺極端痛苦的時候，麥卡悌的信中一句話把我眼睛的鱗除去。神的聖靈向我啟示，叫我看見耶穌和我為一體的真理。麥卡悌說：『怎樣加強信心呢？不是努力去得著信心，乃是依靠信實的主。』當我讀這封信的時候，我恍然大悟，全都明白了。『我們縱然失信，祂仍是可信的。』（提摩太後書二13）我瞻仰耶穌，我看見了。當我看見的時候，喜樂如活泉滾滾湧出，真是妙不可言！主說：『我永不離開你。』啊！安息就在這裏！我想起我曾徒然努力掙扎，硬要安息在祂裏面。

　　三、在十架層中信徒的特徵

　　(一)新生命的成長

　　羅馬書六章5節：「我們若在祂死的形狀上與祂聯合，也要在祂復活的形狀上與祂聯合。」新生命的成長永遠根據舊生命與基督的死的聯合。成長程度是根據死的程度。信徒若不能因神旨意為主受苦是無法成長。

　　當基督徒因神的旨意經歷十字架的時候，就有很奇妙的結果，如同保羅所說：「四面受敵，卻不被困住」，意思是不被環境困住，反而能勝過。如同麥子落地發芽，突破土壤而出。「心裏作難，卻不至失望」，是說仍滿有盼望。「遭逼迫，卻不被丟棄」，是經歷主保守。「打倒了，卻不至死亡」，就是由死亡得生命，從死亡中出來。

　　當我們接受十字架，服在神大能的手下，這樣有榮耀的結果，就是在10節所說的：「身上常帶著耶穌的死，使耶穌的生，也顯明在我們身上。」因為十字架的目的是要除去我們的舊造，建立新造，使屬靈的生命長進，使基督的榮耀顯在我們身上。

　　(二)成為供應生命的器皿

　　保羅接著說：「這樣看來，死是在我們身上發動，生卻在你們身上發動。」（林後四12）我們接受十字架的破碎有多少，就能體恤別人，供應基督的生命有多少。保羅說：「我們受患難呢，是為叫你們得安慰、得拯救。」（林後一6）一位經歷苦難中出來的人，才能幫助苦難中的人。特別是使苦難被神破碎的人，遇見主得著信心和安慰。

　　(三)十架捨己的生活

　　保羅在哥林多前書論到捨己生活的經歷時，他說：「我是攻克己身，叫身服我。恐怕我傳福音給別人，自己反被棄絕了。」(林前九27)捨己的意義不是指捨去外在的東西，而是指捨去自己天然的生命，(太十六24-25)就是拒絕自己天然的心思、情感、意志，甚至懼怕一切出於自己熱心。捨己的真義就是為了遵行神的意志，效法基督背起自己的十字架，放下裏面和外面的福樂。外面接受神所安排的環境，裏面恨惡自己天然生命，攻克它所有官能使它們順服基督。正如主耶穌所說：「愛惜自己生命的，就失喪生命。在這世上恨惡自己生命的，就要保守生命到永生。」(約十二25)

　　(四)十字架的頂點──信心的黑夜

　　當他繼續向前時，就會像以色列人一樣走到約但河邊。過約但河預表信徒遇到信心的黑夜。保羅曾說：「我真是苦阿，誰能救我脫離這取死的身體呢？感謝神，靠著我們的主耶穌基督就能脫離了。」（羅七24、25）他如何靠？不是他的努力，乃是神賜給他神兒子的信心，即加拉太書第二章20節所說：「我如今在肉身活著，是因信神的兒子而活。」（另譯「是因神兒子的信而活」）這裏的信和信耶穌的「信」是兩回事。一個是因信而得救，不成熟的信心，另一個是因信而得到神兒子的信心，即成長的信心，即因信而能活出基督，兩者都是神所賜的「信心」。(弗二8)這是復活的信，就是到一個地步，我們會覺得自己簡直無法相信，信心破產了，像約伯說神離棄他一樣。沒有關係，這是我們要蒙福的時候，聖靈要把「活的信心──神兒子的信心」放在我們裏面，因為祂是我們信心創始和成終者。有一天我們真的不能相信了，灰心到極點，但在禱告時突然又恢復那個信了。所以在英文聖經裏面說：「因神兒子的信」，那時不是我們的信，是基督在我們裏面替我們信。起初的信好像是自己信，後來到了一個地步，感覺到好像沒有信心了，但主耶穌給我們一個新的信心。正如希伯來書第六章19節所說：「我們有這指望如同靈魂的錨，又堅固、又牢靠，且通入幔內。」即我們信心拋錨在基督身上，祂的信心成為我們的信心。

　　在這一層中的信徒，在生命真理上，要認識羅馬書第六章「與主同死」的真理。這方面可看賓路易師母《各各他的十字架》、《與主同死的聯合》，宣信《基督的生命》，曼德爾《十字架的道路》。在禱告經歷上，當學習莫林諾《靈程指引》裏面的禱告，及蓋恩夫人《簡易祈禱法》中「祈禱的第二層經歷」、「安靜的禱告」。在破碎、倒空及屬靈黑夜的經歷上，可閱讀蓋恩夫人《與神聯合》、《靈命歷境與危機》，及十架約翰《心靈的黑夜》。(續)