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羅馬書第五章

  福音書的目的,使人信服神的真道──神對人美好旨意的計劃,使信徒成為神的國民,作父神的祭司,使神的國得以建立(啟一5-6)。第五章論到稱義信徒,信心的根基,神的基督救贖的預備。第六章到第八章說明進入這根基所預備恩典之經歷。

  全章分段及註釋

  主旨:因信稱義之福及信徒稱義成聖的根基

  壹、因信稱義之祝福(一至五節)

  前幾章說明因信稱義,即因信神所預備稱義之方法,藉人相信,接受耶穌作挽回祭,靠耶穌的寶血洗淨自己的罪,罪一除去,罪人就在神面前被稱為「直正」──無罪,這就是稱義的意思,接下來說明稱義後所得的祝福,及生活。

  一、因信與神和好(一節)

  (一)罪使人與神隔絕(弗二12-13),且因惡行,悖逆神與神為敵,按本性成為可怒之子(弗二1-3),如雅各所說「與世俗為友,即與神為敵。」(雅四4)

  (二)藉著主耶穌基督──祂在十架上所流血成就和平(西一20),藉祂身體,廢掉冤仇(弗二14、16)。基督的血為人付上罪行之罪債,祂身體被釘所受之刑罰除去神的憤怒。祂是製造和平及和平維持者;並且是在祂所賜新生命堶情A使信徒能在聖靈管理下成為屬靈的人,與神和睦,因為屬肉體的人是不服神的──律法,也是不能服,屬肉體的心思是與神為仇(羅八7-9)。因基督的死滿足了神公義各方面的要求,所以人與神才得和好。

  (三)亞伯拉罕及大衛都是因信獻祭與神和好。他們因信與神相交,亞伯拉罕成為神的朋友(雅二23),大衛與神面對面相交,得以住在祂的殿中瞻仰祂的榮美(詩十六8、11、二十三6)。

  二、因信進入所站的恩典(地位)中(二節)

  羅馬教會信徒是真正因信得救重生且蒙召的信徒(羅一6),他們信主時已將自己主權交付主,口稱耶穌為主(羅十9)。如此,他們就進入所站的恩典中。

  (一)站在神的恩典中──即神在基督堜珗w備的祝福(羅八39、弗一3),這恩典是指神的國度。當人的罪藉耶穌的血被除去後,與神恢復受造之初的光景,人即回到受造時恩典的地位上。

  站在恩典中──是指人因神的恩站在可蒙祝福的地位,並非已完全經歷了神的恩典。信徒若要完全經歷神的恩典,是在乎與神同行──行在聖靈的引導中。生命成熟,像聖徒一樣,活在神前(羅八4、14)。

  (二)如何進入恩典的地位中

  「進入」指得到一個進入門的權利,進入一個團體,及由一人介紹得以進到君王面前。

  「進入」是指得到一個途徑或經由介紹──我們是經由耶穌介紹,得以進到神面前,因信得以生活在這恩典的地位中。(弗二1、18)信徒一信主,主耶穌便為他安排環境,由聖靈引導,使他進入神在地上的家,即忠心跟隨主的團契,如初代的信徒一樣,進入使徒們帶領的團契(弗二19、徒二41-47)。

  (三)站在恩典(地位)中,是指站在神兒女的地位,可以隨時來到神施恩的寶座中(來十22、四10),在一生的道路中可以與主同行,靠主往前,抵擋仇敵,成就一切(羅八31-39),這是一個堅定永不改變的地位。

  (四)站在恩典(地位)中,也是指進入神的國中(彼前二9)。不只是個人而是在一個團隊中行走天國道路;如同以色列人在摩西及約書亞帶領下進迦南一樣。

  三、因信在恩典中盼望神的榮耀(二節)

  羅馬教會信徒是耶路撒冷五旬節的信徒所傳的福音(徒二36),在信主時,因完全降服,在聖靈啟示中這些耶路撒冷的信徒,認識了復活升天的主耶穌,看見神的榮耀及國度的榮耀,所以保羅說「在恩典地位,可以盼望神的榮耀」(羅九18、十五13)。

  (一)神的榮耀是指神本身的同在及祝福,也是神將要在信徒身上成全的旨意及工作。信徒因信受了聖靈的印記,現在,在恩典地位中,可以預嘗神的同在及喜樂(來六4-5)。

  (二)盼望神的榮耀──指因著蒙了屬天的呼召,生活在將要得到天國榮耀的盼望中(羅一6、八28),盼望是信徒信心的根基,喜樂的泉源;他也脫去屬地短暫虛空的人事物,是天上子民在地上生活的態度,是信徒成聖的動力和目標。信、望、愛是屬天子民身上的標誌(林前十三13)。亞伯拉罕、以撒及雅各能在迦南地作客旅寄居的不被迦南人同化,乃因他們等候天上的榮耀的聖城(來十9-10)。

  (三)信徒生命與將來的盼望

  1. 基督的呼召成為他榮耀的盼望(西一27)。
    信徒被改變與祂的榮耀相似(林後三18)。

  2. 主再來時信徒要在榮耀中與主一同顯現,在神的國度與神一同掌權(太十九28)。

  (四)另一翻譯:在神的榮耀中歡歡喜喜的盼望──我們現在得聖靈的同在內住,已進入神的榮耀中,(約十四16-29)一生蒙神大能保守、教育及祝福,因聖靈所賜的喜樂而歡喜;且因實際在生活經歷主的同在及恩典,更加歡喜而誇勝。這是聖靈賜印記的恩典(弗一14)。

  四、在患難中歡喜地盼望(三至五節)

  患難是信徒在地上所必須經歷的歷程,如以色列人曠野行程及迦南所預表,保羅對帖撒羅尼迦教會及其他的信徒說患難是基督徒命定的(帖前三3、徒十四22、提後三12)。

  (一)患難的由來及益處──因為他們是生活在撒但治理的世界中(約壹五18-19)。他們受到世人及屬世信徒的逼迫。患難是神在愛中的安排,為要造就信徒,成就極重無比的榮耀(林後四16-18)。患難是神對祂兒女的管教(來十二10),另一面是證明自己遵行神旨意,敬虔度日,與主一同服事世人及教會,受愛的苦難。

  巴刻說:「神現在用成年人成聖的方法去訓練祂的兒子──祂分別為聖的兒子──正如訓練約伯;一些詩篇的作者,和希伯來書的受信人一樣,使他們經受世界、肉體、和魔鬼猛烈的襲擊,以致他們信心的抵擋力可以增強,他們作為神兒女的人的性格就會更堅韌。所有神的兒女都要經歷這種遭遇──這就是「主的管教」(來十二5)。(《認識神》──內在的試煉)

  患難的益處──鍛鍊、純淨人心,包括脫去世上的情慾,意志的降服及心思的更新,使信徒更清楚看見天上及永遠的事物,不致失去屬天的標準(來十一8)。在患難中更能與主同在、同行,並得到祂的安慰和扶持,更重要的是效法基督,為主受苦,生命更新及改變,彰顯神的榮耀(太十五6-12、彼前四12-14)。但,最主要的目標是更深的進入,與主有親密愛的關係(羅五5)。

  患難與一般苦難不同──有些苦難是因犯罪,愛世界,放縱肉體情慾受神懲治,其對生命更新果效很少(林前十一30-32)。正如以色列人在埃及(世界中)、曠野(在肉體中),及在迦南(在基督堙B得勝、爭戰中)均有患難。

  (二)患難中歡喜的動力:信徒忠心與主同行時,每一個患難都由主扶持,因為脫離世界、肉體、撒但轄制,反而比以前初信時與主更親近,更加喜樂。並且聖靈將神的愛澆灌在信徒的心中扶持他;信徒經過患難的煉淨,有更新的盼望,聖靈更容易將神的愛充滿他們。保羅及馬其頓的信徒是最好的見證人(林後三14、八2)。

  (三)因信站在恩典地位中是生活在神的家中,因此信徒受患難,除了三位一體神同在的幫助,也在彼此相愛中得扶持及幫助(來十24、25)。

  貳、患難中生命的成長

  信徒生命不單是個人與主同行,而是在屬神的團體中,藉肢體各種恩賜,在愛中相助。

  一、患難產生忍耐(三節)

  (一)信徒在神榮耀的目標中,盼望的預嘗及啟示,產生了信心中的忍耐,而非一般受苦中的忍耐。

  產生是指作物生長的情形,培育達到某種結果。屬神的患難有今生及來世雙重的效果。信心需要試驗,才能達到完全,結出信心的果子,如亞伯拉罕生以撒的過程一樣。(羅四17-25)唯有奉獻的人才能經歷。忍耐唯有在試驗中才能成長──忍耐指信心降伏在試驗中,使屬天的品格得以製作在信徒身上(雅一3、12)。

  (二)忍耐的結果──忍耐是一般生物生產過程中的原則,在天然及屬靈事上都是同一定律。在信徒靈命的各方面,包括:生命更新(來十二7、太二十四13)、行善、服事(羅二7、十二12),及生活品行上的能力(西一11)。所以忍耐是信徒屬靈生命較成熟的印記,把它擺在殷勤、信心、德行、知識及節制之後(彼後一6)。【彼前第一章五節的德行是指行善的能力】

  (三)忍耐證明信徒對信仰的忠誠,是信心成長必經歷的過程,是因信稱義達到成熟必經之路,如亞伯拉罕所經歷的(羅四19-22)。忍耐是個人品格之性質,每位信徒可從受教育、生活及工作學習,最好的學習是屬靈習慣及節制的操練。保羅及初代教會信徒在信主之前,因為受律法教育的薰陶,就有如此操練,所以他們生命成長容易。

  (四)這堛漣埻@是能忍受奔走──屬天道路的艱難及痛苦。如同成年人能忍受工作及責任的重擔一樣。

  二、耐產生老練(四節)

  (一)老練──是指「屬靈的經歷」及「經過試驗之品格」,即成熟的性格。通過了信心及忠心的試驗,而站立得住之印證(雅一6-7)。主耶穌因受苦難的試驗,成為合格的救恩的元帥,在試探中受苦成為合格的大祭司(來二10、8)。馬其頓信徒在極窮困中捐錢印證他們順服福音,承認基督,這是老練之表現(林後九13、二9、十三3)。提摩太與保羅同勞亦是相同(提後二12)。

  (二)老練是指成熟性格──這成熟的性格不只是在天然人方面接受訓練,重點是屬靈生命成熟,是指信徒脫去舊人穿上新人,心志改換一新,即心思、情感及意志更新,有真理的仁義和聖潔(弗四23、24)。保羅指操練敬虔,是指在愛心、信心及清潔言語、行為方面。(提前二12)彼得說到幾項操練使性格成熟的過程──殷勤、信心、德行、知識、節制及忍耐,而忍耐是最後的第二項,是生命成熟的標誌(彼後一5-6)。

  (三)老練也指著信徒在生活、工作、服事上的經驗及技術。一位奉獻的信徒,他在聖靈的幫助下,知識也隨著患難增長,使他能勝任各種工作及任務。如宣教士到不同文化的地區,能很快適應當地的環境及工作(腓四12-13)。

  三、老練產生盼望(四節)

  (一)盼望:

  是指對永遠救恩之堅信,彼得在變化山看見的異象,我們每一位也可以在神的話語中得到同樣的啟示(彼後一15-18),因悟性更新信心增長產生喜樂的習慣。信徒在盼望中能夠得著聖靈所賜的喜樂,是因他看見世上的患難不過是短暫的試驗,經過試驗之後在今生及來世都有屬靈的收穫,如同農夫忍耐耕耘田地,是因有收成的盼望。盼望也是屬天的異象,如亞伯拉罕、摩西所看見的(來十一10、27)。

  (二)盼望的根基:

  信徒的盼望建立在他得到基督復活的啟示,保羅在大馬色路上遇見了復活的主及被提到三層天的經歷,摩西在埃及看見那不能看見的主,使他的盼望有了明確,每位信徒都該有自己的經歷(來十一27)。基督復活是稱義、成聖、得榮的根基,是出於神已為我們成就的大作為。祂復活又在父寶座上掌權,是我們現在患難中得勝及盼望的基礎(羅五1-5)。但目標是在將來最終拯救,故須耐心等候(羅八24),現在經歷不過是「質──樣品」(林後五5,聖靈的印記就是質)。

  (三)盼望不至於羞恥(失望):

  因在神恩典中──我們知道萬事互相效力(羅八28),在患難中無任何人、事、物能使我們與神的愛隔絕,且因在患難時神的愛藉聖靈澆灌在心堙C義人的盼望必得喜樂(箴十23、羅八33)。當信徒藉患難的煉淨除去肉體及己的摻雜,心靈純淨,聖靈更豐富將神的愛澆灌在他心中。

  信徒經歷患難逐漸脫離心思、情感及意志上的幼稚,屬天異象逐臻明亮,如同太陽在心中昇起,主榮耀更加清楚,就沒有屬地的失望(林後四17-18)。

  結論:

  以上所說在患難中生命的成長,並不只是指個人,而是指在基督身體中一同經歷。所以保羅──用「我們」這個詞,但在教會荒涼時,只有同清心禱告的一同追求及經歷(提後二22、詩十四6-7)。

  信、望、愛的道路(羅五1-5):

  (一)信心的道路──由信心產生屬靈盼望,其目標是進入神的愛中。
  (二)生命的成長標誌──住在愛堙A其道路是信心的試煉,信心又根據神的啟示(祂的話),及在患難中的忍耐。永生的目標是在地上住在神的愛中,在天上便永遠在愛中了(約壹四16-18)。

  參、神的愛的由來及果效(六至十一節)

  本段詳述神藉基督救贖之愛,及其工作所帶來的祝福。

  一、基督為不虔的人死,為罪人死(六至八節)

  基督超越的愛:

  (一)為罪人(不虔的人)死──聖潔者,為不聖潔、不敬畏神、無力行善的人死,使世人成為義人。世上為好人死極少──何況神兒子為不虔的人死。

  (二)為正在犯罪中的人──代替他們死,為要救他們脫離永死的刑罰。神的愛藉基督死向我們顯明。基督替罪人死是出於神的旨意及愛(來十5、約壹四9)。

  二、基督死與生的果效(九至十一節)

  (一)靠祂血得稱義(九節):

  神的公義規定若不流血,罪就不得赦免(來九22),只有血可贖生命(利十七11)。人的罪刑是死,唯有無罪者死才能贖罪。

  (二)免去神的忿怒(九節)

  神對罪之忿怒,耶穌基督祂在十字架上死──除去律法的咒詛(加三13-14),神義怒(羅一19、二5、8),滿足了神公義的要求。

  (三)化解神與人的仇恨(九節)

  人墮落心思與神為敵(羅八7、西一21),人的行為敵擋真理(羅一18),與世俗為友就是與神為敵(雅四4)。在十字架上成就了和平(弗二16)。祂也賜下新生命使人與神和好。神因人犯罪干犯了祂的聖潔、公義使祂與人為敵。

  (四)耶穌基督的生使人得救(十節)

  在祂復活的生命中得救,是指藉聖靈內住成為人的生命(約十四19、約壹四17),使人每日脫罪之權勢,而從罪中得救。祂永遠長存,升天坐寶座為人代求(來七23、24),祂藉聖靈活在人心中教導人,使人脫罪(約十四16)。

  (五)藉耶穌基督在神婺堻(十一節)

  在新生命中以神為樂──與神相交,享受神的愛,住在愛(約壹一3-4)。父愛子的愛,得以在人堶(約十七26)。

  唯有生命改變脫離世界、肉體及自己的人,才能真正以神為樂,如大衛(詩十六)。

  三、神對救恩的安排

  (一)神主動的打破人與神的敵對。不是藉著祂權柄的能力,而是藉祂超越的愛,這是福音的本質。祂藉此向人顯明公義和慈愛(羅三25、2五8)。

  (二)基督與神的同工,基督捨己愛仇敵,為罪人死,因基督的死;神公義得滿足,改變神對人的恨惡,改變人對神的敵對,使人能接受祂的愛及恩典。

  (三)神改變人的本性:人因基督捨己的愛之懇求,放下敵對,棄絕罪,轉向神──信靠及順服神。人的罪被遮蓋、赦免、洗淨,人完全改變其地位及態度,得與神和好。更因聖靈更新,人的本性就以神為樂。

  肆、聖徒蒙恩及成聖的根基(十二至二十一節)

  「若有人在基督堙A他就是新造的人。」(林後五18)

  前面說到神救恩的工作,本段是說到神施行救恩的原則。人因亞當墮落,使全人類落入罪和死中。神藉著第二位亞當,主耶穌基督在一個全然新的根上,除去人的罪債,改變人的罪性,創造了一個嶄新的族類。(彼前二9)就是藉基督引進一個新創造的次序,有如創世記第一章,神在地變成空虛混沌後,重造地球及萬物。這是聖經極峰的啟示,也是羅馬書的核心。

  以下所陳述是保羅直接從神所得的啟示,論罪和死的由來(12-13),及神如何因基督的恩典,把人從亞當的族類中拯救出來,歸入從死奡_活首生的人成為新的族類──我們藉著祂的死脫離了亞當的生命,又藉祂的復活在祂堶惘A生出來,在基督耶穌堭o永生,保羅在以弗所書第二章10節說到信徒「原是神的工作,在基督堻迣y的。」(原文)就是本段最好的說明,是神在宇宙中行政手續(18-19)。

  一、罪和死由亞當一人而來(十二至十四節)

  (一)保羅得神啟示──解開罪(人的罪性),和死的由來。亞當後裔罪性和死──是因亞當所犯背約之罪(何六7、創二17),死藉著罪進入人類身體及靈魂堙C但個人的死仍是因自己所犯的罪,因「世人都犯了罪,虧缺了神的榮耀。」(羅三23)

  (二)死在摩西以後正式掌權(作王)。在摩西頒律法之前,死已臨到人,已在掌權,因聖經說:「按著命定人人都有一死。」(來九27)在律法以前,神藉著良心治理人,但因人的背逆仍然無法脫離死的權勢。在律法頒佈後,死就藉著律法明文規定有合法權利,控告人的罪,把人治死,而正式掌權。

  二、神在基督堛漁汗蝟蚢L亞當的過犯(十五至十七節)

  亞當乃是那以後要來之人預像(十四節下)
  此處談到──兩個元首的出現

  (一)神在救贖行政上的安排:

  在這堳O羅引出神救贖在行政上的一個安排。神把基督放在一個取代亞當的元首地位。亞當代表舊造的元首,他所做背逆的事使得全人類乃在罪人的地位上及罪性的遺傳中。全人類都是亞當肉身的子孫,在道德律上承繼了先祖罪之地位。基督降世為人,取代了亞當的地位,祂藉死奡_活,成為新造的元首,解決罪行及罪性的問題,這新造的族類即教會(西一18)。人因歸信進入基督新造的族類的大家庭中,成為家中的成員。因聖靈使人從神而生進入神的家(約三5)。

  (二)重生是生命新的創造:

  重生是從神再生一次,不是舊造的改進,而是聖靈新的創造。保羅說:「若有人在基督奡N是新(創)造的人。」(林後五17)他用橄欖樹接枝來比喻:「你是從那天生的野橄欖上砍下來的,尚且逆著性得接在好橄欖上,何況這本樹的枝子,要接在本樹上呢。

  重生的生命乃是屬天性質的,即不能朽壞(永生),不能玷污(犯罪),不能衰殘(衰退老化),永遠長青(彼前一4、約壹三8-9)。

  三、在基督堛漁汗蝬W越過亞當的過犯(十五至十七節)

  神的恩賜作為超越了亞當一人的過犯和背逆。因祂對人類的愛,不因人的罪而改變,祂原初創造人的計劃(來二6-7、弗一4-5)。

  (一)本質不同:

  亞當故意違背神旨意,基督定意救贖(來十5-7)。亞當是受造,基督是創造者。亞當後裔生來必死,基督白白恩典揀選使人稱義,得永生。

  (二)度量不同:

  亞當一人犯罪,眾人被定罪,恩賜包括許多過犯的稱義(不只亞當一人過犯,個人及眾人之過犯),眾人被稱義。

  (三)兩種掌權:

  死因亞當一人過犯而藉罪及律法掌權。白白稱義信徒因基督賜新生命,在新生命中掌權,藉聖靈所賜的能力勝過人的罪性(林前十五55)。

  以上所說三種對比,也是說到我們每個人的罪與基督恩典的對比。

  四、在亞當婸P在基督堛犒鴾(十八至十九節)

  神在創造與救贖堙A有歸算的定律,藉著首先創造的物種,決定其後裔的本質,這在自然界與道德界都是一樣。

  在自然界堙A神使萬物各從其類,把物種的本質放在核中,遺傳其後代(創一21、24、25)。在道德界也是一樣,一個家庭家長的行為,會影響其後代。二國在戰爭狀態中,使得二國國民互相站在敵對的狀態,而非個人的因素。例如希伯來書說,亞伯拉罕獻十分之一給麥基洗德,利未雖沒有在場,當時他還未生出,但亞伯拉罕所獻的禮物,利未算有份(來七10)。另外,拔示巴要求大衛公開立所羅門為王,也說若大衛不公開立所羅門為王,大衛王過逝之後,他和所羅門必算為罪人,即她兒子王位的身份不合法(王下一21、22)。

  (一)在亞當堙G

  神在伊甸園中吩咐亞當不可吃善惡樹的果子,但因亞當一次背逆了神的約定(何六7),就使人類全體一同被定罪。因亞當是人類舊造的元首,所以亞當一人的背逆,眾人因此成為罪人。保羅說:「我們生來是罪人」(加二15)。(「成為罪人」另譯為「認定罪人」呂正中譯本)

  (二)在基督堙G

  因基督一次,十字架上救贖義行的結果。祂的恩典向信的人提供了因信而有的義,並且使人得生;因祂的義,滿足了律法的要求(加三13)。因基督一人在地上生活及十字架上的順服,祂是人類新造的元首,使信的人也成為義。因神道德上的歸算,把基督義的地位算為「信祂的人」義的地位。這是說,祂的順從除去了亞當背逆的行為,使在祂堶戚咱耵澈H徒,與祂一樣,站在義的地位上。(「成為義」另譯為「認定為義」呂正中譯本)

  再者,神在創立世界以前,就在基督奡z選了信徒,這件事更是印證這一個屬天的奧秘(弗一4、羅八)。

  (三)在耶穌基督堛滲牯痋G

  神在祂兒子主耶穌基督堛滲牯痋A是根據祂揀選我們,從亞當族類,歸入基督新造及蒙愛的族類。這是我們信心的啟示和根基。以基督為我們所做的代替我們,完成神的計劃。

  福音書兩大內容:

  (一)耶穌基督的代替我們死:

  祂代替我們流血,償還罪行之債;祂接受刑罰,代替我們受刑罰,祂的死代替我們死。祂被釘在十字架上時,也把我們的舊人與祂同釘,使我們可以向罪性死(羅六6)。

  (二)耶穌基督的代替我們活:

  首先,我們舊人被治死,藉著祂的復活,也把我們聯結(栽種)在祂復活的新生命中(羅六9)。祂復活的生命是向神活的生命,我們在這生命中算自己向罪是死的,向神是活的(羅六10-11)。

  其次,耶穌基督復活救贖我們脫離律法。祂從死奡_活,也把我們從律法的定罪堭a出來,使我們向律法的要求死了,就脫離律法的轄制。(羅七)祂藉著聖靈從死奡_活,也把聖靈賜給我們,並賜給我們生命。我們藉著聖靈所賜生命靈的律,得以脫離罪和死的律,可以體貼聖靈,隨從聖靈行事為人,行神的旨意(羅八1-4)。

  五、結論(二十至二十一節)

  (一)律法本是外添(加)的叫過犯顯多(20)

  律法是因人的墮落才設立,其目的為叫過犯明顯出來,使人的良心受律法明文規定的指責,也把撒但在人身上的工作顯明出來(提前一9)。

  (二)基督恩典與亞當過犯對比(21)

  罪藉著死作王(掌權)使人身體、靈性死,生活在死的範圍中(羅五12-14)。但恩典因主耶穌基督的作王(義)掌權,顯出神的恩典,叫人稱義,成為新造的人得永生,並且在祂所賜新生命中作王(掌權),勝過罪性(五17)。

  感謝神,「深哉,神豐富的智慧和知識。祂的判斷,何其難測,祂的蹤跡,何其難尋。誰知道主的心,誰作過祂的謀士呢。誰是先給了祂,使後來償還呢。因為萬有都是本於祂、倚靠祂、歸於祂.願榮耀歸給祂,直到永遠。阿們。」(羅十一33-36)