基督教經典文摘

羅馬書第六章(一)

　　福音是是神的大能，藉著耶穌基督在十字架上的救贖，因著人的信，使人成為奉召的聖徒(羅一16-17)。神救恩的計劃，不只藉著耶穌基督的寶血，赦免人的罪行(羅五16)，更要因耶穌基督的復活，所賜的新生命，使人勝過罪性的轄制，活出神所要求的義，活出聖潔的生活(羅五17)。

　　亞當墮落後，他的後裔不但有外面犯罪得罪神和人的行為；他的生命也成了有罪性的生命。羅馬書第三章說到，藉著耶穌的血，神赦免了人的罪行。第六章說到，神不是叫信徒靠自己的力量勝過他裏面的罪，或改良他的罪性，這是無法做到的。耶利米書說：「古實人豈能改變皮膚呢？豹豈能改變斑點呢？若能，你們這習慣行惡的，便能行善了。」(耶十三22)

　　神的救法是信徒藉著基督耶穌的死，使他向舊生命死，並藉著基督的復活，賜他一個全然無罪的新生命，這就是重生成為新造人的意思。(林後五17、羅六3-4)本章，保羅向羅馬信徒說明信徒脫離罪性的認識及在信心中脫離罪性的歷程。

　　本章與信徒成聖生活的關係

　　許多信徒對福音的認識，僅停留在羅馬書第三章──基督寶血赦免罪行的認識；所以信主後，像加拉太的信徒一樣，靠聖靈入門，卻想靠肉身成全(加三3)。他們想靠守外面的字句、儀文，勝過肉體的情慾。今天有許多信徒缺少「舊人與主同釘死」的信心；離開了聖靈引導中「與主同活」的生命；去操練各種屬靈經歷及克制肉體脾氣，憤怒、饒恕等等(加五16)。結果是落入失敗及痛苦中。

　　還有另一班信徒，像歌羅西的信徒一樣，不但想藉著苦待己身、克制肉體私慾，追求超自然屬靈經歷，提昇屬靈生命。保羅說：「其實在克制肉體的情慾上，是毫無功效。」(西二16-23)保羅所提出的解答是，要信徒回到「與基督同死，同復活」的根基上(西三1-4)。

　　因此，信徒若不站在羅馬書第六章的根基及實行上，克制肉體的操練就落入肉體的努力，聖靈就無法將基督的義成全在信徒身上(加五16-25)。

　　信徒成聖的生活是建立在奉獻的生活上，所有在奉獻上達到完全，成聖及靈命更新變化才能達到完全。主耶穌在地上聖潔的生活，是建立在完全的奉獻(燔祭)上(來十5-10)。

　　全章分段及注釋

　　主旨：脫離罪性的根基及成聖的生活

　　「因為你們已經死了，你們的生命與基督一同藏在神裏面。基督是我們的生命，祂顯現的時候，你們也要與祂一同顯現在榮耀裏。」(西三3-4)

　　保羅向哥林多教會傳「釘十字架的基督」，其最大的原因是，神要藉著耶穌基督「不朽的死毀滅罪的權勢，把人從牠的權下釋放出來。」(林前一23、24)麥克維說：「作一個基督徒，任何事情對於我『生來就是釘死的』──藉著死，耶穌基督的死，我完全再生一次。當我得救的時候，我接受死作我唯一的拯救。」(《釘死而重生》)

　　壹、信徒不可能一直在罪中(一至四節)

　　羅馬書第一至三章論到罪的行為，即因信稱義，從第五章到第八章論到罪性和自我(己)的問題，這裏的「罪」──是單數是指人的「罪性」。

　　羅馬教會的信徒，大多是重生清楚，蒙召的聖徒，信主之後大多能活出聖潔的生活。有少數信徒，信主後有一段勝過罪的經歷，但因不忠心追求及服事，或愛世界、放縱肉體私慾，又落入罪(性)捆綁中，生活在罪中。(羅十三11-14)保羅向他們提出從罪性中得釋放的道路。

　　一、問題一信徒仍可活在罪中一直犯罪麼？(一節)

　　另譯：信徒可以像未得救時一直活在犯罪中，與裏面的罪性(惡性)有親密的關係麼？

　　此問題是由未得救者向信主的人查詢所引起，及保羅向羅馬信徒所發的問題。保羅按著自己的經歷及服事眾教會，看見許多信徒在信主之後仍然繼續活在罪中，而提出的。他說，難道神的救恩還不夠完全，無法把人澈底從罪性中拯救出來麼？

　　二、回答(二至十節)

　　(一) 神為信徒所預備是──向罪死，向神活(一至二節)。

　　信徒已向罪死了，不可能(再次)仍在罪中活著。「向罪死」是指脫離罪性權勢的轄制，又再做它的奴僕。「向神活」是指活在與神正常的關係中。

　　1. 斷乎不可──絕不可能(也不必)，神不許，也不希望。因神設立了「約束」：新生命──恨罪，愛公義，並且聖靈內住必幫助他治死肉體惡行，(羅八2)使他憂傷，良心責備，神也必用苦難來管教他，使他歸正(來十二10)。

　　按經歷是說到──一位真正重生的信徒，他過去已經歷了從罪中得釋放的自由和喜樂，犯罪時他必定受聖靈的責備，良心不安，內心痛苦。但他不知如何得勝，因他以為要靠自己的努力去克制就行。這是信徒長期落到這種光景的原因。

　　2. 向罪死──得救的人，與其內在罪已經脫離主人與奴僕的關係，有自由意志能揀選順服神，不順服罪。但未重生的人是它的奴僕，沒有脫離的權利及能力。神分開信徒與其罪性，但沒有拿掉它(約壹一8)。

　　這一點說到，稱義的信徒裏面，仍有舊的天性，但神所賜他在基督裏的新生命及內住的聖靈，有能力使他不再在罪中生活(羅八1-2)。

　　3. 主要是，他悔改重生時，他未完全澈底奉獻，在蒙恩後愛世界，放縱肉體享受，消滅聖靈感動所致；於是，他未信主前舊的罪性得到機會重新控制他。如果，他是一位完全奉獻的信徒；他必得聖靈啟示，他受浸時是與主耶穌一樣，向世界、肉體及自己宣告死，他從水裏上來是完全為神而活，若是他有這個信念，聖靈必幫助他治死天然罪性，而得勝(太三16-17、羅八12-13)。這是保羅向這樣的信徒提出「豈不知」的理由，他若不知必是他的問題。

　　(二) 信徒在受浸時，已與主同死、同活(三至四節)

　　1. 神藉受浸使他與基督耶穌的死、埋葬及復活聯合，打破罪性，植入神聖的生命。

　　信徒受浸前──在亞當裏，且在罪中。(西二11-12、三3-4藉受洗──脫去肉體情慾的割禮)

　　受浸後──在基督裏，得義的生命。(彼後一4、多三5)

　　2. 歸入祂的死──藉基督十架上的死、埋葬──與亞當舊生命、世界及撒但隔離，復活進入神的國。基督的死是向罪罪，一次永遠完成，所以我們在祂裏面永遠向罪死(五10)，另一面，祂的死也是為我們罪行死(羅三21-五11)。

　　3. 一舉一動有新生的樣式，意思是為叫我們行走在新生命的樣式中(羅十二至十六章)。

　　舊生命的樣式──出於舊人，為己，照世界樣式，與世人同行(弗二1-3)。

　　新生命的樣式──出於新人，為神。照聖經道理的模範，隨從聖靈，與基督同行，與信徒相交，彼此相愛，服事信徒與世人(羅八14)。

　　第四節保羅說，這位重生信徒信主之後已有的經歷，但現在因離開與基督生命的連結，又重新落到罪的轄制下，「一舉一動有新生的樣式」乃是他該有的光景。

　　4. 基督從死裏復活──藉聖靈的大能──打破信徒身上罪的權勢(羅八11)。
保羅在哥林多後書所說，信徒與基督一同復活；(林後四14、西二12)是指靈性的復活。(弗二6、腓三11)

　　貳、信徒脫離罪在於與基督的死和復活聯合的經歷(五至十節)

　　一至四節說到重生信徒因著受浸歸入基督的死和復活。神已賜聖靈住在他裏面，使他靠基督有新生命，能以在一舉一動上有新生的樣式，如基督在世上的生活(約十四19、約壹四17)。

　　接下去，保羅說明與基督聯合的兩個經歷，也是兩個層次。首先是著重與基督的死的聯合(5-7)，接著更進一步是著重與基督復活的聯合(8-10)。羅馬書八章也說：「你們若靠著聖靈治死身體的惡行，必要活著。」(羅八13)

　　一、與基督的死的聯合(五至七節)

　　(一) 自從人類墮落之後，在自然界有一個定律，新生命是由舊生命的死產生。在屬靈界也是一樣，當我們與基督的死聯接時，基督的生命，也必同時在我們身上發動。這是神所安排的原則，也是主耶穌和保羅服事的秘訣(約十二24)。

　　信徒在與基督的死和復活聯合上，初步是著重與基督同死的經歷，這不是說只有死的經歷，而是同時也有復活的經歷(五節)。

　　(二) 第五節說：「我們若在祂死的形狀上與祂聯合，也要在祂復活的形狀上與祂聯合。」是說我們得救後曾在聖靈引導下效法祂的死，學習祂向世界及肉體死的生活(加五24)。

　　「若」不是指沒有的經歷，是說前面的事實，是信徒已經行出來的經歷。

　　二、第五節是根據一至四節之事實

　　(一) 我們既已經在祂死的形狀(十架的死)上與祂永遠聯合，必在祂復活的形狀上與祂聯合。「與祂死及復活的形狀聯合」，本文的意思，即接枝在祂死和復活上接枝一同生長。

　　基督死的形狀：十架上存心順服之死(向己死，順服神旨意。)(腓二8、來十5、6)基督十字架上的死為要結束人類背叛的罪性。

　　與祂的死聯合：順服聖靈在心中的運行(腓二13、羅八13)，效法祂的死(腓三10-11)。如同保羅執行福音工作，被交於死地(耶穌的死)(林後四7-14)。

　　第五節是說到重生信徒信主後，因他與基督有正常的相交，凡事順服基督，聖靈把他聯於與主同死、同活的經歷(羅八12-14)。

　　(二) 信徒生命成長的一個重要定律

　　1. 信徒生命的成長不是根據他所得到的屬靈知識、恩賜及為主作工的多寡，這些都是外在聖靈的恩賜與生命無關。

　　2. 按著羅馬書第六章所說，生命成長的定律，舊的生命若死了，新的生命才能成長。信徒裏面老亞當的生命，若不藉奉獻，聖靈治死肉體的行為，及十字架的破碎，生命必不能成長。這就是哥林多教會信徒有全備的口才、知識及恩賜，但在主裏仍是屬肉體的嬰孩。因為他們未靠聖靈向舊人死。向舊人死的程度，決定新人成長的程度，心志改換(脫去舊人)，才能穿上新人(西三9-10、弗四22-24)。

　　(三) 「因為知道我們的舊人和祂同釘十字架，使罪身滅絕叫我們不再做罪的奴僕。」(六節)

　　因為知道舊人與祂同釘十字架：這裏的「知道」是從信徒生活上勝過罪的經歷中學習到的。但這個「知道」是尚在開始階段，即雖然他已有勝罪的經歷，但他悟性還未被開啟。所以，有時，他在失敗時，會問到他是否真正重生了，神是否已經悅納了他的悔改。

　　1.「舊人」是指未重生的己。「舊」是指它已經無用，用壞了。「罪身滅絕」是說被罪用來犯罪的肉身，已經失業，無功效了，不能再做罪的工具。

　　撒但是罪的起始者，牠藉今世的風俗，邪靈的運行，使舊人的私慾(罪性)發動，再藉著人「罪的身體」犯罪。所以，要防止舊人藉罪性犯罪，就要先斷開世界的風俗。(弗二1-3)與清心追求主的信徒一同追求走屬天的道路(提後二22)。

　　2.「不再作罪的奴僕」，舊人若死就脫離罪的轄制，得自由，不再服事非如同奴僕。信徒唯有一直活在聖靈管治及引導下，才能一直站在治死舊人的地位上，因為這是每分每秒的經歷。信徒罪(性)未除去，但舊人已釘死，聖靈會每時刻為這個事實作見證，在信徒身上執行(羅八12-13)。

　　保羅說：「我已經與基督同釘十字架，現在活著的，不再是我(舊人)，乃是基督在我裏面活著。但我(新人)在肉身活著，是因神兒子的信而活(加二20另譯)。

　　3.「已死的人是脫離了罪」(7)

　　信徒已經與基督同死脫離了罪，已被稱義，脫離與罪主僕的關係得以自由。他與亞當的舊罪性沒有任何相干，因為他是屬新造的族類。這就是「舊事已過」，舊的歷史(經歷)已經過去，都變成新的了(林後五17)。

　　三、與基督的復活的聯合(八至十節)

　　這裏所描述的經歷著重「基督復活生命」成為信徒的生命。因為，他在第一個階段中，經過意志降服的操練，因接受基督的患難，新生命成長至老練、成熟的地步(羅五3-5)。新人已容易查驗神的善良純全的旨意，接受聖靈的引導，這時，他就能在各種環境中用信心，效法基督，治死舊人的活動。這就是保羅在腓立比書第三章十、十一節所說的經歷。所以，他在同死、同活的經歷上，比較容易進入基督復活的經歷。保羅在加拉太書第二章中所說，「現在活著的不再是我(舊人)，乃是基督在我裏面活著。」(加二20)及他在哥林多後書第四章七至十四節的經歷，就是在這個階段的經歷。

　　(一) 第八節：「我們若是與基督同死，就必信與祂同活。」

　　1.「我們信，如果和基督同死，也必和祂同活。」(呂正中譯本)

　　這是指有信心的基督徒，主動地「與基督同死」，必經歷「和祂同活」──即一同復活的經歷。意思是與基督一同經歷靈性及德性及事奉的大能，如基督在地上的生活一樣。也就是保羅在腓立比書第三章中所說：「使我認識基督，曉得祂復活的大能，並且曉得和祂一同受苦，效法祂的死，或者我也得以從死裏復活。」(腓三10、11)一個背起自己十字架跟從主的信徒，是主動地效法基督捨己的死，他必不斷地進入與主同活的經歷。

　　(1) 與基督同死：基督十字架上的死──祂向罪死(結束與它的關係)──取得新人的地位。

　　信徒與基督同死，即藉基督的死，向罪死了。不再作罪的奴僕，脫離它的權柄。

　　(2) 與基督同活：相信必與祂同活(分享祂生命，接枝在新生命上一同生長)。

　　這裏的「相信」是確實的信心，知道若順服十字架，接下去必有復活的經歷。例如，一個捨己的動作，必定帶來靈裏的平安和喜樂。

　　2.「因為知道基督既從死裏復活，就不再死，死也不再作他的主了。」(九節)

　　這裏的「知道」是從經歷中產生的「真知道」，即保羅在以弗所書第一章所說「真知道祂」；(弗一17)這個「真知道」是因為有了更多被聖靈帶到與主同死、同活的經歷，加上聖靈的啟示達到完全的知道。

　　希伯來書第十一章信心的見證人，都是從神的啟示得到「真知道」的信心。如神向亞伯拉罕顯現呼召他，他在這個呼召下走上信心和順服的道路。保羅在哥林多後書第四章說，他的服事就是根據「與主同死、同活」的信心，為耶穌被交於死地──與主同死。他在十三節說：「但我們既有信心，我們也信，所以也說話。」接下在哥林多後書第五章又說：「原來基督的愛激勵我們，因我們想一人既替眾人死，眾人就死了。」(林後五14)

　　(二) 「因為知道基督既從死裏復活，就不再死，死也不再作祂的主了。」(九節)

　　祂已完成了救贖，所以不再死，祂不再站在罪人的地位上，所以死不能再管轄祂。這也是有信心站在「與祂同死」之人的知道，即真實的信心(來十一1)。

　　(三) 「祂死是向罪死了，只有一次，祂活是向神活著。」(十節)

　　「向罪死」，是指結束原先與它的關係，永遠脫離罪性轄制。祂為了我們在十字架，向罪死了，使我們在祂裏面也可以永遠向罪死。

　　「向神活」，基督復活後之活是向神活──與神永不間斷的交通，凡事順從神的旨意。我們也藉著祂的生命復活，得以向神活，因為神會在我們的新生命上，運行使我們立志及行事，遵行祂的旨意(腓二13)。第九、十節說明第八節信心的事實和認識。一百五十多年前到中國傳福音的戴德生，當時他只有二十二歲，他經過十六年為主受苦的生活及服事，他落到治死舊人罪性的掙扎下，他收到他妹妹及麥肯尼弟兄的信息，得到與主同死的啟示。他才被帶到與主同死、同活的經歷中。從那天之後，進入「與主聯合」豐盛的生命中，使他有了更好的服事，他也為此向同工分享這個真理。(續)