基督教經典文摘

羅馬書第六章(二)

　　四、信徒脫離罪的實行(十一至十四節)

　　福音的大能是本於信以致於信，稱義是因著信，成聖也是因著信。在希臘原文，「信是指對所信者的忠誠，以實際行動表明自己的承認」，就是信服真道。信徒成聖的根基在於與基督同死、同活的聯合；成聖的取用，在於完全向神的降服──將自己獻給神。因此，奉獻是信心的行動，因為真實信心即順服神的真道。(羅一5)

　　(一) 信心取用與基督同死、同活的真理(十一節)

　　信心是取得神恩典的憑據，保羅說「這義是本乎信，以致於信」，除此以外別無他法。因為聖靈運用祂的能力是根據神所說過的話，藉著人的信來支取。

　　保羅說：「並知道他向我們這信的人所顯的能力，是何等浩大。」(弗一19)屬靈的次序，永遠是聖經裏的事實和人的信心在前面，經歷在後面，主耶穌也說：「信是得著，就必得著。」(可一24)神雖然使信徒藉受浸與基督的死、復活聯合，使他站在向罪死，向神活的地位上，有新生命可以向神活。但他需要明白，聖經真理，藉聖靈啟示，心思的改變，並調整他向罪和神的態度，用信心取用，才能活出成聖的生活。即向罪不順從，向神要順從。

　　信心的計算(十一節)

　　(1)「向罪也當看自己是死的，向神在基督耶穌裏，卻當看自己是活的。」(十一節)

　　「看」原文是「計算」是指對實際東西的計算，即用信心接受神已作成的事實，把它據為己有。

　　福音永遠是兩面：一面是神所作的事，另一面，人必須信心接受，才能得著。信徒勝過罪性不是靠自己的努力，而是憑信在聖靈引導下接受神的恩典(加五5-6)。

　　(2)算自己已向罪死──因神已為他打破他裏面罪之權勢，永遠脫離了罪性的轄制，與它沒有相干。(加五24)例如，向自己的脾氣，算它已經與主同釘在十架上，不再受它的轄制。

　　算自己向神是活的──因神已賜基督成為他的生命，基督的生命（與神有不可分開的交通）是向神活的生命。神已在他裏面創造了一個新人，且有新立志和能力行神旨意。(腓二13)這是每位信徒在每日生活中可以經歷的。信徒可以每日宣告基督是他的生命，基督能替他活出聖潔的生活。

　　(3)在基督耶穌裏算

　　向罪死及向神活，兩方面的算──均需「在基督耶穌裏」來算，我們得救後的地位，被神放在基督裏，與祂合而為一。但在經歷上必須每時刻與祂交通，有正常的關係，即在愛與順服裏。在聖靈賜下信心及引導，使我們能在信心中算自己向罪死，向神活。

　　(二) 用意志使自己的身體順從真理(十二至十三節)

　　信心在於意志的降服，意志的降服是順服神的行動，否則便是背逆。除非先有奉獻，聖靈不能在人的定意(意志)上賜人順從的力量。

　　1. 用意志拒絕身子的私慾（十三節）

　　不讓罪在身上作王──信徒重生後意志已被更新，因此，他有聖靈所賜的意志可使用，他的神聖天性及聖靈賜他定意及能力，使他能拒絕罪性，順服神的話(羅八13)。

　　信心是意志的使用，不僅是思想上的認同及情感上的羨慕。人若不運用意志行事，信心必不得建立。亞伯拉罕在無可指望時，仰望神的應許，總沒有因不信起疑惑，反倒因信心裏得堅固(參羅四18、20)。這就是意志的運用。保羅立志攻克己身，叫身服我，也是同樣的經歷(林前九27)。

　　2. 將自己獻給神，並將肢體作義的器具獻給神(十三節)。

　　信徒成聖生活的起點在於將自己獻給神，專一的服事神，這原本是人被造的目的。福音的目的是恢復
人被造時的光景(羅十二1-2)。

　　人若將全人(完全、斷然地)先獻給神，他的一切肢體(五官、心思、意志及情感)自然就都獻給神。當信徒將自己獻給神後，聖靈便能在他感官及思想引導他，使他遵行神的旨意，作義的器具。

　　3. 實行的原則

　　(1) 消極方面：

　　1) 凡事不順從身體的私慾──首先拒絕順從身體不良的嗜好，因罪藉著人的嗜好轄制人。不將肢體屈從罪──用意志管理五官、心思、意念等。從罪收回感官之主權。例如，學習逃避、私慾引誘，用意志或禁食禱告克制肉體情慾、眼目的情慾(提後二22)。

　　2) 不叫肢體作不義器具──器具指希臘士兵之兵器。基督的肢體是行義的兵器，即光明的兵器(羅十三12)，為要打敗撒但──在世人中間所製造不義的行為，當信徒行義時，世人黑暗的行為便受責備，蒙光照，如此，便打敗撒但在人心中的工作(弗五8-13)。

　　(2) 積極方面：

　　1) 先獻全人(全心)，再學習獻感官給神：站在奴僕地位服事神，並以義器具──對抗邪惡、罪。一次完全的獻，並在此基礎上順從聖靈引導，每時刻獻上。

　　2) 在脫離身體的私慾方面：信徒要脫離過去所養成不潔不法的習慣，每日自省，對付這些習性(加六3-4)。特別對付容易犯的罪；藉禱告、奉獻、禁食，尋求聖靈幫助逐漸克服。

　　(三) 本段結論：罪必不能作信徒的主(十四節)

　　當信徒服從十一至十三節得到的指示後，調整他與惡性及屬神性情之關係後，其結果是罪必不能作主轄制你們。

　　理由：

　　信徒不在律法下，靠肉體行義。乃在恩典下，是靠聖靈引導行義(七、八章說明)。

　　未得救的人是在律法轄制下，但得救的人，因受浸，罪性被打破，屬神性情已植入，聖靈已住在他裏面，罪就不能再轄制他。

　　五、信徒可以不再偶然犯罪(十五至二十二節)

　　信徒經過十一至十三節的經歷後，但他對作器皿──神的奴僕尚未習慣。因他在未信主的時候作慣了罪的奴僕，被世界的風俗、天然的慾望及習慣所轄制；他還很容易在不儆醒時，被世界及肉體所試探而犯罪。所以，保羅又進一步向他解釋如何學習做「義的奴僕」，可以不再偶然犯罪。

　　信徒得救後，在恩典中就成為神的奴僕(這是人與神正常的關係)。從律法下得釋放，並非從此自己可以隨意作主；若是如此，他必再回到罪中(背逆中)作罪的奴僕。他從舊約律法下得釋放，進入新約更高愛及順服的律法下，即聖經所說的「在恩典之下」(羅六14)。

　　前面十四節說到信徒在恩典中不在律法下，雖然有了信心的算及初步的奉獻，但他生命尚未成熟，只在外面私慾上對付罪，尚未學會如何作義的奴僕，在凡事上服事神，生活完全順從聖靈，品格上有缺欠。因此，仍有許多人時常跌倒犯罪，於是引到保羅的第二個問題。

　　(一) 信徒不在律法下，在恩典下，可能犯偶然的罪麼？(十五至十六節)

　　罪的奴僕(十六節)

　　保羅藉信徒信主前後的經歷，說到在世上的每一個人，都有一個主宰，沒有站在中間的自由人，不是罪的奴僕，就是作神的奴僕。奴僕的生活是被迫服事主人沒有自由。他每一分鐘都在主人管理下，他的行動只有一個目的，為主人做事。

　　(1) 生來是罪的奴僕：未得救重生的人，生來就是罪的奴隸；在亞當裏的人，罪是他的主人，天性愛罪，被迫服事罪，雖然立志修行，也是無法脫離它的管轄。

　　(2) 因犯罪而成罪的奴僕：人雖有罪性，但他有自由意志，可以不犯罪。人在出生後，因為違背良心屈從罪的私慾，使自己成為罪的奴僕。每一次犯罪就是將肢體的主權更多地交給罪，從罪行中，培養成罪習，被罪控制逐漸加深。

　　(二) 在恩典中成為義的奴僕(十七至十八節)

　　十七至十八節說到成為「義的奴僕」的學習。重生的信徒，因著神的恩典，將自己奉獻給神，受聖靈感動，愛慕遵守神的旨意──順從真理的模範。但因悟性尚未完全更新，只能在一般較大的事上尋求順從神的旨意。

　　1. 從前：在未得救前曾經生活在世界風俗中(弗二1-3)，是罪的奴僕，但因基督代死，及與基督同死，脫離罪的轄制，不在律法下被定罪。

　　2. 現在：信主以後從律法下轉到恩典下，即在基督復活生命中生活(羅六5、8)。即在恩典下的生活，「從心裏被引進，塑造成所教導真理的樣式。」(另譯)

　　1) 從心裏順服真道：因從心裏被引進救恩真理中，及因神所賜新生命之本性，將自己奉獻給神，內心得從罪性中轉成義的生命;(彼後一4)愛真理，恨惡罪，成了新人的本性，喜歡行神的旨意(羅七22)。
2) 被交給所聽的真道：信徒活在愛中，以行神旨意為喜樂及滿足，如保羅所說：「恩典教訓人除去不敬虔心，世俗情慾，在世自守、公義、敬虔度日。」(多二11-14)聖潔使人恨罪(彼前二1)。

　　3) 在保惠師幫助及引導下：在恩典下，比在律法下更對抗罪。恩典要求比律法更嚴格，因律法對付外面行為，聖靈潔淨內心。聖靈內住提醒最小的罪(內在光景)，說服人使人知罪。律法只在人合作時，使良心知罪。新生命使人更勝罪。

　　3. 被塑造成真理的樣式：神與聖靈在信徒身上工作，藉萬事互相效力；又藉神的僕人及眾肢體的幫助，使他效法基督逐漸塑造成基督的模樣(羅八29)。因聖靈會在他生活中的每一個細節上教導改正。即在悟性、意志、情感、目標、原則及行動上合乎真理。

　　4. 道理的模(規)範：是指內心順從道理的態度及外在生活合乎道理的方式。如羅馬書第十二章九至二十一節所說的，態度和實行方式。

　　5. 從罪中釋放作義的奴僕：在地位上因信就站在向罪死的地位上，得了釋放的自由。但從經歷上，需要個人用信心，才能將自己奉獻，真實地與主同死打破罪的權勢，並與主交通，領受新生命才能從罪權勢下得釋放。於是他就真正地成為神的奴僕，活在平安、喜樂、自由的光景中。

　　(三) 成為神的奴僕的學習(十九至二十二節)

　　十九至二十一節，是更進一步學習成為義的奴僕，而達到神的奴僕之地位(二十二節)。主要是更完全的奉獻，進入凡事隨從聖靈的引導，主動地活出神僕人的形象。成聖是屬靈操練的結果，也是聖靈對信徒的教育及訓練(提前二8)。

　　在這裏保羅說明脫離罪的奴僕，學習成為義的奴僕，更進一步的經歷及過程。

　　我們要認識，罪與義都有一個目的，要將人塑造成它的樣式。這就是神與撒但敵對的原因。撒但藉世界要把人模成罪的樣式，神藉聖靈要把人模成基督的樣式。信徒要成聖首先是脫離罪的習性，接著養成義的習性。再進一步，學習凡事上成為事奉神的僕人。

　　1. 脫離罪的習性(十九至二十節)

　　世界的風俗就是不潔和不法，(弗二2-3)它藉著世界的文化、宗教、傳統及生活、環境(家庭、社會、國家)要將人塑造成罪的形象，這就是每一個人罪的習性的形成。

　　信徒在信主前，因在世界及罪中，將自己的肢體(官能)、意志，屈服在不潔、不法的迷惑、引誘下，作奴僕，被捆綁，服事它們。從一點點的不法，逐漸塑造成不法的習性，於是就犯了更多的不潔和不法。
甚至成為不潔品格的人，成為說謊、好酒的人，如保羅在哥林多前書及提摩太前書所說的(林前六9-11、提前一9-10)，在家庭及社會中所形成不聖潔的習性，愛宴樂、衣服、居所的裝飾等等。

　　2. 作罪的奴僕就不被義約束：

　　人是不能獨立於兩個權勢之外，不是事奉神，就是事奉瑪門。(太六24)不被義的真理管理，就只能落在罪的權勢之下。

　　從上面講論，我們看見脫離罪的習性，是要主動地用意志逐漸地收回從前所交出的地位──肢體的一切功能，轉交給神。例如從前心思是污穢不潔、不法，現在只要用意志拒絕這種習慣，(羅十三12-14)積極方面要存記神的話，默想義的事，使心思聖潔。(腓四8-9)這是一個屬靈的操練，這是自然界的定律，否則，無法真實地脫離。

　　3. 罪的習性所結的果子是羞恥的行為及靈性的死亡。

　　(四) 成為義的奴僕的學習(十九至二十一節)

　　就是藉著奉獻，將意志交由聖靈接管，主動尋求神的旨意，作神的奴僕。

　　1. 肢體獻為義的奴僕(十九節)：

　　就是一個新的生活方式和習慣，包括內心及外在的改變，在信徒從前一切舊的思想、習慣要拆去。但是新的習慣養成是需要長期，不斷地培養。每個信徒都是神栽培的葡萄樹的枝子，果樹生長需要修剪，照樣，屬靈的生命也是一樣。因此，屬靈習慣的操練，就成為成聖品格塑造的方法。

　　2. 奉獻後屬靈習慣的操練就是成為義的奴僕之學習。歷世歷代的聖徒之所以成聖，是他們有敬虔的操練(提前二8、提後二22)。例如，獨處、靜默、簡樸、寡言、犧牲，閱讀屬靈人傳記靈修指引等等。

　　3. 作義的奴僕其結果是成聖的果子(二十節)。就是聖靈引導、管理下，甘心服事神，聖潔的生命成長，以至有成聖的果子(品格)──即在聖中成長，如羅馬書第八章所說，效法祂兒子的模樣(林後七1、羅八29)。

　　(五) 本段結論(十九至二十二節)

　　1. 人有自由意志，人的意志順從(獻給)誰，就作誰的奴僕。現在要收回肢體(官能)的主權，轉交給義。(信徒雖然得救，仍有屈服罪之可能。)

　　2. 舉例對比：

　　從前──將肢體獻不潔、不法(服事它──就受不潔、不法之捆綁，如同它的奴僕)──以致(更多不法)犯罪。不被義約束，服事罪，報償是死。

　　現今──要將肢體(官能)收回，轉獻給義──受義之捆綁(如義之奴僕，以致有成聖行動。意志交託由聖靈接管。)(羅十1-2)

　　3. 從罪捆綁自由──變成神的奴僕(有服事神的約束)。

　　現在──有聖的果子，即聖的品質及聖潔。(林後七1、帖前三13)在聖中成長──更多地成聖。

　　將來──進入永生，達到豐盛的生命。

　　4. 義的奴僕與神的奴僕：義的奴僕指聖靈所引導義的行為。神的奴僕是因人奉獻後，主動尋求服事神的地位。兩種結果相差很大，後者能在成聖中成長。

　　六、本章結論：兩種結果(二十三節)

　　(一)信徒若主動服事神，就從服事罪的捆綁中得自由，變成神的奴僕。在聖靈引導管理下，甘心樂意事奉神，作神的奴僕，以致有成聖的果子，才在成聖的生命中成長。

　　(二)罪給它僕人的工價是死：人若服事罪，必得死的工價，就是心身靈的痛苦、災難與神隔絕。

　　(三)神給服事祂的人的工價是：白白恩典，在與基督聯合中的永遠的生命，即平安、喜樂、仁愛及聖潔的生活(加五22-23)。活在神愛的大家庭中敬拜、事奉神(弗二19-22)。

　　參、有關本章信息的屬靈書籍

　　一、《正常基督徒生活》(倪柝聲)：Normal Christian Life - Watchman　Nee
　　二、《棄絕》(邁爾)：A cast a way – F.B. Meyer
　　三、《各各他的十字架》(賓路易師母)：The Cross of Calvay And it’s Message
　　四、《釘死而重生》(麥克維)：Born Cracified – L.E.Maxwell
　　五、《魂與靈》(賓路易師母)：Soul And Spirit – Jessie Pen-Lewis
　　六、《屬靈的爭戰》(史古鮑)：Le Combat Spiritael
　　七、《Dying To Live》《Union with Christian Death and Resurrection 》Jessie Penn-Lewis