基督教經典文摘

基督徒生命的呼吸

亞瑟馬太

　　1970年代的詩歌，很像孟雅各(James Montgomery)在他的禱告讚美詩中，把禱告描寫為「基督徒生命的呼吸」，今日的禱告與聖經及上帝百姓的傳記中那種健康的禱告相比，只是一個病態的、純粹寫實的漫畫而已。

　　在僳僳族的富能仁(Fraser)尚未創造宣教士禱告信這個觀念時，還是常常用到這種方法，且從中得到益處。他的價值系統把禱告勇士那一小群人，放在名單上方，他在薩爾溫上河流域(upper Salween River)多山的荒野地區之中工作，這小群人是上帝有效地獲得成果的器皿，甚至雖然他是直接與當地人民接觸的宣教士，他的地位仍然低於那些禱告勇士。當他這樣看禱告時，優先要作的工作，就是收集資料，定期地遞送給在本國能夠藉著禱告使這件事獲勝的人，結果證明他的眼光正確。時至今日，反應遲緩、被撒但捆綁的整個僳僳族村落，突然間對福音熱心起來，他們在燒毀物神的事上尋求他的幫助，並要求他教導他們真理。【註】

　　我們現在來看保羅的情形，就可以證明這個因果關係。腓立比基督徒「生命的呼吸」，在一個不可能的情況下帶來完全的改變。他們懇求的管道──「因為我知道，這事藉你們的禱告和耶穌基督之靈的供應」，(腓一19)使保羅得到極大的幫助。他被關在羅馬監獄時，終身的願望和戰略計劃的目標城市在那裏呢？必定是透過他在腓立比教會裏的朋友們的禱告，使得外表的不幸轉為祝福。

　　這個囚犯確信腓立比基督徒的代禱，會帶來強烈的拯救浪潮，席捲執政官守衛的軍隊嗎？是的，他確信這點，他堅定地說：「我知道，藉著你們的禱告，將使我獲救。」

　　這位宣教士已經為他的支援伙伴預備他們所期待的沉重宣教方式，他的信上寫著：「我們並不是與屬血氣的戰爭，……」，「靠著聖靈，隨時多方禱告、祈求、並要在此儆醒不倦，……」，「為我們禱告，上帝會給我們開一個說話的門，……」(弗六12、18、19)在他靈裏迸發出來的這些強烈、迫切、熱烈的話語，生動地顯示一連串競爭、掙扎的痛苦、強烈的勞苦、奮鬥──這些事形成了他教導各教會禱告的支柱。

　　今日的教會似乎太過看重在直接有接觸的地方行動的果效，這樣作就是隱藏並輕視禱告在爭戰中優先的地位。這個不平衡太過明顯，以致於無法掩飾，仔細看看你的家，及你熟知的教會所發生的事吧！

　　婦女服事小組聚會，是否成為比禱告會更大的事呢？弟兄們的早餐會又如何呢？有多少定期參加禱告會的人，熱心地為教會在社區中擴展傳福音的事禱告呢？整個教會生活中，用在專題、活動、及服事上的時間和興趣，與用在禱告上的時間之間有什麼樣的分別呢？如果一個非基督徒要參加我們教會的禱告會，他得到的印象，會是一個只關心彼此的病痛，互通舒適與否的團體嗎？或者，他看到我們是一個充滿活力、關心失喪靈魂得救問題的團體嗎？

　　我不能不驚訝於「生命的呼吸」所帶來的事，這不是我們今日所喪失的嗎？我們不是發現各種卓越的技巧仍然毫無能力製造正確果效嗎？我相信要使上帝的事工更強、更快地開展，絕不能與那些充滿著保羅熱切禱告之靈的禱告勇士分開。

　　用來恢復平衡，給予禱告優先、正確地位的方法是什麼呢？

我們需要紀律、這個紀律要求我們檢討一下今日生活中的每一層面，如看電視、打電話、赴宴會、娛樂、甚至參加教會活動所花的時間。
我們需要犧牲一些大家所缺乏、也會浪費的「時間」。
我們需要有深切的渴望，以致保羅屬靈摔跤的強度，可以在我切望上帝的目標及我的禱告中加倍。

　　有了這種精神，並有了具備資格教導這種禱告的傳道人，(可惜他們似乎愈來愈少了)我們就會開始達到不可能的目標，並奪回「基督徒生命的呼吸」。【註二】

　　【註一】：富能仁新傳「山雨」(James O. Fraser)他在雲南山區建立了一個屬靈的教會。
　　【註二】：教會與福音的復興是建立在強有力的禱告上，包括個人及團體的禱告。

譯自：為爭戰而生(Born for the Battle-R. Arthur Mathew’s)