基督教經典文摘

羅馬書第七章

　　福音是神的大能，不只是主耶穌基督的寶血洗潔人的罪，最大的能力是藉著祂在十字架的救贖和聖靈的大能，使舊人與祂同釘十字架，使罪人全然成聖(弗一4)。因此，保羅說：「我們原是祂的工作，在基督裏造成的。」

　　信徒成聖的道路是藉著基督十字架的死和復活。神的恩典藉人的信，使信徒在基督裏成為新造的人。羅馬書第三章，信徒因信稱義是憑基督十字架上所流的寶血，使罪得赦(羅三24、25)。但因信稱義的信徒，必須進一步認識十字架使人成聖的工作，因信算自己的舊人已經和基督同釘十字架(加二20)，勝過罪性的轄制，靠聖靈活出聖潔的生活(羅八1、2)。

　　第六章中信徒發現被罪的私慾不法及不潔所轄制(羅六12、19)。保羅對他們宣告，信徒在受浸時舊人已經與基督耶穌同釘十字架，就是信徒裏面，亞當的舊天性已與主同釘，就不再受罪性的轄制。在第六章中，信徒從經歷中認識舊人罪性邪惡的一面，但他還未認識舊人良善的部份也是全然敗壞，無力行善，這要七章才會經歷。

　　七章中的信徒，雖然脫離了肉體和私慾；當他立志遵行律法時，才發現內心敗壞的光景，因為聖經告訴我們：人墮落之後，人的本性是屬肉體，受罪玷污，全人(思想、情感和意志)無論善惡、全然敗壞、邪惡(太七11)。信徒初步脫離罪的私慾，若未認識「我」是全然敗壞，想靠舊人未更新之心思、情感和意志遵行神的旨意(守律法)，必再度落在罪的捆綁之下。因罪會藉著律法在肉體中產生惡慾，控制人，使人再度犯罪(七11)。

　　人墮落後「自我」就成為人生命的中心。「自我」是一切罪的根源，包括情慾及舊人的墮落(加五19、西三8、9)。因此，主耶穌呼召人來就祂十字架，就是向人指出，唯有「捨己」(否認自己)，才能脫離「自我」的轄制。如此，才能自由地跟從祂，從祂領受新生命。

　　本章與信徒成聖生活的關係

　　第六章的信徒因著初步的奉獻，將肢體(感官)作義的器具，對付外面行為的部份，就以為自己是達到聖潔的標準。當他沒有在隨從聖靈引導的根基上繼續前進，直到能將全人奉獻。「像基督藉著父的榮耀，從死裏復活一樣。」(羅六3)走上將身體獻上當作活祭，隨從聖靈引導，完全不再為自己而活(羅八1-2)。因此他又落入舊人的活動中，回到律法轄制下，舊人的私慾再藉著神律法的誡命使他犯罪(羅七21、23)。

　　我們知道信徒一生要得勝過成聖的生活，必須站在完全奉獻的地位上，天天捨己背起十字架與主同行，凡事遵行神的旨意。保守在做神僕人的地位和光景中(羅六22)。什麼時候放鬆，己就重新掌權，他就又落在肉體中。七章的信徒主要是因失去主的同在，與主同行及聖靈引導，而落入屬肉體的生活，活在律法下。

　　第七章超越第六章之處

　　第六章，對付肉體的私慾，注重奉獻及順服的生活。

　　第七章，完全奉獻，活在基督裏，靠聖靈行事，不靠己(我的舊生命)活(羅八1-4)，藉著基督脫離罪(七25)，藉祂的死，住在基督裏(八1-2)，──與祂死與復活聯合，即靠聖靈活。

　　第六章說明，人被罪(性、私慾)捆綁。出生後因犯罪，將肢體獻不潔、不法而受捆綁，脫離的方法是收回主權，獻給義，才能成為聖潔(六15-20)。

　　第七章說明，人本性因墮落全然敗壞，人因神律法，罪性被挑起而犯罪。要脫離律法，先要脫離自我，想靠肉身成全律法的努力(羅九32、加三3)，唯有完全奉獻，背十字架跟隨主，靠聖靈憑信心行事，才能行出律法的義(加五5)。

　　第六章的信徒，注重對付肉體的私慾，只要奉獻約束感官即可勝過外面罪行。第七章的信徒，在初步奉獻後，被聖靈進一步光照，經歷律法更深的定罪，在與內心邪惡爭戰之痛苦後(羅七13)，才真正認識自己裏面沒有良善(羅七18)。有了這個經歷，他放下了自義、自信，知道唯有完全奉獻，走十字架的道路，才能完全勝過罪。

　　全章分段及註釋

　　主旨：律法顯明肉體中的罪性，更深認識十字架的救恩「我因律法，就向律法死了，叫我可以向神活著。我已經與基督同釘十字架，現在活著的不再是我，乃是基督在我裏面活著；並且我如今在肉身活著，是因信神的兒子而活；祂是愛我，為我捨己。」(加二19、20)

　　因此，他向他們宣告福音的重要內容，就是神要廢棄天然人的自義、自信和自力。他說：「因為十字架的道理，在那滅亡的人為愚拙，在我們得救的人卻為神的大能。就如經上所記、『我要滅絕智慧人的智慧、廢棄聰明人的聰明。』」(林前一18、19)

　　賓路易師母在她《各各他的十字架》中說：

　　「在羅馬書裏，他用的字是『我們』和『我們的』，在加拉太書裏則用『我』，『我向律法死了』，『我已經與基督同釘十字架』。

　　從這些話裏面，我們能具體看見加略拯救的更深意義；我們越能簡單的接受這信息，我們就越快的證實十字架乃是神拯救的大能。

　　自人墮落以後，『我』就成了人生命的中心，保羅說：『我已經與基督同釘十字架』，律法無非是一個工具，把我帶到死地──在那裏承認自己毫無盼望，我也知道在我裏面，就是在我肉體之中，沒有良善；在那裏我也停止了自己的掙扎，呼求外來的拯救。因為不能絕對順從『律法』，就向『律法』死了，從此我就從律法之下逃出，隱藏在基督的死裏，現在我已經與基督一同死了。」

　　壹、信徒已經脫離了律法聯於復活的基督(1-6)

　　羅馬書第一至三章論到律法顯明人的罪行。「我們曉得律法上的話，都是對律法以下之人說的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神審判之下．」(羅三19)使知罪及靠耶穌寶血稱義。第六章律法顯明造成外面罪行的私慾，這肢體中的私慾使人作罪的奴僕(羅六15、16)。保羅向那些想靠肉體遵守律法的信徒指出，信徒是已經向律法死了，聯於復活的基督，不必在肉體中掙扎(羅七35)。

　　一、律法管人是在他活著的時候(1)

　　律法指舊人與神，人與人的責任和義務。在人墮落後，律法防止人類陷入敗壞，以補良心之不足。前幾章，律法使人知罪行，歸向神，防止信徒落入罪行。本章，律法顯明人內心罪性，引導信徒棄絕舊人──己。

　　對明白律法的人──羅馬猶太人知律法的功效，他們前在律法下失敗，重生後，在經歷上知道已不在律法下。

　　律法管人──管轄定罪罪之行為，不論未得救或得救的人。未得救的人因有罪性，被它捆綁作奴僕(羅三19-20)。得救的信徒若從聖靈入門，想靠肉身成全，也必無法行出律法的要求，而被定罪(羅十三8-10)。

　　信徒重生後不在舊約十誡下，但在主耶穌基督彼此相愛的更高的律法下。

　　二、以婚姻來說明，世人與律法的關係(2-3)

　　女人是在丈夫律法管轄之下，只有女人死了才可能脫離這種關係，這是說明人在世上無法脫離律法的管轄，除非他死了。罪人在律法下，反而犯律法，只有到死才能脫離律法的管轄和定罪。

　　女人若預表世人，丈夫若預表律法，那律法是永存不能廢棄，世人若想脫離律法，只有他肉身死才能。信徒能脫離律法，是因他藉基督的十字架，將舊人與基督同釘十字架(羅六6)。所以，他向律法若是已經死了(加二19)，這不是信徒不必遵守律法，他不是靠老亞當的生命，守律法，乃是因與基督聯合，靠新造的生命守律法。

　　三、信徒已藉基督向律法死，聯於(歸)基督(4-6)

　　藉基督身體在(向)律法上死了(4)，──藉祂舊人被釘十字架，死使我們脫離律法管轄。因律法不能使舊人行出律法的要求，只能引出它的惡慾。信徒已在新造地位上，不必再與它有任何的關係(羅二2、6)。

　　歸於(聯)基督──根據受浸歸入基督(羅六3、5)，與基督進入聯結的關係，在新生命中結果子即愛、順服及善行，在愛中完全了律法的要求(羅十三10)。

　　結果子給神──藉內住聖靈而活出義的生活，使律法的成就在我們這不隨從肉體，只隨從聖靈的人身上(羅六4、何十四8、約十五)。

　　藉基督生命服事神的生活。

　　四、5至6節說明未信主之光景是補充第4節

　　「因為還在肉體中生活的時候，那因律法所引起的罪的慾望，在身體感官、慾望，及肉體意志中，發起以致為死亡結果子。」(另譯)

　　「屬肉體時」指未重生猶太人，重生後未住在基督裏，靠聖靈行事，隨從肉體情慾的人。按舊約儀文(字句、規條)外面要求服事。外邦人按良心及道德規範行事為人。

　　「按著心靈的新樣，不按著儀文的舊樣」：按新靈(新動機態度)的新樣，在聖靈能力管治下服事。

　　信徒未信主之前，因生在律法之下，因本身罪性，給死亡結果子，如同女人在丈夫權柄管轄下不得自由。信主後藉基督的十字架，舊人與他同釘死，脫離了律法的轄制，歸於基督。在基督愛的聯結中，被聖靈引導，活出律法的要求(羅八12-14)。因信徒的新生命是愛慕神和神的律法(詩一一九14-16)。

　　貳、律法的本質及功用(7-13)

　　本段是指活在肉體中的信徒，在律法下的經歷，在消極方面，因他沒向罪死，向神活，(六11)，隨從肉體，沒有隨從聖靈。在積極方面，他沒有一直活在與基督愛及順服的交通中，只想靠肉體遵守信仰的字句、儀文及憑己意來服事。

　　一、律法的功用──使人知罪(7)

　　認識罪的本質──如貪心是罪，藉律法之禁止，引起內心掙扎，感覺他裏面的罪之活動。律法如光，照明裏面罪(惡性)，罪是違背律法(不法)(約壹三4)。

　　二、罪藉誡命(律法中之規定)挑起惡慾，使人犯罪而死(8-11)

　　 (一)聖靈未光照人時，人只有外面字句的律法，以為自己是活的(自以為義，完全沒罪)。但當信徒生命成長，神誡命藉聖靈臨到重生的人，若他不認識靠自己的舊人無法遵行，罪因誡命又復甦，人被惡慾控制，犯罪而死了，如同加拉太人，「你們既靠聖靈入門，如今還靠肉身成全麼。」(加三3)

　　(二)誡命──指律法屬要求，包括在信仰和行為方面。

　　信徒不認識本性(我)無力行善──罪趁機會引誘欺騙他靠舊人行誡命，結果當聖靈把律法中誡命實行的細節向信徒啟示時，信徒才知道他無力遵守。例如「要愛人如己」的命令。信徒停在以良心及熱心遵守信仰外面規條為滿足時，他不會受到律法真實的光照。

　　(三)當信徒願意在凡事上接受聖靈引導(約壹二27)，明白神旨意時，他才會發現，他沒有能力順從聖靈的引導，常常覺得順從的代價太大。此時，他才會認識舊我的本質。

　　信徒的三個靈程

　　(一)守宗教儀文的信徒。他們靠肉體能力遵守儀文、規條。他們多半活在世界和肉體情慾中，以世上的事為念；如哥林多教會的信徒，常落到罪的私慾中(林前三)。

　　(二)靠良心行善的信徒。他們靠良心及天然的能力，行各樣的善事，包括信仰的規條。這些信徒大多是自義，以外面行為代替跟隨主，他們大多還未脫去世界的貪戀，如加拉太的信徒，常因舊人的私慾、結黨、紛爭、嫉妒等(加五)。

　　(三)靠聖靈行事的信徒。他們是為主撇下世界，肉體及自我，追求生活聖潔與世界分別，過簡樸克己的生活。個人與主有愛中的相交，凡事因愛而行，隨從聖靈引導，愛弟兄，為神的國度奉獻一切，效法基督及保羅，與主同走十字架的道路(羅六22、八10)。如同保羅及他的同工們(腓二19-30)。

　　三、信徒對律法及罪的認識(12-13)

　　第一個是認識律法是聖潔、公義、良善的──因它啟示神正直的合理要求，聖潔本性及要求，(加三24)訓蒙師傅，是公義的，唯基督生命才能遵行(太五)。

　　認識律法是良善的──目的是祝福及對人有益(防止犯罪、引導人向善，使人得益處)，鼓勵人聖潔(提前一15)。

　　如何認識──藉自己的經歷認識律法及罪的本質

　　罪叫人死──非律法叫人死，律法查驗人(內心意志、動機)，禁止貪心、拜偶像。

　　罪藉良善在他身上作出死──顯出罪之惡性。人(未重生及靈性低落的信徒)不認識裏面沒行善能力，全然敗壞；罪藉舊人的行善意圖，使人死，顯出它的惡性。正如耶利米先知所說：「人心比萬物都詭詐，壞到極處，誰能識透呢？」(耶十七9、太十五18-20)(續)