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羅馬書第七章

  福音是神的大能,不只是主耶穌基督的寶血洗潔人的罪,最大的能力是藉著祂在十字架的救贖和聖靈的大能,使舊人與祂同釘十字架,使罪人全然成聖(弗一4)。因此,保羅說:「我們原是祂的工作,在基督堻y成的。」

  信徒成聖的道路是藉著基督十字架的死和復活。神的恩典藉人的信,使信徒在基督埵足健s造的人。羅馬書第三章,信徒因信稱義是憑基督十字架上所流的寶血,使罪得赦(羅三24、25)。但因信稱義的信徒,必須進一步認識十字架使人成聖的工作,因信算自己的舊人已經和基督同釘十字架(加二20),勝過罪性的轄制,靠聖靈活出聖潔的生活(羅八1、2)。

  第六章中信徒發現被罪的私慾不法及不潔所轄制(羅六12、19)。保羅對他們宣告,信徒在受浸時舊人已經與基督耶穌同釘十字架,就是信徒堶情A亞當的舊天性已與主同釘,就不再受罪性的轄制。在第六章中,信徒從經歷中認識舊人罪性邪惡的一面,但他還未認識舊人良善的部份也是全然敗壞,無力行善,這要七章才會經歷。

  七章中的信徒,雖然脫離了肉體和私慾;當他立志遵行律法時,才發現內心敗壞的光景,因為聖經告訴我們:人墮落之後,人的本性是屬肉體,受罪玷污,全人(思想、情感和意志)無論善惡、全然敗壞、邪惡(太七11)。信徒初步脫離罪的私慾,若未認識「」是全然敗壞,想靠舊人未更新之心思、情感和意志遵行神的旨意(守律法),必再度落在罪的捆綁之下。因罪會藉著律法在肉體中產生惡慾,控制人,使人再度犯罪(七11)。

  人墮落後「自我」就成為人生命的中心。「自我」是一切罪的根源,包括情慾及舊人的墮落(加五19、西三8、9)。因此,主耶穌呼召人來就祂十字架,就是向人指出,唯有「捨己」(否認自己),才能脫離「自我」的轄制。如此,才能自由地跟從祂,從祂領受新生命。

  本章與信徒成聖生活的關係

  第六章的信徒因著初步的奉獻,將肢體(感官)作義的器具,對付外面行為的部份,就以為自己是達到聖潔的標準。當他沒有在隨從聖靈引導的根基上繼續前進,直到能將全人奉獻。「像基督藉著父的榮耀,從死奡_活一樣。」(羅六3)走上將身體獻上當作活祭,隨從聖靈引導,完全不再為自己而活(羅八1-2)。因此他又落入舊人的活動中,回到律法轄制下,舊人的私慾再藉著神律法的誡命使他犯罪(羅七21、23)。

  我們知道信徒一生要得勝過成聖的生活,必須站在完全奉獻的地位上,天天捨己背起十字架與主同行,凡事遵行神的旨意。保守在做神僕人的地位和光景中(羅六22)。什麼時候放鬆,己就重新掌權,他就又落在肉體中。七章的信徒主要是因失去主的同在,與主同行及聖靈引導,而落入屬肉體的生活,活在律法下。

  第七章超越第六章之處

  第六章,對付肉體的私慾,注重奉獻及順服的生活。

  第七章,完全奉獻,活在基督堙A靠聖靈行事,不靠己(我的舊生命)活(羅八1-4),藉著基督脫離罪(七25),藉祂的死,住在基督(八1-2),──與祂死與復活聯合,即靠聖靈活。

  第六章說明,人被罪(性、私慾)捆綁。出生後因犯罪,將肢體獻不潔、不法而受捆綁,脫離的方法是收回主權,獻給義,才能成為聖潔(六15-20)。

  第七章說明,人本性因墮落全然敗壞,人因神律法,罪性被挑起而犯罪。要脫離律法,先要脫離自我,想靠肉身成全律法的努力(羅九32、加三3),唯有完全奉獻,背十字架跟隨主,靠聖靈憑信心行事,才能行出律法的義(加五5)。

  第六章的信徒,注重對付肉體的私慾,只要奉獻約束感官即可勝過外面罪行。第七章的信徒,在初步奉獻後,被聖靈進一步光照,經歷律法更深的定罪,在與內心邪惡爭戰之痛苦後(羅七13),才真正認識自己堶惆S有良善(羅七18)。有了這個經歷,他放下了自義、自信,知道唯有完全奉獻,走十字架的道路,才能完全勝過罪。

  全章分段及註釋

  主旨:律法顯明肉體中的罪性,更深認識十字架的救恩「我因律法,就向律法死了,叫我可以向神活著。我已經與基督同釘十字架,現在活著的不再是我,乃是基督在我堶惇△菕F並且我如今在肉身活著,是因信神的兒子而活;祂是愛我,為我捨己。」(加二19、20)

  因此,他向他們宣告福音的重要內容,就是神要廢棄天然人的自義、自信和自力。他說:「因為十字架的道理,在那滅亡的人為愚拙,在我們得救的人卻為神的大能。就如經上所記、『我要滅絕智慧人的智慧、廢棄聰明人的聰明。』」(林前一18、19)

  賓路易師母在她《各各他的十字架》中說:

  「在羅馬書堙A他用的字是『我們』和『我們的』,在加拉太書堳h用『我』,『我向律法死了』,『我已經與基督同釘十字架』。

  從這些話堶情A我們能具體看見加略拯救的更深意義;我們越能簡單的接受這信息,我們就越快的證實十字架乃是神拯救的大能。

  自人墮落以後,『我』就成了人生命的中心,保羅說:『我已經與基督同釘十字架』,律法無非是一個工具,把我帶到死地──在那堜蚖{自己毫無盼望,我也知道在我堶情A就是在我肉體之中,沒有良善;在那塈琱]停止了自己的掙扎,呼求外來的拯救。因為不能絕對順從『律法』,就向『律法』死了,從此我就從律法之下逃出,隱藏在基督的死堙A現在我已經與基督一同死了。」

  壹、信徒已經脫離了律法聯於復活的基督(1-6)

  羅馬書第一至三章論到律法顯明人的罪行。「我們曉得律法上的話,都是對律法以下之人說的,好塞住各人的口,叫普世的人都伏在神審判之下.」(羅三19)使知罪及靠耶穌寶血稱義。第六章律法顯明造成外面罪行的私慾,這肢體中的私慾使人作罪的奴僕(羅六15、16)。保羅向那些想靠肉體遵守律法的信徒指出,信徒是已經向律法死了,聯於復活的基督,不必在肉體中掙扎(羅七35)。

  一、律法管人是在他活著的時候(1)

  律法指舊人與神,人與人的責任和義務。在人墮落後,律法防止人類陷入敗壞,以補良心之不足。前幾章,律法使人知罪行,歸向神,防止信徒落入罪行。本章,律法顯明人內心罪性,引導信徒棄絕舊人──己。

  對明白律法的人──羅馬猶太人知律法的功效,他們前在律法下失敗,重生後,在經歷上知道已不在律法下。

  律法管人──管轄定罪罪之行為,不論未得救或得救的人。未得救的人因有罪性,被它捆綁作奴僕(羅三19-20)。得救的信徒若從聖靈入門,想靠肉身成全,也必無法行出律法的要求,而被定罪(羅十三8-10)。

  信徒重生後不在舊約十誡下,但在主耶穌基督彼此相愛的更高的律法下。

  二、以婚姻來說明,世人與律法的關係(2-3)

  女人是在丈夫律法管轄之下,只有女人死了才可能脫離這種關係,這是說明人在世上無法脫離律法的管轄,除非他死了。罪人在律法下,反而犯律法,只有到死才能脫離律法的管轄和定罪。

  女人若預表世人,丈夫若預表律法,那律法是永存不能廢棄,世人若想脫離律法,只有他肉身死才能。信徒能脫離律法,是因他藉基督的十字架,將舊人與基督同釘十字架(羅六6)。所以,他向律法若是已經死了(加二19),這不是信徒不必遵守律法,他不是靠老亞當的生命,守律法,乃是因與基督聯合,靠新造的生命守律法。

  三、信徒已藉基督向律法死,聯於(歸)基督(4-6)

  藉基督身體在(向)律法上死了(4),──藉祂舊人被釘十字架,死使我們脫離律法管轄。因律法不能使舊人行出律法的要求,只能引出它的惡慾。信徒已在新造地位上,不必再與它有任何的關係(羅二2、6)。

  歸於(聯)基督──根據受浸歸入基督(羅六3、5),與基督進入聯結的關係,在新生命中結果子即愛、順服及善行,在愛中完全了律法的要求(羅十三10)。

  結果子給神──藉內住聖靈而活出義的生活,使律法的成就在我們這不隨從肉體,只隨從聖靈的人身上(羅六4、何十四8、約十五)。

  藉基督生命服事神的生活。

  四、5至6節說明未信主之光景是補充第4節

  「因為還在肉體中生活的時候,那因律法所引起的罪的慾望,在身體感官、慾望,及肉體意志中,發起以致為死亡結果子。」(另譯)

  「屬肉體時」指未重生猶太人,重生後未住在基督堙A靠聖靈行事,隨從肉體情慾的人。按舊約儀文(字句、規條)外面要求服事。外邦人按良心及道德規範行事為人。

  「按著心靈的新樣,不按著儀文的舊樣」:按新靈(新動機態度)的新樣,在聖靈能力管治下服事。

  信徒未信主之前,因生在律法之下,因本身罪性,給死亡結果子,如同女人在丈夫權柄管轄下不得自由。信主後藉基督的十字架,舊人與他同釘死,脫離了律法的轄制,歸於基督。在基督愛的聯結中,被聖靈引導,活出律法的要求(羅八12-14)。因信徒的新生命是愛慕神和神的律法(詩一一九14-16)。

  貳、律法的本質及功用(7-13)

  本段是指活在肉體中的信徒,在律法下的經歷,在消極方面,因他沒向罪死,向神活,(六11),隨從肉體,沒有隨從聖靈。在積極方面,他沒有一直活在與基督愛及順服的交通中,只想靠肉體遵守信仰的字句、儀文及憑己意來服事。

  一、律法的功用──使人知罪(7)

  認識罪的本質──如貪心是罪,藉律法之禁止,引起內心掙扎,感覺他堶悸爾o之活動。律法如光,照明堶掘o(惡性),罪是違背律法(不法)(約壹三4)。

  二、罪藉誡命(律法中之規定)挑起惡慾,使人犯罪而死(8-11)

   (一)聖靈未光照人時,人只有外面字句的律法,以為自己是活的(自以為義,完全沒罪)。但當信徒生命成長,神誡命藉聖靈臨到重生的人,若他不認識靠自己的舊人無法遵行,罪因誡命又復甦,人被惡慾控制,犯罪而死了,如同加拉太人,「你們既靠聖靈入門,如今還靠肉身成全麼。」(加三3)

  (二)誡命──指律法屬要求,包括在信仰和行為方面。

  信徒不認識本性(我)無力行善──罪趁機會引誘欺騙他靠舊人行誡命,結果當聖靈把律法中誡命實行的細節向信徒啟示時,信徒才知道他無力遵守。例如「要愛人如己」的命令。信徒停在以良心及熱心遵守信仰外面規條為滿足時,他不會受到律法真實的光照。

  (三)當信徒願意在凡事上接受聖靈引導(約壹二27),明白神旨意時,他才會發現,他沒有能力順從聖靈的引導,常常覺得順從的代價太大。此時,他才會認識舊我的本質。

  信徒的三個靈程

  (一)守宗教儀文的信徒。他們靠肉體能力遵守儀文、規條。他們多半活在世界和肉體情慾中,以世上的事為念;如哥林多教會的信徒,常落到罪的私慾中(林前三)。

  (二)靠良心行善的信徒。他們靠良心及天然的能力,行各樣的善事,包括信仰的規條。這些信徒大多是自義,以外面行為代替跟隨主,他們大多還未脫去世界的貪戀,如加拉太的信徒,常因舊人的私慾、結黨、紛爭、嫉妒等(加五)。

  (三)靠聖靈行事的信徒。他們是為主撇下世界,肉體及自我,追求生活聖潔與世界分別,過簡樸克己的生活。個人與主有愛中的相交,凡事因愛而行,隨從聖靈引導,愛弟兄,為神的國度奉獻一切,效法基督及保羅,與主同走十字架的道路(羅六22、八10)。如同保羅及他的同工們(腓二19-30)。

  三、信徒對律法及罪的認識(12-13)

  第一個是認識律法是聖潔、公義、良善的──因它啟示神正直的合理要求,聖潔本性及要求,(加三24)訓蒙師傅,是公義的,唯基督生命才能遵行(太五)。

  認識律法是良善的──目的是祝福及對人有益(防止犯罪、引導人向善,使人得益處),鼓勵人聖潔(提前一15)。

  如何認識──藉自己的經歷認識律法及罪的本質

  罪叫人死──非律法叫人死,律法查驗人(內心意志、動機),禁止貪心、拜偶像。

  罪藉良善在他身上作出死──顯出罪之惡性。人(未重生及靈性低落的信徒)不認識堶惆S行善能力,全然敗壞;罪藉舊人的行善意圖,使人死,顯出它的惡性。正如耶利米先知所說:「人心比萬物都詭詐,壞到極處,誰能識透呢?」(耶十七9、太十五18-20)(續)