基督教經典文摘

羅馬書第七章(二)

　　參、信徒裏面兩律的交戰(14-25)

　　這裏是指信徒在屬肉體的光景，(包括未信主及信主時，主要指信主之後)他因肉體中的活動，被罪捆綁；也是保羅自己的經歷。從7節以後，他把「我們」改為「我」，就是這個意思。

　　本章主要是指已經有羅馬書第六章，勝過身體私慾經歷的信徒，但因不夠警醒，順從聖靈引導，又落入靠肉體遵行律法的光景。

　　一、屬肉體的人是已經賣給罪了(14-17)

　　信徒認識屬靈的真理，大多是先有這真理的經歷，由經歷中得到真實的認識；第六章9節的「知道」，第七章14節的「曉得」就是這種真實的認識。

　　前面12節保羅的第一個認識，律法是聖潔，這裏進一步認識「屬肉體的人是已經賣給罪」，(14節)是他第二個認識。

　　「屬肉體(不屬靈的)，是已經賣給罪(作奴隸)，在它控制下。」(14節另譯)

　　(一) 律法是屬靈的──律法本質是屬靈的，它要求人在靈裏(內心)愛神，(申六4-5、三十6)這是說律法是神心意的啟示，唯有屬神的人才有能力行出來。

　　(二) 我是屬肉體的已經賣給罪：這不是說得救的保羅是屬肉體的。因羅馬書第八章9節說信徒是屬聖靈，不是屬肉體的；因為人有神的靈住在心裏，就不是屬肉體。(羅八9)但他靠肉體行事，不被聖靈管理，便成了屬肉體的，如哥林多教會的信徒一樣。(林前三1)

　　(三) 屬肉體的人已經賣給罪：是說屬肉體的人是賣在罪權勢之下，雖然他有聖靈住在心裏，但他隨從肉體情慾及心思行事，因此，落在罪惡的天性控制下。

　　(四) 信徒在肉體中無力行善。(15-17)

　　1. 信徒在肉體中的困惑(15)

　　「我所做的，我不明白」──意思是「我不認同，感到困惑」，因他竟去做自己心裏德行本能所恨惡的事，心中所願意作的，反做不出來。

　　2. 信徒發現罪行不是他本意所要作的(16-17)

　　這裏保羅有了第三個認識，重生的信徒之所以犯罪，是住在(轄制、佔有)他裏面的罪性所做的。其理由是，重生的人是已有從神而來聖潔的生命，這生命是愛善、恨惡的。(彼前一27)他知道他未重生前，他裏面的舊人並不喜愛律法。

　　另一方面，他認識神賜律法是善的，對他的德行有益，他的心願是與律法一致。在這個經歷中，保羅的「真我、新天性」，與「罪性、舊天性」分開，他看真我在他裏面，罪也住在他裏面，問題是他與誰同在。

　　3. 15至17節說到一個寶貴的經歷：若他隨從肉體生活，他就受到罪的轄制。若是他被基督治理，聖靈便幫助他勝過罪而行善。(羅八13、14)

　　二、信徒肉體之中沒有良善(18-20)

　　接著保羅有第四個認識，他不但認識罪性的敗壞不能行善，他也發現，他的舊我是沒有善的本質。正如主耶穌說：「你們雖然不好，尚且知道拿好東西給兒女。」(太七11)這裏「不好」原文是「惡的」。

　　(一) 奧古斯丁曾說，基督教的教恩經歷是「更多認識人的墮落的深度，及認識神拯救的高度。」信徒被神拯救的程度，是根據他認識自己敗壞的程度。在主裏自由的程度，根據棄絕自我的程度。(我們在接枝聯合並在祂死的形狀上成長，也要在祂復活的形狀上聯合，及分享。)(羅六5另譯)

　　(二) 19、20節的描述與15、16二節相似，但在經歷上是更進一步。在15、16節中常無意識的失敗，但在19、20節是在定意行善情形下失敗。這也說明，律法使人知罪的終極目的，是使人認識自己──舊人。舊我是全然敗壞，使人對自己放棄自義、自信，能完全憑信靠主耶穌基督而活。

　　(三) 舊人的立志但無力行善

　　立志──他用天然(舊人)的意志，堅持想行善，但缺乏行出來的能力。保羅忘了第六及第八章經歷，想靠舊人行神旨意的經歷才如此說。信徒若離開聖靈的引導，肉體便會暗中潛入，使他靠舊人立志行善。這也說明信徒得救後──有段在聖靈引導中得勝的生活；但後來因放鬆自己，隨從肉體而失敗。在這種光景中，他的立志是無能為力。只有認罪，放下肉體──天然人的努力，仰望等候主。(加五4、5)然後，他才能再度在聖靈引導中，在屬靈上及生活上便有聖靈所賜的能力了。(羅八1-4)

　　這不是說，在墮落的人類裏面，完全沒有可稱為「善」的事物，因為人是按神的形像造的。形像雖有損傷，卻沒有被毀。(創九6、雅三9)耶穌也說過外邦人也有行善可能。(太五46-47、七11)「沒有良善」是指沒有行善能力，及舊人裏面的「良善」都受了罪的污染。

　　馬丁路德未重生前進入修道院，過著嚴肅的苦行生活，他希圖用禁食、抑慾、守夜來克制肉體，不斷地與內心惡慾、邪情鬥搏。他的良心受到聖經的光照，告訴他應該如何聖潔；可是他充滿了恐怖，因他的心中和生活中找不到這個聖潔的模樣。何等可憐的發現，每個誠實人所發覺的！裏面、外面都沒有公義！一切都是虧欠、罪惡！

　　三、善惡兩律之交戰(21-23)

　　在此，保羅的第五個認識是信徒心中，二個律的交戰。這是說到落在肉體中的信徒，因為缺少聖靈的能力，而靠天然意志單獨地與肢體中犯罪的律交戰。信徒在屬肉體中單憑心中的願意是無力與罪的能力對抗。

　　(一)「律」的意思，它是宇宙中不變的，它具有無可抗拒的力量，例如地心引力是天然不變的能力，任何人無法抗拒。人若是與自然律交戰必定失敗。

　　(二)屬肉體信徒，心中常是善惡意念同時出現(21)

　　信徒重生後善惡意念同時出現，這是因為舊人與新人同在他心裏，認識了舊人與主同釘十字架，知道惡念是出於舊人，每當惡念出現便靠信心拒絕，這種情形便可避免。「就要脫去你們從前行為上的舊人」，(弗四2)就是偶而有惡的意念出現，他也能靠聖靈立刻治死，不致落入善惡交戰中。(羅八13)

　　(三)兩律的交戰(22-23)

　　「因為按著我裏面(內在的人)我喜歡神的律(法)」(22節另譯)

　　1. 肢體中犯罪的律──罪在肢體中運行惡慾及能力

　　心思中的律──「心思」可譯為「理性」。若是他活在聖靈同在中，神必藉聖靈在他心中立志，也必使他有能力行出來，只要他一直活在聖靈引導中。(腓二12、13)

　　2. 「裏面」的意思，可譯為「裏面的人」，是指重生信徒理性及德性的自我。它是喜歡神的律法，不只認識它是善而是羨慕。

　　3. 兩律的交戰的結果(23)

　　屬肉體的信徒在兩律交戰中必然失敗，(加五19)因他已離開聖靈引導，他在聖靈引導之外，在肉體中立志行事，當然沒有聖靈所賜的力量去行，反而被肉體中犯罪的律擄去。(羅七18)信徒成聖不是單靠重生後心思對神律法的贊同，必須靠聖靈的能力「賜生命聖靈的律」，(羅八1、2)才能行出神的律法。因此，「聖靈的充滿」，乃是在心思充滿神的道及聖靈內住、同在所賜的能力。(弗五18、19、西三16、17)

　　四、痛苦掙扎(24)

　　痛苦與絕望(24)

　　(一) 困苦的光景(24)：信徒在兩律交戰中，因良心及聖靈的責備，及天然慾望受到攪擾，使他坐立不安；因為重生信徒失去內在平安，比肉身受苦還要難受。這是神藉律法及聖靈治死人「自我」的工作，使他更多認識自己裏面的敗壞，也是信徒成聖必經的過程。正如神在申命記中所說：「我使人死，我使人活，我損傷，我也醫治。」(申三十二39)神在以色列民舊人敗壞施行審判，使他們受苦；但神也在祂恩典中除去他們心中的污穢，賜下謙卑的新心和新靈。(結十八30-31)

　　(二) 絕望中的呼求(24)：信徒在神公義律法光照和舊人罪性捆綁的失敗中；經歷長期不斷地失敗，認識了內心的敗壞，便落入信心的絕望中。這是每一位奉獻、追求聖潔的信徒必經的心路歷程。保羅以現身說法的方法來教導在羅馬的信徒。

　　俞成華在他「新生命成長、成熟之路」中說到羅馬書第七章的經歷：

　　「當你還是一個屬肉體的基督徒時，你仍舊會過著一種『時好時壞、忽上忽下』波浪式的生活。是活在羅馬書第七章光景中。你的肉體並不一定有許多外面犯出來的罪；而是許多在肉體中隱藏的罪：如驕傲、嫉妒、急躁等，是否能改呢？你是否在那裏一直墮落，又一再為此心煩意亂、懊惱遺憾呢？

　　你必須進入一個境地，就是對自己和自己的肉體完全絕望。在這種光景裏，聖靈就開始作工，一面讓你認識肉體的光景、自己的本相，一面進一步看清肉體不僅僅是敗壞的，而且是狡猾的，肉體會發出善良『敬虔』的外貌；肉體能耍的花招很多，層出不窮，無奇不有。因此，就不要試圖改變肉體，或改變你的『己』。人不可能靠自己的力量，或天然人的好行為，來改變這舊造的生命；唯有完全地棄絕『己』生命，把自己交在神的手裏，讓神來作工。」
　　　　
　　接著聖靈便在這奉獻信徒的心中賜下信心的啟示，使他回到羅馬書第六章從罪中得釋放。

　　五、靠主耶穌基督得勝(25)

　　感謝神的恩典的預備，依靠主耶穌基督信心的道路。因為，神的義是神的大能，藉著人的信，除此以外沒有別的道路。羅馬書第一章17節「義人必因信而生」，原文為「因信稱義的人，必因信而活。」(哈二4)因此，回到第六章的基礎上，憑信心站在同死、同活的地位上，向罪算自己是死的，向神算自己是活的。(羅六6、11)就能脫離交戰的光景。另外是指靠聖靈住在基督裏面，凡事隨從聖靈就可以得勝。(約十五4-8、羅八1-4)

　　保羅對第七章的結論

　　重生信徒新的心思甘心服事神的律法，順服它作它的僕人。但肉體卻順服罪的律，作它的奴僕。

　　中國內地會創始人戴德生，在中國傳道十六年後，進入靈命的重大的危機。他發現無法克服他的脾氣，他努力禱告、讀經、禁食，痛苦掙扎的嘗試，都沒有成功。

　　「在那段時間裏，他回憶：『我非常肯定我只需要基督，但實際的問題是如何向祂支取。』他的腦海中展現了一幅基督是葡萄樹(約十五)的圖畫，他這樣寫道：『祂是富足、信實的，我卻貧窮；祂是剛強的，我卻軟弱。我完全明白那樹根和樹幹都有充分的養料；但問題是如何把它吸取到我這瘦弱的枝子裏。』」

　　後來，他的一位年輕的朋友和同工麥卡悌來信，說到自己從這種光景得釋放的經歷。麥卡悌寫道：

　　「如何使信心更加穩固，不是靠己力去強求，而是靠安息在可信靠的主身上。……

　　一本名為《基督是我所有》的書裏面有一段：

　　『從接受主耶穌那一刻開始就是聖潔的啟蒙；愛主耶穌是聖潔的進程；仰望主耶穌，相信祂永遠與我們同在就是達至聖潔，……那些愈是能讓主居首位的人愈是聖潔，他可以充分享受主所完成工作的喜樂。令人跌倒的是有瑕疵的信心。』」

　　戴德生讀了麥卡悌的信，恍然大悟。他放下了信有一句話進入他的心。

　　「『我們縱然失信，祂仍是可信的。』我舉目看主(當我看見主時，喜樂真有如泉湧)，只見祂說：『我必不撇下你。』啊！安息就在這裏！我想起自己曾經努力掙扎，要安息在主裏面，卻是徒然！祂豈不已經應許要住在我裏面，永不離開我，永不撇下我嗎？」
　　
　　從此以後，他便在他的同工退修聚會中交通「葡萄樹與枝子」的真理，使得許多宣教士進入與復活基督聯合的生命中。(羅六5)後來，他在英國開西特會中，也特別傳講這個信息。

　　肆、本章神藉聖靈在信徒身上的工作

　　本章雖沒有直接題到聖靈，但本章仍為聖靈工作的結果。因為本章每一個經歷，都是在聖靈的光照和啟示進行的。正如耶穌所說：「祂既來了，就要世人為罪、為義、為審判，自己責備自己，真理的聖靈來了，祂要引導你們明白(進入)一切的真理。」(約十六8、13)

　　一、聖靈藉律法治死肉體，治死人的自義，(羅七7-10)並使人向自信死，完全信靠神。(羅七18-23)

　　二、使人絕對失望(七24)──因人一切努力均失敗，對自己肉體完全絕望，肉體的能力耗盡，願意放棄努力。(申三十二39)這是希伯來書的作者在第四章所教導軟弱信徒「歇了自己的工，進入安息之信靠」，(來四11)進到完全信靠主的屬靈意思。

　　三、使人進入單純的信心──完全仰望外來幫助，仰望基督。儆醒不再靠自己，願意接受神的安排，用信心宣告自己已死。「靠著聖靈，憑著信心，等候所盼望的義。」(加五5)這就是以賽亞所說──等候神的經歷。(賽四十31)

　　四、義人必因信而活(羅一17)

　　人稱義──非因行律法，靠信基督，被稱義，罪行得救。(羅三)
　　人成聖──脫律法，藉己破碎，放下自義、自信，再次回到靠基督生命活在神前。(加二20)

　　伍、有關本章信息及屬靈書籍

　　一、《各各他的十字架》賓路易師母　The Cross of Calvary and it Massage (Jess Penn-Lewis)
　　二、《釘死而重生》麥克維 Born Crucified (L. E. Maxwell)
　　三、《十字架的道路》 The Way of The Cross (J. Gregory Mantle)
　　四、《與主合一》許格爾 Born of His Bone (F. J. Huegel)
　　五、《與神聯合》蓋恩夫人 Union with God (Jeanne Guyon)