2020年
四月刊 | 一月刊

2019年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

2018年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

2017年
十月刊 | 七月刊 |四月刊 | 一月刊

2016年
十月刊 | 七月刊 |四月刊 | 一月刊

2015年
十月刊 | 七月刊 |四月刊 | 一月刊

2014年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

2013年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

2012年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

2011年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

2010年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

2009年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

2008年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

2007年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

2006年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

2005年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

2004年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

2003年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

2002年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

2001年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

2000年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

1999年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

1998年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

1997年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

1996年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

1995年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

1994年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

1993年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

1992年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

1991年
九月刊 | 七月刊 | 五月刊
三月刊 |
一月刊

1990年
十一月刊 | 九月刊 | 七月刊
五月刊 | 三月刊 | 一月刊

1989年
十一月刊 | 九月刊 | 七月刊
五月刊 | 三月刊 | 一月刊

1988年
三月刊 | 一月刊 |
1987年
十一月刊 | 九月刊 | 七月刊
五月刊

1986年
十一月刊 | 九月刊 | 七月刊
五月刊 | 三月刊 | 一月刊

1985年
十一月刊 | 九月刊 | 七月刊
五月刊 | 三月刊 | 一月刊

1984年
十一月刊 | 九月刊 | 七月刊
五月刊 | 三月刊 | 一月刊

1983年
十二月刊 | 十月刊 | 八月刊
六月刊 | 三月刊 | 一月刊

1982年
十二月刊 | 十一月刊 | 十月刊
九月刊 | 八月刊 | 七月刊 | 六月刊五月刊 | 四月刊 | 三月刊 | 二月刊 | 一月刊
1981年
十二月刊 | 十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊




治服老我(一)∼約書亞戰勝三十一個王∼

宣 信

  「約書亞和以色列人在約但河西擊殺了諸王,……共計三十一個王。」(書十二7、24)
  「亞巴是亞衲族中最尊大的人。」(十四15)
  「迦勒就從那婸陞X亞衲族的三個族長,就是示篩,亞希幔,撻買。」(十五14)
  「原來基督的愛激勵我們。因我們想一人既替眾人死,眾人就都死了。並且他替眾人死,是叫那些活著的人,不再為自己活,乃為替他們死而復活的主活。」(林後五14-15)

  這些話是描寫基督徒在應許地爭取更高靈命的奮鬥。這並不是與那大惡大罪的爭持,因一過了約但河進入聖潔,順從,安息地界的時候,那些就都丟在後面了。不用說一個奉獻了的基督徒不會再自動的違背神,故意去犯罪,但是另有其他更狡猾的仇敵,約書亞所長期作戰攻擊的三十一個王,就是代表這些仇敵。在人的老我中還有許多違背神旨意的性情。雖然它們不是極惡極壞的罪,但是若不先制服人心中許多自我的念頭,不能完全與神和睦。

  這些王都是一個家族,都是一個祖宗,亞衲的父親亞巴所傳下的後代,亞衲是他的長子,藉著他傳下了一個大家庭,其中有三十一個王。這對約書亞可以說在每月中每一天就有他的一個仇敵。亞巴原文的意思就是「巴列的力量」,或者說是人自我的力量。巴列就是古時西頓人自然界的神,亞巴代表人自然自是自足的心。他兒子亞衲的名字按希伯來原文的意思就是「長頸」。誰不知「長頸」就是表示驕傲自是呢!如此這兩個名字就表現了這一家人的品性。其餘所提到三個族長的名字即示篩、亞幔、撻買,也與這家的性情相彷彿。示篩是「自由」的意思,表示行動上求自己的愉樂。亞幔是「為仁兄弟」的意思,表示他只顧念人不顧念神,他以樂善好施為宗旨,以人類全體為目標,不顧個人的價值,撻買是「勇敢」的意思,表示那不受約束私自活動的心。讓我們在我們各人的生活中可以看到他們麼?

  (一)自私

  這就是老亞巴,他是第一任王,他是以自己的名作事,以自主的言詞發言,除了他自己的主意之外,不承認其他任何的權威。亞巴若不死,迦勒就不能制服希伯崙。自私必須先死亡,愛心才能作王。你要將自己屈服在神面前,這就是進入聖潔平安門路的方法。

  不僅僅是一切的壞主意必須死完,就是那些出於自己的一切主意,也都要交與死地。有許多東西本是神願意賜給我們的,也是我們理當得著的,神卻不能賜給我們,因為我們固執的向神祈求。所以神必須等待我們自己的主意死去之後,才賜給我們。祂的目的不是別的,是要我們完全服從,完全投誠,使我們反抗的意思完全變為順服。祂要我們獻上一件祂本來願意賜給我們的,直等到後來我們不固執的來向祂求討,祂就按祂的旨意來賜給我們,這樣祂可以放心的交在我們的手中,因為我們要把他當作神聖的委託,不以他為利己的偶像。神必須先把以撒從亞伯拉罕的心中拿去,然後再將他送給亞伯拉罕,從此以後,以撒不再是亞伯拉罕的寶貝,乃是屬於神的了。所以奉獻與信徒有極大的關係。我們奉獻以後,不再是自己的,乃是神的旨意在我們堶情C這樣的選擇,不要憑自己的意念,乃是照神永遠的計劃,獻上我們自己的意志,而從祂得祂的意志,豈不是最大的福?亞巴變成為希伯崙城了,你是否住在祂愛中的一座城?

  (二)放縱

  我們要在任何事上應付自己的私慾,照自己所喜好的去吃喝,可算是罪麼?有許多事本身並沒有罪,但我們若專為著自己的愉快而作,那事就合著罪了。我吃什麼不該單求自己的滋味,我喝什麼不應單求自己的愉快,我的吃喝應當求神的榮耀,我一切的思想應當討祂的喜悅,這樣我吃喝得了供養,能夠有力量服事榮耀祂,若單求自己的喜好,能使其事變成有罪的。那事本來是無罪的,但因我們的目的不良,就變為利己有罪的了。我們一生中最平常的舉動,也當完全的奉獻給神,為祂而作,如此就成為神聖的事了。我們是否學會了完全為祂的榮耀而生活呢?我們學會了對自己死掉的秘訣沒有呢?  

  (三)求己益

  這也是一種必須克服的利己的舉動。愛是「不求己的益處」。它的目的不是為自己企圖什麼,完全是為別人的益處並為神的榮耀。世界上的人們一生的大目的,就是求自己的榮耀,錢財,快樂。但是一個奉獻了的人,他只有一個目的,就是「先求神的國和祂的義」,然後就可以在神的旨意中,安心知道這些東西都要加給他了。

  (四)自滿

  這是亞衲長頸之人的本性,就是驕傲,以自己的品性為滿足。這與虛飾大不相同。虛飾乃求別人的讚許;自滿是不顧別人的意見,自滿自足。這是一種單方面的驕傲,甚至於藐視別人的批評,不管別人稱許與否,他自己成了他的神。他有一種最狡猾自是的生活,自己因高傲看不見自己的深罪。 (續)