生命歷程 

第一章 靈命四層

第二章 生命歷程

第三章 靈命成長要素

第二章 生命歷程

壹、引 言

  主耶穌在約翰福音書中曾說:「我來了,是要叫羊得生命,並且得的更豐盛。」(約十10)基督徒蒙恩--因信稱義,罪得赦免,得救重生,乃是主所說的「得生命」。此時,他在主堣ㄨL是初生的嬰孩,以後他要在主的恩典中成長,達到靈、魂、體--全人成為聖潔的地步(帖前五23-24)。就是靠聖靈制服內心的邪情私慾,潔淨自己的良心,改變心思(弗三23-24)。使他們的身體成為聖靈的居所,以致能彰顯信心的善行,結出聖靈的果子(加五22),在地上效法基督,榮耀神;即在主堛齯j達到基督長成的身量(弗三13)。這就是主耶穌所說的「得更豐盛的生命」。

  屬靈生命的認識

  基督徒信主得救以後,在屬靈的地位上,他是從撒但的權下被救到神愛子的國堙C從堶悸漸糽R看,他是脫去了墮落的舊造,在基督埵足健s造的人(林後五17),有了新生命。但是在新生命的身量上,他不過是嬰孩,他要憑信心站在恩典的地位上,使新生命在他堶悸齯j直到完全的地步。

  內心更新

  故此,信徒在屬靈的追求上,要學習與主交通,被聖靈充滿及引導;天天站在舊人與主同釘的地位上。靠聖靈治死舊人的行為(肉體的情慾--加五19、21),脫去舊人穿上新人,讓基督的生命在他堶惘赤齱C因為,初信的基督徒,他的靈是被聖靈復甦、從死堿★L來了,但他的本人--包括心思、情感、意志;大多尚未完全更新。所以,信主以後還會被肉體的私慾迷惑而犯罪。故此,他需要天天讀經、禱告,與聖徒交通學習在凡事上跟從主,使他可以不斷地從主那堭o生命,好使他的心思和愛慕,脫離世俗、肉體的心思和愛慕,得著基督耶穌聖潔的心,能在地上活出聖潔的生活。主耶穌曾說:「凡好樹結好果子,惟獨壞樹結壞果子。」(太七17)因為人外面的行為,是根據人堶悸漸糽R,人的生命如何,他的行為也如何。從此看來信徒生命的成長是從內心的更新開始。

  聖潔生活

  另外,主耶穌曾說:「你們是世上的光,你們的光也當這樣照在人前,叫他們看見你們的好行為,便將榮耀歸給你們在天上的父。」主所說的光及好行為,是指著信徒的聖潔生活。信徒需要脫離今世的風俗,及放縱肉體私慾的習慣,才能按神的旨意在地上作鹽作光,將生命的道表明出來(腓二16)。在個人、家庭及工作有基督的見證,在教會生活上,尋求與清心禱告主的信徒一同追求公義、信心及愛心,建立基督的身體。並且遵行主的命令(太廿八18-20),往普天下去,使萬民作主的門徒,帶領未信的人歸主,使神的國降臨,神的旨意行在地上。

貳、屬靈歷程概述

  屬靈生命的成長如同奔走一條屬天的道路,信徒的蒙召是與眾聖徒同奔那屬天的路程(來十二2)直到進入所應許的美地,承受那佳美豐盛的產業,得著在基督堹咱貍吨@切的豐盛(西二9、10)。希伯來書的作者,曾引用以色列人出埃及經曠野、進迦南的例子,來警戒信徒要竭力追求達到完全的地步,免得像那些不信從的以色列人,把永生神離棄了,倒斃在曠野,無法進入神所應許的產業--迦南地(來三7-四11)。保羅在給哥林多教會的信中,也以倒斃在曠野的以色列人的事為例,勸戒信徒(林前十1-13)。再者,保羅在羅馬書中講到信徒的屬靈生命,曾有次序地論到稱義(一至五章),成聖(六至八章),成聖生活(十二至十五章)三方面。所以,我們要按以色列人出埃及、經曠野、進迦南的過程,對照羅馬書生命長進的歷程,來說明信徒屬靈生命的歷程。(參p.54)

參、靈命四層

  屬靈生命的歷程,一般大致可分為四層:第一層可稱之為「得救」層。在這一層中的信徒是已經悔改、重生,但仍活在世俗中。正如以色列人在埃及,逾越節的晚上把血塗在門框上,免去神的審判。但是當他們尚未離開埃及前,他們還是受到法老權勢的影響及追逼。埃及是預表世界。信徒是在世界中得救的,如果信徒得救以後,沒有與世界分別,仍在世俗中生活,是受到世界之王的轄制,這樣的信徒我們可稱之為在世界中的信徒。

  第二層,我們稱之為「復興」層,這層中的信徒,是有了靈奡_興--聖靈澆灌的經歷。他們脫離了世俗,有了屬靈的經歷及恩賜,但是仍受肉體情慾及己的轄制。正如以色列人離開埃及過紅海走在曠野的路程上,有雲柱引領,有活水及嗎哪可吃,但他們仍時常為食物向神發怨言。曠野是預表「信徒的肉體」。為了說明復興層中的靈程,我們試著把它分為外在復興與內在復興二段。「外在復興」指經歷聖靈外在的澆灌;「內在復興」指信徒經歷聖靈內住。

  第三層,我們稱之為「十字架道路」層。這層中的信徒,開始得聖靈的光照,認識自己的罪性和老我,被聖靈帶到個人與主同釘死的經歷。正如以色列人在曠野行程中走到西乃山,神在西乃山藉著摩西頒佈律法--向他們啟示神的公義,使他們經歷律法的審判。西乃山是預表神對人墮落肉體的審判。(參羅七)

  第四層,就是「得勝」層,又稱為屬靈爭戰層。這層中的信徒因為生命長進脫離肉體的轄制,進入聖靈引導的生活,住在基督堙A與基督聯合,得著主所應許的平安、喜樂,及與仇敵爭戰得勝的生命。正如以色列人過了約但河進入迦南,享受迦南流奶與蜜的豐盛產業,也進入與仇敵爭戰的歷程。「迦南」是預表在基督娷袉悸漸糽R。下面,我們要按次序,加以說明。

一、得救層
   信徒靈程的第一步是進入得救層,如同以色列人在埃及過逾越節。這是說到因信接受福音,因耶穌寶血罪得以洗淨,蒙神稱他為義(羅三22)。當逾越節的晚上,他們把血抹在門楣上,就得以免去滅命天使的擊殺。同樣,基督徒也是因信耶穌,靠寶血赦罪得救,免去神的審判。以色列人除了抹血之外,還在屋子埵Y羔羊的肉。肉就是代表生命,基督徒不但因信罪得赦免,也因信福音蒙聖靈重生,得著新生命。聖靈在我們堶情A我們就有永生,這是約翰福音第三章所講的「從水和聖靈生」(約三5)。

(一)真假信徒
   論到得救的經歷,我們首先要知道,不是所有受洗進入教會堛漱H都是得救的人,因為主耶穌在天國的比喻中曾說到,天國的麥田堙A不但有麥子也有稗子(太十三26-30)。麥子是指真得救,有生命的信徒,稗子是指沒有得救,只有宗教外表的人。許多年前中國華北教會復興時,主所重用的僕人,孟教士所傳的一個題目就是「重生」,她的負擔是向教會中沒有清楚得救的人傳福音,當時有許多所謂的信徒悔改得救,甚至有許多掛名的長老和傳道人得救重生。因為主曾說,從聖靈生的才能進神的國(約三5-6)。故此,我們知道得救的人,必定是從神的聖靈生的,所以重生的經歷是信徒得救的憑證。(參:「天路歷程」中「美徒」信主的經歷)

  得救的經歷

  從使徒行傳第二章卅七至卅九節,我們可以看出得救經歷的幾方面。

  首先是遇見復活的基督,認識基督的國度。在五旬節當天信主的信徒,因聽見彼得的信息,得著聖靈啟示,在靈堿搢ㄓF在五十天前他們所釘在十字架上的耶穌已經復活;已經被神立為基督了,他們不但看見基督作王,也看見了基督的國度。正如保羅在往大馬色的路上遇見復活升天的耶穌一樣。保羅是所有信徒的榜樣,所以保羅的經歷也該是我們每個人的經歷。(參p.83)

  其次,是悔改。聖經中所說的悔改乃是心志的轉變,從為自己活、背逆神的道路上,轉向絕對降服,順從神的道路。不單是為自己的罪行懊悔而已。羅馬書第十章九節說:「你若口婸{耶穌為主(奴僕對主人的稱呼),心堳H神叫他從死奡_活,就必得救。」可見得救必定有完全奉獻、主權轉移的經歷。如同保羅在遇見主後所問的第二個問題:「主阿,我當作什麼?」(徒廿二10)

  二十世紀初,美國大復興佈道家芬尼。在他主持的佈道會中,每當有人決志信主,而尚未能完全將自己交給主時,他便要他們坐在會堂堛滿u焦急板凳」上,直等到他們被聖靈折服,能夠完全交出才算他們得救。故此,福音的復興,震動了當時的社會,戲院、酒店關門,法院無人訴訟。因為,芬尼堅持,除非個人完全降服於神,否則他無法承認他是真正的信徒。

  第三,是奉主耶穌基督的名受洗,使罪得赦。當人聽見基督的福音,在聖靈感動下必定「為罪、為義、為審判,自己責備自己。」(約十六8)當他在聖靈的光照下知罪時,聖靈也必啟示他,基督十字架寶血的救贖。這時,他就可以奉主耶穌基督的名受洗,使罪得赦。正如保羅向加拉太人傳福音時,基督釘十字架的景像就向加拉太人顯示,使他們能聽信福音(加三1)。本仁約翰所著「天路歷程」中的天路客的經歷也是如此,他因傳道人所傳生命之道開始奔走天路,開始時他背著罪的重擔往前奔路,他經過窄門,走上窄路,直到他走到十字架,罪的重擔才從肩頭脫落這時他蒙天使向他說:「願你平安,你的罪已得到赦免了。」(可二5)又將他破爛衣服脫去,為他穿上新衣(亞三4),在他前額作了一個印記(弗一13)。

  第四,是領受所賜的聖靈。當信徒悔改,罪因寶血得以洗淨之後,就必領受神所賜的聖靈。這是基督徒生命最重要的經歷,就如保羅悔改時,亞拿尼亞對保羅所說的,「主耶穌打發我來,叫你被聖靈充滿。」(徒九17)基督徒的生命就是基督自己(腓一21)。唯有聖靈充滿及聖靈內住,基督才能成為信徒的生命。總括來說,基督徒最首要的實際,就是--基督的內住(約十四16-20)。這就是新約堙u重生」的解釋--基督的生命再生在信徒堶情C我們引用史百克「什麼是基督徒」的結論作為說明,他說:

  「總而言之,我們的問題:『什麼是基督徒』?可以用這三件主要的事來答覆:認識耶穌是活的。絕對尊祂為主。藉著聖靈得著祂成為堶悸犒篕琠M能力。

*  *  *  *  *  *  *

  一個真正基督徒的見證必是:
   祂活著!祂活著!基督耶穌今天還活著!
   祂與我同行,祂與我交通,循生命的路行。
   祂活著!祂活著!救恩我有分!
   你問何以知道祂活著?因祂活在我心中!
   重生的證實

  「重生」既是信徒得救的印證,那麼我們如何知道自己到底重生了沒有呢?根據聖經,我們僅提起三點:

(1)愛慕靈奶,遵行神旨意
   彼得前書第二章二節說:「就要愛慕那純淨的靈奶,像才生的嬰孩愛慕奶一樣,叫你們因此漸長,以致得救。」重生的第一憑據就是渴慕主的話,如同嬰孩愛慕奶一樣。所以很自然就喜歡聚會、禱告、讀經、並與眾聖徒交通(談論屬靈的事)。
(2)不犯罪
   其次,約翰壹書第三章九節說:「凡從神生的,就不犯罪。」這堣ㄛO說不會犯罪,乃是說不犯罪。因為一個人得到神聖潔的生命之後,這生命是厭惡罪惡的,這樣一來,自然就不喜歡犯罪。一個人重生沒有,是看你對罪惡的態度如何?重生以前犯罪沒有感覺,但重生以後,生活一沾染罪惡、不聖潔、不義,立即失去平安和喜樂,這是重生的憑據之一。

(3)彼此相愛
   再者,約翰壹書第三章十四節說:「我們因為愛弟兄,就曉得是已經出死入生了。沒有愛心的,仍住在死中。」意思是如果一個基督徒能愛弟兄姊妹,他就是個重生的人,因為如果恨弟兄,就是在黑暗堙A永生不在他堶情C

  單就這三個表現,就足以知道一個人到底重生了沒有。

(二)屬世界的信徒
   得救重生的信徒,大多是與世界分別的人。但是在教會中也有不少信徒得救以後,還愛世界,照世人的生活方式及目標生活,享受罪中之樂。信徒因為沒有與世界分別,就會受到世界風俗的迷惑及世界之王的轄制。就像以色列人過了逾越節,還未離開埃及前一樣。他們行事為人,照世人的樣子,常常犯罪得罪神,這樣的信徒,不可能有屬天的平安和喜樂,也無法蒙神能力保守,有時,他們幾乎與未得救的人沒有兩樣。

  這樣的信徒需要聖靈的澆灌,並藉信徒的見證和禱告,使他們對神的國度和榮耀有清楚的認識。在真理上,使他們認識世界的詭計和迷惑,離棄信主前世俗的生活習慣及世界的風俗。另一方面鼓勵他們積極向世人傳福音、作見證,使他們保持與世界分別的生活。

奉 獻

  但是,一個屬世界的信徒要完全從世界出來,最重要的是他要有奉獻的經歷。好像以色列人過紅海一樣,唯有過紅海才能離開埃及。「過紅海」是預表信徒經過奉獻脫離世界的經歷。

  羅馬書第六章說到要脫離罪,就是必須要有初步的奉獻--「將肢體作義的器具獻給神。」基督徒一奉獻,就從世界堶悼X來,也就能從罪的私慾堶悼X來。正如保羅所說:「也不要將你們的肢體獻給罪作不義的器具,倒要像從死奡_活的人,將自己獻給神,並將肢體作義的器具獻給神。」(羅六13)基督徒靈命的增長是從奉獻開始的,奉獻完全,他的路才能走的完全;奉獻不完全,就會停頓了。不奉獻的人根本還沒有從世界(埃及)出來,是沒有辦法走屬天的路(走曠野道路進迦南)。

  奉獻以後過紅海就進到曠野了。以色列人到了曠野後吃的是嗎哪,喝的是磐石出的活水,並且有雲柱、火柱在前引導。嗎哪預表主的話成為我們的靈糧,活水預表聖靈中的喜樂。雲柱、火柱預表聖靈的引導。這都是過奉獻關的信徒才能經歷到的,是在埃及屬世界的信徒所無法經歷的。當信徒經過奉獻關時,就必經歷聖靈的澆灌,得著聖靈的能力和喜樂,他就進入復興的歷程中。對於已經重生的信徒,一般來說,我們會介紹一些屬靈人的傳記和見證,勸勉他們完全奉獻。

奉獻的認識

  一般信徒對奉獻有不完全的認識,以為是要捐錢,把財物歸給主,或者是獻身作主的工作。不錯,這些都是包括在奉獻之中,但奉獻的意義主要是指將自己的主權及所有完全交給主,從世人中分別出來,完全為主而活,如羅馬書第十二章一節所說:「將身體獻上,當做活祭,是聖潔的,是神所喜悅的。」(羅十二1)

二、復興層


  有些信徒得救重生時,即將自己奉獻給主,並得著聖靈澆灌,他在信主時,已從得救層進入復興層。還有一些信徒,在信主後因為聖靈澆灌得著主愛的激勵,將自己奉獻,進入復興層。有些則經歷患難、疾病蒙主拯救、醫治,願將自己奉獻,當他們奉獻後,經歷了聖靈的澆灌,而被聖靈帶進復興層。

  這一個階段的信徒,因為嘗到聖靈所賜的愛和喜樂,得到屬靈的恩賜,樂於讀經、禱告;喜歡聚會及服事。但因奉獻及生命程度不同,所得到聖靈澆灌的程度也不同。為了方便說明起見,可分為外在的澆灌與內在的充滿二種層次。外在的澆灌是指聖靈賜下外面的恩賜,並未常住在信徒堶情A聖靈的供應是斷斷續續,並不持久。內在的充滿,是指聖靈常住在信徒堶情A成為信徒的生命,開始在信徒生命中作改變的工作。故此,我們將復興層分為二段來說明。第一段為聖靈澆灌層,即外在的復興。第二段為聖靈內住層,即內在的復興。

(一)外在復興(聖靈澆灌)

  這一層的基督徒最重要的表現就是過教會生活,喜歡跟基督徒在一起,也很喜歡聚會、讀經、禱告、服事信徒及傳福音。他是靠外在、團體的活動來維持他的靈命的火熱。若沒有與別人在一起,或靠聚會及傳道人的供應,就無法站住。

  這一階段的信徒,由於奉獻不完全,在外面雖然離開世界的風俗,但堶惜揖撞磏鬙@界,如眼目的情慾、肉體的情慾及今生的驕傲(約壹二16)。他們一方面追求屬靈的祝福,另一方面卻放不下屬世的前途、享受。就如以色列人在曠野厭煩神所賜的嗎哪,貪求埃及的黃瓜、??菜,內心渴想埃及的肉鍋。由於個人與主交通尚未建立,無法自己得著活水、嗎哪,屬靈光景起伏很大。天然魂生命缺少聖靈的約束,自我很強,在教會中容易造成結黨、受傷。保羅稱這樣的信徒為屬肉體的信徒。

  因為缺少個人與主交通,生命無法穩定成長,日常生活沒有主同在的喜樂及聖靈的引導。有的人會有恩賜,也說方言、醫病、趕鬼。但靈命常常起伏;聚會的時候好一點,不聚會的時候就差一點;環境好一點就高一點,環境差一點就低一點,靈程好像有白天有晚上一樣。而且生活及服事時聖靈與肉體同時出現,有恩賜的更驕傲,喜歡分門別類。如同哥林多教會,口才知識全備,在恩賜上沒有一樣不及人的,但仍是屬肉體的,在基督堿偯托蘆漸景。他們喜歡分門別類,在教會中分爭,與別的教會亦是彼此批評論斷。

  這一階段的信徒主要特徵,一面追求看得見的服事果效及屬靈的祝福,一面追求外面的興旺和成就。由於生命未更新,生活、工作、事奉均按世人的原則。這一類信徒的團體(教會),強調外面活動及果效、誇耀外面的祝福和榮耀,往往造成許多宗派。

  對於在聖靈澆灌層中的信徒,他們需要受教導認識「世界」與「肉體」的真理,在禱告上學習信心,在生活上學習遵行神的旨意。藉著屬靈人的傳記和見證開啟他們的眼睛,使他們看見自己的貧窮和缺乏。正如主在啟示錄中對老底嘉的教會所說的(啟三1)。使他們羨慕更高的靈程。這一類的信徒有時因遇見服事中的枯乾、無力,或遇環境困難,他們發現不能再靠外面的活動及聖靈的恩賜,他們開始在個人禱告中,尋求主的同在和顯現,為要使內心的飢渴得到滿足,於是,他們便進入內在的復興。

(二)內在復興(聖靈內住)

  這一階段的信徒主要特徵是注重個人與主交通,在生活中追求隨從聖靈引導,藉著聖靈的內住,與主同住、同行。由於有了與主同在的生活,有了聖靈中的平安和喜樂,在聖靈恩賜中更能有效地服事,也能靠著聖靈逐漸脫離肉體的情慾及世界的吸引。

  正如主在約翰福音第十五章四節所說的:「你們要常在我堶情A我也常在你們堶情C」當他學習住在主堳寣A生命成長,聖靈開始要求他過聖潔生活,靈修生活也會進步,也學會怎樣靠著聖靈住在主堶情C這樣的基督徒開始能夠勝過肉體,越來越容易勝過靈程起伏的光景。雖然還會有起伏,但程度越來越小。從這堸繴徒才開始有穩定的成長。個人的生活也有見證,在這以前都是靠傳道人講道、別人的見證,或是查經來維持自己的靈命。但從這媔}始,信徒的屬靈生命是靠個人與主交通,不是單靠聚會,並且也能夠自己讀經和親近主,過內室生活。若要有更多的突破,就必須更多操練與主同在。

  聖靈內住的信徒,由於有主的同在,如同葡萄樹的枝子,接在葡萄樹上,他們的生命有下列特徵:

1.活水供應

  很多基督徒在聚會埵]主的同在而感到很喜樂和平安,但是在日常生活堹吨皏D的同在,聖靈也不能在他身上持續的供應及帶領。聚會時得著供應,不聚會時便得不著供應;不能像一棵樹栽在溪水旁(參詩一3)。我們不能因為聚會時有主的同在,就算完全住在主堶情A因為每週聚會只有幾個鐘頭,若一週中其餘時間都能和在聚會中一樣有主同在,那我們的靈命才能不住的增長。我們務必學習,不論是聚會或不聚會時,都能一樣住在主堙A與主交通,有主的喜樂,否則我們的靈命永遠停留在羅馬書第七章十八節中(立志為善由得我,只是行出來由不得我)。許多人天天都在講這經節,也常常禱告說:「主阿!我好軟弱!」這是不應該的。如果天天住在主堶情A一定越來越有信心,就能夠禱告:「主阿!我感謝??,靠著??所加給的力量我今又得勝了!」。神要我們有這樣的禱告,因為這信心不是我們自己的,乃是聖靈在我們堶惟瓟蝒滿A並且祂要與我們的心同證我們是神的兒女。我們若是有基督在我們堶情A我們怎麼可以軟弱呢?所以保羅對哥林多教會說:「你們總要自己省察有信心沒有,若基督住在你們堶情A你們就不是可棄絕的。」(參林後十三5)聖靈內住的基督徒,就會渴慕主,需要常常尋求主的面、享受主、與主交通。若是沒有主的同在,一天的生活就覺得沒有力量、枯燥無味。

2.不住地禱告

  由於有了內在與主交通,他們在日常生活中就有聖靈內在的引導和交通。內室的經歷,並不是說沒有外面的活動,都不出門了,而是說無論在靈修或生活中,都有一個在內心與主交通的內室為主耶穌保留,隨時跟主耶穌有交通。雖然外面做事,但堶推H時跟耶穌有交通,這就能進入「不住禱告」的經歷堶情C

  不住的禱告不是一直說個不停,乃是心靈和主一直有交通。人走到那堙A眼睛看到那堙A就禱告到那堙A乃是因為住在我們堶悸爾t靈一直教導我們禱告。因為進入「不住禱告」的生活,他就能常常喜樂、凡事謝恩、凡事蒙神保守,禱告蒙神應允。如同保羅所說:「要常常喜樂,不住禱告,凡事謝恩。」(帖前五16-18)

3.明白神旨意

  若有「不住禱告」的經歷,就能進入約翰福音第十五章七節所說:「你們若常在我堶情A我的話也常在你們堶情C」而且開始能夠明白神的旨意;因為與主同在,主的話就來了。主的話在我們堶情A有時是聖經的話,有時是一個感覺,或是藉著心中的思念向我們說話,有時如同人面對面說話一般。當我們講了不合宜的話,做不合宜的事時,聖靈就會提醒、教導我們。這是在生活上明白神旨意的道路,是在生活的細節上有聖靈的教導。有許多人在小事上不明白神的旨意,例如有時不知道要讀幾章聖經,或是不知道要不要去看望信徒等等,就是因為沒有住在主堶悸瑣Е腄C有了約翰福音第十五章的經歷,在明白神的旨意上,就比較容易清楚。因為在小事上能明白神的旨意,才能進入聖靈引導的生活。初步聖靈的引導,可能在生活和工作上引導。有一次聖靈感動一位正在讀書的弟兄去看望另一位弟兄。他說:「主阿!我習題正作到一半阿!」主說:「你去吧!」他就騎著腳踏車去看望那位弟兄,那位弟兄很久沒有來聚會,到他家門口時他正要出去,他說:「你再慢來一步就找不到我,我最近很軟弱,都不想去教會。」在這次的探訪以後,這位弟兄又回到教會了。我們看到聖靈的引導是有環境印證及屬靈果效的,這不是人自己想像出來的。

4.聖靈引導

  主耶穌說:「只等真理的聖靈來了,他要引導你們明白(進入)一切的真理。」(約十六13)

  如何在凡事上讓聖靈引導呢?首先我們要進入與主同在的生活,才能聽見聖靈微小的聲音。宣信博士因他操練進入內心的安靜,所以能聽見聖靈微小的聲音(參「住在幔內」書中「安靜中的大能」)。一個基督徒有內在安靜的學習以後,聖靈就能在他堶掩☆隉C聖靈所說的話,就是神的聲音、神的引導,這是人的生命和供應,禱告就能得到答應。許多基督徒禱告沒有得到答應,是因為沒有神的同在,他禱告不在聖靈堶情C許多基督徒都有同樣的經驗,在沒有操練與主同在時,禱告好像作報告一樣,覺得沒有什麼把握,耶穌好像在天上,自己卻是在地上。有時覺得世界上最難的事就是禱告,跪下三分鐘就報告完了,再禱告膝蓋就痛了,不知道在禱告什麼。但很稀奇,在操練與主同在以後,進入神同在的喜樂中,聖靈會來帶領我們禱告;我們的堶捧|得到共鳴,也可以知道自己禱告到什麼程度,禱告能否得到答應。

  信徒靈命的軟弱,都是在「與主同在」上出了問題,失去與主生命的連結,使我們落入肉體、世界、罪惡之中。我們不能光有晨更、靈修、聚會就覺得夠了,如果靈修、聚會中不能帶領我們與主同在,我們就一無所得,只是浪費時間;靈命必起伏不定,聽不見聖靈的聲音,讀經讀不明白,作見證也沒有力量。如果操練與主同在,讀經時可以求主教導。有一位弟兄剛信主時,他讀經求主教導,有時甚至在睡覺時,主耶穌都會給他講解,甚至有的時候聖靈會給他講解一章的聖經。這是一個很好的例證。

5.生命的更新 聖靈內住與靈命

  有了聖靈內住,信徒在生活、性格上才能蒙聖靈引導,逐漸改正和更新。

  慕安得烈所著的「基督的靈」,該書中將聖靈的工作分成兩面,在外面是聖靈的澆灌,是聖靈給我們能力,能得恩賜為主作見證。但有能力的人卻不一定是成長與聖潔的信徒。另一面是聖靈的內住,是聖靈要住在信徒堶情A成為信徒的生命。約翰福音第十四章說,聖靈要與我們同在,也要住在我們堶情C他說,如果沒有聖靈的內住,聖靈就不能夠成為我們的生命,也不能成為我們的教師或力量(參「基督的靈」:內住的聖靈)。我們只有外面的澆灌不夠,我們需要操練到聖靈每時刻與我們同在。我們每時刻與聖靈同在,聖靈才會成為我們的生命,才會成為我們的教師,生命才能夠成長及聖潔。

  再者,有聖靈內住的信徒,因聖靈的亮光和管治,脫離了世上的情慾,在奉獻遵行神的旨意上比較完全。由於聖靈的內住,堶惘雩t靈中的平安和喜樂,在服事上有聖靈的恩賜、能力和信心,也稍微懂得捨己、幫助別人。於是他在教會中成為眾人羨慕的對象,也自認為屬靈。但因為自我尚未受澈底對付,就很難脫離屬靈的驕傲和自信,無法與各種靈層的信徒相交,仍會有分門別類的表現。他們仍有隱藏的過失,服事缺乏能力,無法與眾聖徒合一、配搭。需要聖靈進一步的啟示和工作,使他進入十字架道路的歷程。

三、「十字架道路」層

  信徒經過復興層,才會來到十架層。正如以色列人走曠野道路,到了西乃山,神才頒佈律法。一個人有了聖靈的外在澆灌,聖靈的內住以後,也得到神屬靈的祝福,但不一定真正認識自己的敗壞和罪性;他會在自信自義中,把神的恩賜當作自己的義和功勞,如同歌羅西教會的信徒,有了相當屬靈的經歷,「隨著自己的慾心,無故的自高自大」(西二18)。腓立比教會的信徒,結黨、貪圖虛浮的榮耀,無法彼此謙讓,看別人比自己強(腓二3、四5)。如果他忠心追求,生命有長進,聖靈會把他帶到一個地步,使他認識舊人的敗壞,進入內在枯乾,外在的苦難、疾病及逼迫的剝奪中。有時,聖靈還會剝奪他的恩賜,不但屬靈的恩賜,連外面的道德能力也剝奪;有時神鬆手,他也會落到剛得救的基督徒所犯的軟弱中。聖靈要讓他認識自己的肉體是沒有良善、全然敗壞的,如同大衛墮落的光景。這時聖靈就會啟示律法,讓他知道自己的罪性及老我。正如羅馬書第七章十八節說:「我也知道在我媕Y,就是我肉體之中,沒有良善。因為立志為善由得我,只是行出來由不得我。」這是因為信徒得到神的祝福後,就會立很多的志向,這志向是靠肉體立的,不是出於聖靈的帶領,所以他會落到枯乾堙C像讀聖經,如果不是出於聖靈的帶領,結果讀經變成了重擔。不是說我們不要立志,乃是要按照聖靈給我們的感動和要求來立志才行。如同保羅在腓立比書第二章十三節所說的:「因為你們立志行事,都是神在你們心媢B行,為要成就他的美意。」又說:「我們到了什麼地步,就照著什麼地步行。」(參腓三16)在西乃山下的基督徒,就是落在律法底下(加拉太人的光景)。在這堛滌繴徒開始認識舊人、老我是沒有良善,他才會開始謙卑,看別人比自己強(腓二3)。在這以前的經歷中,總覺得自己比別人強:「我有神同在,你們沒有;我經歷聖靈引導,你們沒有。我有生活見證、有道德的行為、事奉的能力和果效,你們都沒有。」一切都是我、我、我。如同約伯沒遇見神以前的光景。到這時神把他的老我顯明出來,讓他經歷破碎,或軟弱、失敗,然後他就會看別人比自己強,開始走謙卑的道路。真正的謙卑是從認識自己開始的。

  從這堨L回到了羅馬書第六章同死的認識和宣告,開始經歷到十字架同死(羅六3-11)。他每天都要算自己是死的,好讓基督替他活著,他不敢再靠自己了,連讀經、禱告、服事都不敢靠自己,自己也不敢用力氣。天天、時時算自己舊人是死的,好讓基督從他堶惇‘X來。

  與主同死、同活

  保羅說到他脫離老我的經過時,在加拉太書中說:「我因律法,就向律法死了,叫我可以向神活著。」(加二19)保羅也是因律法的要求,認識了他肉體中沒有良善(羅七18),使他伏在律法審判之下,因他向律法死,靠著聖靈治死舊人。當舊人被聖靈治死到了一個程度,如同雅各在毗努伊勒,大腿窩被神摸了一把,天然能力經過神的擊打逐漸耗盡,就是到了約但河。接下去便是他在加拉太書第二章廿節所說:「我已經與基督同釘十字架,現在活著的,不再是我,乃是基督在我堶惇△菕C」這是說當他向律法死時,聖靈便將他的舊人與基督同釘十字架,使基督的生命能力從他身上活出來。

  戴德生雖然在中國作很大的工作,但他常覺得自己的老我還活著,無法過完全得勝的生活,所以他感到很痛苦。有一天一位同工麥卡悌寫信給他,與他談論到因信接受「基督是一切」,內中一段:「接受基督就是聖潔生活的開始,親近耶穌,便是聖潔生活的前進,常以祂的同在為事實,乃是聖潔生活的完成。」信心(乃恩賜)是鐵鍊,使人的心與基督聯合,並使罪人與救主合一。於是他就接受耶穌成為他的生命。後來他知道,原來自己是葡萄樹上的枝子,就進入與主同死同活的經歷。

  賓路易師母也有同樣的經歷,有一次主顯現跟她說:「你所作的工作都是破布。」她帶了很多基督徒奉獻、熱心傳道。但有位屬靈年長的告訴她,這些基督徒都是銅牆鐵壁。賓路易師母說:「我們這麼熱心,大家都奉獻、服事,你怎麼說我們是銅牆鐵壁呢?」那姊妹說:「你們這些人的老我都還活著,我要找一些人來替你們禱告,把你們的銅牆鐵壁打掉。」她們禱告以後,這位年長的姊妹一來講道,全部的人都被破碎,後來這些人就被主差派到各地去為主作見證。

  不是奉獻後神的工作就完全了,因為老我不一定破碎。到了一個地步老我破碎後,才能進入使徒的生命,成為神所使用的器皿,流出活水的江河,使多人得供應。才能夠有保羅的經歷,如他所說:「現在活著的不再是我,乃是基督在我堶惇△菕C」這就是使徒生命的開始。

(一)十架層中聖靈的工作

1.啟示舊人
   在這十架層中聖靈如何工作?聖靈把舊人啟示給我們認識。約伯不也同樣得到這個啟示嗎?當他遇見神時,他說:「我從前風聞有你,現在親眼看見你。因此我厭惡自己,在塵土和爐灰中懊悔。」(伯四二5-6)當以賽亞遇到神的榮耀時,他說:「禍哉,我滅亡了。因為我是嘴唇不潔的人,又住在嘴唇不潔的民中。」(賽六5)然後神才可以差遣他。

  一個基督徒有三個啟示:得救的啟示,看見榮耀復活主的啟示,舊人的啟示。

  馬丁路德講了一句很難懂的話,他說:「最神聖的聖人,他應該感覺稅吏、罪人都比他聖潔。」因為他認識亞當的子孫,沒有一個人是聖潔的。彼得有次說:「主阿!離開我,我是個罪人。」不是說他犯了罪,而是說他是個罪人。認識自己是罪人的人才會謙卑。我們在教會不要看別人不好,我們都一樣是罪人。一位傳道人結婚以後,有一天夫妻吵架了,後來夫婦倆都不好意思,那位傳道人說:「沒有關係,我們兩個都是罪人,我跟你認罪,你跟我認罪就好了。」

  芬乃倫在「前進」一書上說,你只要認識自己是罪人,就不會為自己的失敗而灰心。他說:「對自己的不完全而灰心,其障礙更甚於不完全本身。只有不完全的人才無法忍受別人的不完全。」我們該和勞倫斯一樣說:「我有什麼好呢?主耶穌不與我同在,我就會犯罪了。我不犯罪都是因主與我同在,是耶穌的功勞,不是我的功勞。」如此我們就會真謙卑了。我們不能說我們會行神蹟奇事,別人沒有行神蹟奇事,我們就驕傲起來。只要我們認識我們是罪人,我們就永遠不會驕傲。基督徒不能謙卑,多半是因為不認識自己。

  有一個絕對真理,就是奧古斯丁所說的:「認識人類墮落的深度和救恩的高度。」我們越屬靈,越認識自己的墮落的深度,也越認識救恩的高度。在成聖上的進步,可以用對於罪的自覺靈敏與否去衡量。我們求光照的禱告越多得應允,我們所有隱藏的罪也顯明的越多。這個真理在那聖潔的使徒保羅所有的經驗中,不是很清楚的顯明了嗎?在主後五十九年寫信給哥林多的教會,他稱自己為「使徒中最小的」。過了五年以後,在主後六十四年寫信給以弗所的教會,他稱自己「比眾聖徒中最小的還小」;到了主後六十五年,在他正要行完他的路途,預備進入他主人的安息的時候,他寫信給提摩太稱他自己為「罪人中的罪魁」。

  {識墮落的深度和救恩的高度,這兩個認識是一同增長的。我們認識墮落多少,就認識救恩有多少,我們認識墮落越多,得到的救恩也越多。我們越往前去靠近神,就越發現自己的敗壞,但沒有關係,這是值得慶賀的,因為如此我們就越來越蒙潔淨,也越成聖了。我們若是假屬靈人,就不真正承認自己是罪魁,這樣的人,才會去定罪別人。一個罪魁敢去定罪別人?正如馬丁路德所說,假若他真是一個聖人,那麼連稅吏和娼妓都可以踩在他的頭上,他再也不會批評別人,別人怎麼待他都可以。蓋恩夫人說,脫去舊人是根據神的光照,不是根據修行,也不是根據自我的檢討。(參「簡易祈禱法」--認罪和自審)

2.脫去舊人

  在十架層中,聖靈如何使我們脫去舊人,穿上新人呢?

  首先是堶悸漯v死,羅馬書第八章十三節說:「若靠著聖靈治死身體的惡行,必要活著。」(當我們活在與主交通中,願意在凡事上接受聖靈的光照時,聖靈就會把我們的肉體中許多的敗壞就如自高、自大、看不起別人、自滿、驕傲、自利、專顧自己,還有嫉妒、分爭,不赦免人等等,向我們啟示出來,並且教導我們把這些棄絕,與主同釘十字架,使我們不再受它的轄制。)當我們棄絕舊人時,祂也賜我們信心能取用基督的生命做為我們的生命。如此就穿上了新人,把神的真理和仁義組織在我們身上(弗四22-24)。另外,就是外面的拆毀。

  保羅在哥林多後書第四章八至十節說:「我們四面受敵,卻不被困住;心塈@難,卻不至失望;遭逼迫,卻不被丟棄;打倒了,卻不至死亡。身上常帶著耶穌的死,使耶穌的生,也顯明在我們身上。」這婸‘X十字架有一主要的工作,就是拆毀的工作。「四面受敵」,就是遭遇環境的艱難,受到四周的包圍和攻擊。「心塈@難」,是發生難題時,左右為難、進退維谷的光景。「遭逼迫」,可能因著向主忠誠反而引起信徒們的誤會,批評和反對,或在外邦人不信的家中遭受父母長輩的壓迫。「打倒了」說到壓力太大,叫人站立不住,如同保羅在亞西亞時,所遭遇的,被壓太重,力不能勝,甚至連活命的指望都絕了。這一切不順的環境,叫我們艱難痛苦的經歷,就是十字架外面的拆毀。

  神帶領我們,有時外面會有苦難臨到,基督徒想要逃避苦難而成聖,那是不可能的。「十字架的道路」這本書,是專門講這件事的。基督徒有時有堶悸漸照,也有外面的苦難、外面的環境來磨我們,讓我們能脫去舊人。「榮耀的光輝」一書,就是記載羅炳森師母的經歷。主藉著一些環境,向她顯明她「在愛堨摹o完全」(約壹四18)。主許可她遭受別人的攻擊、侮辱及不公平的對待,使她受了很大的試煉。她本能的反應就是抗拒,加上與日俱增的忿怒,隨著而來的就是報復的試探。很快地她明白若不是得勝,就是被困境給壓垮了。她也看見自己的態度和聖經所說「愛」的標準有差距,堶惘釧w罪感。在絕望中,她把自己交託給主,願意降服在神安排的環境中。就在那時,她讀到哥林多前書第十三章中「愛是琱[忍耐」,她說:「主阿,我現在最需要愛,但我怎麼能愛呢?」於是她為求哥林多前書第十三章的「愛」禱告。她越禱告,她的環境越惡劣。她天天發脾氣,就天天認罪。每天禱告二小時,立志把生活中每一樣與愛違背的事交出來,學習琱[忍耐,求神賜下愛來。過了三個月,有一天神說:「你不用禱告了,我已把愛賜給你了。」主的愛就湧流出來了。因為她經過肉體破碎以後,就有復活的大能在她堶情C

(二)在十架層中信徒的特徵

1.新生命的成長

  當基督徒經歷十字架的時候,就有很奇妙的結果,如同保羅所說:「四面受敵,卻不被困住」,意思是不被環境困住,反而能勝過。如同麥子落地發芽,突破土壤而出。「心塈@難,卻不至失望」,是說仍滿有盼望。「遭逼迫,卻不被丟棄」,是經歷主保守。「打倒了,卻不至死亡」,就是由死亡得生命,從死亡中出來。

  當我們接受十字架,服在神大能的手下,這樣有榮耀的結果,就是在十節所說的:「身上常帶著耶穌的死,使耶穌的生,也顯明在我們身上。」因為十字架的目的是要除去我們的舊造,建立新造,使屬靈的生命長進,使基督的榮耀顯在我們身上。

2.成為供應生命的器皿

  保羅接著說:「這樣看來,死是在我們身上發動,生卻在你們身上發動。」(林後四12)我們接受十字架的破碎有多少,就能體恤別人,供應基督的生命有多少。保羅說:「我們受患難呢,是為叫你們得安慰、得拯救。」(林後一6)

(三)十字架的頂點--信心的黑夜

  當他繼續向前時,就會像以色列人一樣走到約但河邊。過約但河預表信徒遇到信心的黑夜。保羅曾說:「我真是苦阿,誰能救我脫離這取死的身體呢?感謝神,靠著我們的主耶穌基督就能脫離了。」(羅七24、25)他如何靠?不是他的努力,乃是神賜給他神兒子的信心,即加拉太書第二章廿節所說:「我如今在肉身活著,是因信神的兒子而活。」(另譯「是因神兒子的信而活」)這堛澈H和信耶穌的「信」是兩回事。一個是因信而得救,另一個是因信而得到神兒子的信心,即因信而能活出基督,兩者都是出於「信」。這是復活的信,就是到一個地步,我們會覺得自己簡直無法相信,信心破產了,像約伯說神離棄他一樣。沒有關係,這是我們要蒙福的時候,聖靈要把「活的信心--神兒子的信心」放在我們堶情A因為他是我們信心創始和成終者。有一天我們真的不能相信了,灰心到極點,但在禱告時突然又恢復那個信了。所以在英文聖經堶掩﹛G「因神兒子的信」,那時不是我們的信,是基督在我們堶探嬪畯怮H。起初的信好像是自己信,後來到了一個地步,感覺到好像沒有信心了,但主耶穌給我們一個新的信心。正如希伯來書第六章十九節所說:「我們有這指望如同靈魂的錨,又堅固、又牢靠,且通入幔內。」即我們信心拋錨在基督身上,祂的信心成為我們的信心。

  在這一層中的信徒,在生命真理上,要認識羅馬書第六章「與主同死」的真理。這方面可看賓路易師母「各各他的十字架」、「與主同死的聯合」,宣信「基督的生命」,曼德爾「十字架的道路」。在禱告經歷上,當學習莫林諾「靈程指引」堶悸疑咩i,及蓋恩夫人「簡易祈禱法」中「祈禱的第二層經歷」、「安靜的禱告」。在破碎、倒空及屬靈黑夜的經歷上,可閱讀蓋恩夫人「與神聯合」、「靈命歷境與危機」及十架約翰「心靈的黑夜」。

四、得勝層
   過了約但河,進入迦南,就是到聖經以弗所書所說爭戰得產業的地步(得勝層),也就是聖靈的充滿,這種信徒才是聖經以弗所書所說的聖靈充滿。這時信徒有能力,不是出於自己的努力。聖靈的引導更清楚,會有果子和生命的流露,在生活中能活出基督的見證。凡遇見他們的人,都會被吸引追求主及奉獻。許多基督徒很會服事,但生活上沒見證。許多基督徒很有恩賜,但無法造就信徒。跟他來往一久,會受不了他。相處越久看見弱點越多,因為還沒有聖靈的果子。因他們的靈程還在復興層中,不知道如何包容別人,不能領人長大成熟滿有基督長成的身量,也不能進到羅馬書第十五章堶情A效法基督,不求自己的喜悅。

  得勝層信徒的特徵

1.與神聯合的生命

  這是在愛埵釆藿F到完全的生命,正如約翰所說,「這樣,愛在我們得以完全(在愛塈畯戔o以完全),我們就可以在審判的日子,坦然無懼。」(約壹四17),信徒因為被愛充滿,沒有良心控告,故此再沒有「懼怕」,神的愛也能從他自由地流露,而達到四週的人們。

  我們引用蓋恩夫人「由死亡得生命」的一段來說明:

  受神管理--他不再管,他是受管。神作他生命的原則,所以不能有所缺乏。他失去了受造的,得著了造物者。失去「一無所有」,得著「一切所有」。

  在神堶惘酗F一切--他不再為自己而活而工作,乃是神藉著聖靈在他堶悼肮﹛B工作、運動。這樣地一直進步,他就因主的富足而富,因主的愛心而愛(林後三18)。在神的堶情A他又得著了一切,不過不是他有,乃是在神堶惘部]林前三21-23)。

  他生活不勉強--神的生命管理他,在他堶惜u作,非常的自然,好像活出天然的生命一般。(註:百合花的長大,是不必花力氣的,這正是這生命的寫照,太六28。)他不再想自己,也不想如何動作,他將平時的職守,交給主來工作,來運行,立志行事,成就主的美意(腓二13,來十三21)。

  完全安息--他十分滿意在神的堶情C神的平安充滿他,所以他的平安,就永不改變(腓四7)。他安息地住在主堶情A並不罣慮他的自己。他不必退到堶悼h找神,因為他毋須再到堶悼h找祂。(註:神是在堶情A但是他不必到堶悼h找他,因為神無所不在,徒十七28。)如果在人海中,他就不能揀選海的這一處或那一處,他只需要在這環境之中就好了。

  信徒有無限的喜樂--沒有東西能擾亂他的平安或減少他的喜樂,雖然這喜樂是不覺得的。他有說不出來的喜樂(彼前一8)。神給他力量能承當這喜樂。

  他和神的旨意和諧--他沒有和神分別的意志。(註:這不是說他的意志消滅了,乃是說他的意志,與神的旨意和諧,因此他能自由地,喜樂地,自然地,要神所要的,超乎一切。)因為他的意志就是神的旨意,他無所愛慕,但他愛慕成功神所愛慕的。因為他已經失去一切抵抗反對神的心了。

  他生活簡單--他的生活很簡單,對於自己沒有什麼話說(太十16,林後十一3)。他頂安靜,這並非為自守,乃是因為生活極簡單,一切的言論已成為過去的經歷。在這層屬靈的生命中沒有異象、啟示、夢兆和改變,他已超乎這些之上。因這路是簡單的,在神之外不見一物,神成了一切事物的中心與根源,神也環繞著他。

  一切工作的界限都被除去,最卑微與最高尚的工作,只要是合乎神旨;就一樣的可愛。(註:放下工作來禱告,或放下禱告而活潑地工作都不退縮。在一切的事上,神能自由地按著祂的旨意對付他。他所有的環境,和生活上的職守,都有神在那埵w排。在神堶悸漱H,也知道神在一切堶情C最高愛神的心,並不要我們放棄對待鄰舍和仇敵的本分。當我們的靈不過只在「情感作用」中,即在得勝層之前,就必有服事與生活,工作與禱告的界限。)所以在這一層的信徒,並不貪求大事業,在神旨中,時刻都知足。

2.使徒的生命

  蓋恩夫人說:在這一層堙A使徒的生命起頭了,這就是一個多結果子的生命。(註:這生命的特性,可以從五旬節之後的使徒們堶惇搘X來,特別是在保羅的身上。)許多人到他那堨h,他就將生命傳遞給他們(林後二16),因此就得了許多人歸基督,這生命的能力是很自然地流出來的,作器皿的並不必罣心或思念(約七38)。

  自由--在這層堨L得著了真自由,作神所吩咐的工作,也有了極大的容易和能力。現在神要他作的事情,沒有一樣是難的了。神如果要召他傳道或教訓,他就特別容易,因為神是他的源頭(林前二13)。但當注意這種容易並非一下就給的,常是等到自知無能之後才賜的。最要緊的是不要強求,要小心,不可過於神所量給我們的界限(弗四7,林後十13)。

  能力--在神堶悸澈H徒,對於別人是大有能力的。神將別人的事託付他,不過一切都是神作的。他不再覺得以別人為他的「試煉」,因為他的心天天放大能夠包容(林後六11、12)。

  明瞭--神奧秘的啟示,在這人的身上,不是藉著話語,眼見,亮光,乃是藉著一種堶悸漯壅悃蚖{識神(林前二9-13)。當他講說或書寫的時候,他就要驚奇,看見一切是出於神的中心。在顯明給別人看的時候,他自己也看見了啟示。他要希奇,因他是寫他從來所不知道的東西。在別層堛澈H徒不是這樣,因為他們所得的亮光過於經歷,在此,是經歷過於亮光。

(1)與主同掌權

  得勝的基督徒已能夠與主合一,也能與主同掌權,主的權柄就賜給他。像豪威爾,第二次世界大戰時為以色列復國及大戰局勢禱告,局勢就因他的禱告而轉移。他從主得著代禱的職份及權柄。慕勒為孤兒禱告,憑信心建立二千多人的孤兒院約五十年之久。他說神從來沒有不答應他為孤兒的禱告。因為神將為孤兒禱告的權柄賜給他。

(2)合一的生命

  在這一層的基督徒跟所有活在基督堛滌繴徒,都是合一的。包括古今歷代的聖徒,沒有分門別類。在這一層以前,信徒還是分門別類。譬如有人說:「我們教會較屬靈,在我們這教會中才能夠得勝,你們的還沒有。」但在得勝層的,就不會講這話了,他會替別人禱告。到這層之前,他論斷的話很多,今天教會為什麼不能夠彼此配搭呢?就是靈命還未成長。彼此不認識,彼此也不能包容。我不需要你,你也不需要我,結果就無法合一。合一是彼此需要,如同手需要腳,腳需要手;丈夫需要妻子,妻子需要丈夫,這才是合一。合一不是表面的需要,是真實的需要。當我們成長到一個地步,覺得需要眾教會,也需要眾基督徒,是我們堶掘蛫磢獄搨n。而且我們會去別人那兒,和別人交通及配搭學習,不會說我是傳道人,我不需要學習。會覺得每一個基督徒都是我的老師。

(3)進入屬靈爭戰

  像前面所說的基督徒就能夠進入屬靈的爭戰。正如約書亞在迦南地能夠面對迦南七族,每一次爭戰得勝就得到一塊產業,也就得到一個恩賜。這恩賜能使他在下一個爭戰中更多得勝。例如過去神所興起的約翰衛斯理,到未聽見福音的村莊傳福音,建立教會。

(4)建造教會、成全聖徒

  這樣的基督徒開始能建立教會。如賓路易師母傳講十字架的道理,慕安得烈傳講住在基督堙A宣信傳講基督是我們的生命,在生命上建立教會,成全聖徒,使他們生命長大成熟(即達到聖靈充滿的地步)。教會聖徒彼此聯絡,互相建立,彰顯基督身體的豐滿。賓路易師母「靈命四層」堶悸澈H息,就講這些。

(5)效法基督的死--為主受苦

  這樣的信徒便能主動地為主受苦,正如羅馬書第八章十七節所說:「如果我們和他一同受苦,也必和他一同得榮耀。」在這堛滌繴徒,受苦不是因為犯罪和肉體掙扎。腓立比書第三章十節和十一節:「使我認識基督,曉得他復活的大能,並且曉得和他一同受苦,效法他的死,或者我也得以從死奡_活。」這堛煽_活,不是主耶穌要再來之時的復活,因為基督再來,我們就都改變了。這堛煽_活,是我們靈性的復活。這媮縐麆繴徒主動地為主和教會受苦。

 

結 語

  最後再補充一下,我們這樣描述靈命歷程像切豆腐一樣,一層一層的分開。其實在經歷上不一定如此。有時,我們在一個時期內,或一天中可能經歷四種歷程。比如我們得救、奉獻很清楚,又很認真追求,有時神會帶我們到比較深的一層,如十架層或得勝層,並不是一定限制在復興層。但因我們不成熟,可能會退回到復興層。沒有關係,只要竭力的往前,忘記背後努力面前,千萬不要用這些知識去分析別人。我們自我分析都是看不清楚的,只要讓聖靈光照,免得自己驕傲,軟弱時也會灰心。只要求主把這些真理一直光照我們,我們才能走得完全。

  我們可以引用「靈命四層」中一文中的說明,幫助我們了解靈命成長的情形:

  馬丹蓋恩說,每一屬靈生命的層次,都有該層靈命起首,過程及完成三個階段。每當一個靈程結束後緊接著便進入另一層,而新的一層又有起首,過程及完成三個階段。每一層中似乎都再一次學習同樣的功課,但是程度較深。例如,在第一層中,你學習在基督堥垂H心的道路,以祂為救主。到了另一層,你仍須繼續操練自己的信心,其他各層亦然。第四層中操練簡單的信心彷彿與第一層同樣艱難;但是當你再回頭看時,你就會發現原先第一層中困難的功課,現在看來就顯得十分簡單容易了。

  再進一步說,從一般看來,每一層都要花上相當的年日才能通過——每當你進入一個新的靈層時,常是感覺到一種很大的「祝福」。當神使你在某一層上達到完成時,你會得到神在基督娷袟〞爾g歷,也就意謂你要經過神為你安排「試驗」的過程。舉例來說,有一天你得到與主一同升天的生命及與基督一同坐在天上的啟示時,你的喜樂及亮光是如此的真實,使你以為你的屬靈生命就不會再退回到較低的靈層。但過了幾週或幾個月,「感覺」上的祝福(它的持續時日是根據啟示和啟示能力的大小)便從外表消失,而且你可能奮力的去得回你以為所失去的。這時,你只有藉著單純的信心來持守你所曾經得到的啟示。隨後,你可能進入所謂「黑暗」的經歷,當你經過重重的試驗時,你可能以為你是失敗了,而到了末了你將發現因此有了「長進」,最後你終於進入該層完全的階段,也認識了這一層常住的道路。

  因藉著「黑夜」的經歷,使該層的屬靈生命得以做成在你堶情A神也挪出了路上的障礙,使你永久住在這種對神認識的生命中。(參羅五2-5)

  關於信徒靈程,若想進一步了解,可看賓路易師母的「靈命四層」,蓋恩夫人的「由死亡得生命」、「與神聯合」、「靈命歷境與危機」,及十字架約翰的「心靈的黑夜」。

<<下一篇