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威爾斯大復與

賓路易師母

　　威爾斯的大復是陶述所說「普世性復與」。它不但使得教會回到起初使徒時代的光景，更影轉了當時社會的道德標準。正如提摩太前書所記「大哉，敬虛的奧祕，無人不以為然。就是神肉在身顯現，被聖靈稱義，被天使看見，被傳於外邦，被世人信服，被接在榮耀裏。」

第一次復與

　　威爾斯是一塊復與之地。在十八世紀中葉，「祭壇上取出來的一塊火炭」，點燃了羅南，但以理（Daniel Rowland）的唇舌。羅南是一位英國教會的牧師，從他裏面湧出無比的火熱不是任何反對力量所能熄滅的。當時上流社會及具有名望的基督徒都稱他為任吉多「瘋牧師」。然而他若是真瘋了，威爾斯郡就更應向他致十二萬分的感激。因為由於他的「瘋狂」，高舉了神及永生的道路，並且他以無畏的火熱說出了充滿他心中的異象。所以不到幾年，全威爾斯郡被震動了。人們從各處來見證他所講的信息，凡聽見的人都痛哭失聲，甚至連禮數都不顧了。或許我們會問這樣非凡的復興到底給全英國帶來那些有永存價值的東西呢？是的，第一，這個復與給英國帶來了一個新的教會團體，那就是衛斯理美以美教會。並在威爾斯也產生了一個新的團體—喀爾文美以美教會，這個團體的人數，影響力以及屬靈學習，在英國國內堪稱首屈一指。第二，它也給威爾斯帶來了許多讚美詩。原來在此以前英國國內一直沒有什麼詩歌可唱，如今它所帶來的詩歌的豐富是無可比擬的。這些詩歌不知喚醒了多少人的屬靈生命，並使得英國因此進入了前所末有的屬靈水平。

第二次復興

　　這時候復興的運動到處擴展。到了上世紀之初葉又掀起了另一值復興。即約翰以利亞（John Elias）的神學講壇，魁司慕司衣凡（ChriSmas Evans）的詩歌講壇，以及文威城之威廉（WilliamS）的哲學講壇。他們旅行全國，到處傳講救恩的教義，各人按自己的方式感動了自己的聽眾，把眾人帶進信仰的火熱中，隨即廣大的信徒更以喜樂的心歡呼高歌，如此使得整個威爾斯彷彿成了鼎沸的鍋爐一般。不久熱情的火逐漸沈熄。這次復興又留下什麼呢—是灰燼嗎？不，絕不是的，而是其屬零經歷的震動已經使得英國全國的屬靈生命進入了更高的一個階層。它是一種情緒化運動嗎？確是如此，然而這次復興卻在知識的根基上得了餵養，因而灌溉了新生命的知識。

　　跟英國國內其他地力此起來，威爾斯的「屬靈生命」一直是一盞燈。第一次的復興，給我們帶來了讚美詩。第二次的復興帶來了神學思想。或許當時並沒有人具有相當多的學習能ㄝ寫些夠水準的書，但卻有許多人能夠翻譯別人有水準的著作。這次復興之所以有影嚮力，要歸功於威爾斯本地語文，例如所譯出，歐文博士的「基督的位格」，「稱義」及「聖靈的工作」。馬太享利的「聖經註釋」及一些清教徒的書等等。連本仁約翰的「天路歷程」都以威爾斯土語在流傳中。就在缺乏消遣讀物的情況下，鄉村的農民們在他們漫長寒冬的夜晚開始品嚐這些翻譯作品。他們也在成人主日學及每週晚間的集會中研討這些教訓，而不可避免的結果就是他們因此在救恩教義上有了完整及澈底的根基。清教徙的教義滲透了威爾斯人的血液中美化了威爾斯每一個人的思想，並且產生了不可磨滅的印象。從此，他對於宗教儀式及典禮感到厭倦更顯明在他們唯美的性格上，而另一方面，如此反應在他們屬靈的本質方面更帶來了更大的激盪。

第三次復與

　　到了一八五0年，昔日火熱的光景又漸趨於消沈。教會的屬靈生命沈悶地近乎麻木。較年長的弟兄姊妹回想以往主全能之右手揮動的日子，就禁不住為目前光景嘆息。於是在一八五九年又爆出了第三次的復與。一位年輕的衛斯理會牧師，名叫韓福瑞瓊斯（Humphre Jones），他接住了美國復與之火，將這火焰飄洋過海地帶回到自己的國土上。仙興起禱告及傳福音的聚會，使得北部哥根地城鎮的每個角落，都在談論著這位年輕復興家。可惜的是—他的身體無法承受重負，所以在三四個月內他的神經崩潰，再也不能參加任何聚會。但是他的勞苦並未徒然，在他未崩潰前他已把火焰傳遞給他的伙伴—喀爾文美以美會牧師大衛摩根（David Morgan），摩根身材魁梧。這種傳遞在後人看來幾視為奇蹟。我所述說的是我所知道的，因為我親自目睹了這一切的工作。大衛摩根從荷利赫德旅行到哥地夫，他是一位有聖靈能力的講員，經過三年奇妙的提昇使他超越了所有其他同輩。眾人皆喜愛聽他講述，狂徒聽後扎心痛哭不已，聖徒喜樂歡呼，他們的喧聲彷彿眾水的聲音。全國都被點燃了，估計有十萬人悔改加入了教會。

　　當然這免不了產生了不少的批評及譏楓。「所以全教會聚在一處的時候，若都說方言，偶然有不通方言的，或是不信的人進來，豈不說你們癡狂了麼。」（林前十四：23）講白一點，他們豈不是說「這是受了魔鬼的影響麼？」或許這樣評語是不信的人對哥林多教會復興的譏諷，而實際上這種評論亦同樣發生在一八五九年威爾斯復與的時期。所幸這只不過是少數的人，絕大多數有屬靈影響力的人都會說︰「好吧！如果這是魔鬼的作為，對我們威爾斯來講卻是個新的（魔鬼），原來老的魔鬼把人送到法院去，而新的（魔鬼）卻帶他們到教會裏，前者引人走向縱舞咒詛，而後者卻使他們跳舞讚美。」

　　「從他們的果子就可以認出他們來」，這些表現相當情緒化及衝動—是的，的確如此，但是他們卻真實焚毀了舊時的敗壞。當威爾斯復興的巨浪衝向頂峰，而浪潮平息後，到底又留下什麼呢？泡沫嗎？不，它帶進了追求聖潔的更高願望及熱切學習愛心的心志。從那時起，敬拜神的地方已加增了一倍，上千的學校被建立，有三所國立大學被設立，這些學校建立在五十年代復興的根基上。第一次的復興給我們帶來讚美詩。第二次帶來神學思想，第三次是教育體制，這些制度在威爾斯人宣稱它是舉世無雙的。每次復與都彷彿尼羅河河水的泛溢，遺留下豐富的沈積物，供應了全英國每個人的心靈。

第四次復興

　　這個值得回憶的復興，在往後幾年逐漸失去了它的力量。其後十年教會的屬靈生命更漸趨於衰微。一些相當屬靈的人為他們的祖國逐漸淪落為未開化的國家感到哀嘆。這稱迫切的呼喊上達於天。幾個月後我們都可感覺到有了一些不太清楚，不可思議的東西迷漫於空氣中—桑樹梢上有一行動。未幾屬神的媽媽們及使女們開始感到情勢已在扭轉，這是在橫掃全國的幾個月前。於是第四次的復興因受到廣大群眾的共鳴，隨即展開了各種屬靈運動。其中包涵了塞特爾人敏銳的頭腦及廣大充滿悟性的心。在此，我要指出這次大復興二、三點顯著的特徵：

復興的特徵

　　一、組織的獨立性—這是直接由天而來的。宣教組織並不能稱之為復與。人們能夠成立組織，而無法造成復與，很遺憾的是這個區別並未受到人的重視。人們拯救世界的方法是依賴浩大費用及複雜的機構—救恩全靠各種機構，但神的方法都憑賜生命的大能—靠救恩的大能。「我不以基督的福音為恥。這福音本是神的大能。」（羅一：16）聖徒保羅，這位福音的執事，依靠禱告及福音的浩大能力，因而改變了整個羅馬帝國。如今在威爾斯所發生的一切。也都是自然產生的。這團炸藥接連不斷的引爆，連綿的爆炸使得將近兩萬顆堅硬粗石，從敗壞人性的採石場被挖掘出來。當不斷的爆炸及大能的運行時，人們不會因其吵雜及混亂而感到奇怪麼？但是，城市的混亂總比死寂的墓地好得多了。

　　二、最重要的乃是隨從聖靈的工作—至少在起初是如此。在此以前基督的工作對人們而言仍是最重要的真理，對於聖靈的教訓很少涉及。絕大數人都偏重接受基督，而忽略接受聖靈。然而，問題就來了，「你們信的時候，受了聖靈沒有」（徒十九：2）在我們多數教會中有成千的信徒，就如聖徒保羅在以弗所遇見的門徒一般—接受了基督，卻未領受聖靈。基督寶血的印記在他們身上，而聖靈的膏抹卻不知何在？他們自己是已經得救了，卻無拯救別人的願望。現今的復興中，如果對十字架的真理認識清楚的話，他們就立即清楚領他進入聖靈的教義裏。成千的基督徒接受了基督，也領受了聖靈，同時他們被服事的靈所充滿—因此，對他們來講為基督的緣故，似乎沒有什麼任務能難倒他們。

　　當教義在神學方面不再新奇時，現今復興運動似乎產生了另外一種新的形象—至少在經歷上是如此。正統的宗教常宣稱他們是受裏面良心的教導，而事實上良心與聖靈的引導有極大的分野。這次的復興再次結合了兩者之間的差異。例如有人問說「有些事使我覺得該做這事，不該做那事。」而被復興的年輕人卻回答「那些事嗎？你為何自己不忠心呢？你為何不說某人（聖靈）如何說呢？」你看被復興的人答案是正確的。事情本身是不會說話的，因此必須由人來說而不是事情說，除了聖三位一體之中的第三位外就不該有別人說話了。這不就是更使良心成為全然聖潔麼？我們都深信需要聖靈的重生及成聖的工作—來完成生命中重要的任務，我們也知道這不是人的能力所能成全的，但很可惜！我們都太不習慣將聖靈帶進我們每天生活的平常行動中。而聖經教訓我們要在凡事上尋求聖靈的引導—因祂是所右聰明和智慧的源頭。

　　三、第三個特徵是火熱的心，這是所有復興期中共有的情景。許多基督徒喜愛溫柔與節制，偏重得著聖靈的洗卻沒有火的洗。但事實上神使兩者是無法分開的。「祂要用聖靈與火給你們施洗」（太三：11）這個經節—不知你的看法如何？原來在希臘原文裏只有一個前置詞，而不是英文譯本的兩個前置詞，其表明兩種洗是一同個，與其說就是一個。故此每逢聖靈降臨時祂亦同時帶下火來。「又有舌頭如火焰顯現出來，分開落在他們各人頭上，他們就都被聖靈充滿，按著聖靈所賜的口才，說起別國的話。」（徒二：3~4）這就是火熱的心與如火焰般舌頭的表現。所以試問在生活中每個角落若都保持火熱的心，可否在教會生活中卻是冷淡麼？問題的答案將是一千個「不」字，使徒們對這件事如何說呢？「要靈裏火熱，常常服事主」（羅十二：11）。火熱事實上也就是沸騰，「靈裏沸騰」。但願我們不以「沸騰」服事我們的救主為恥。因此，無論如何，我總喜愛參加沸騰的聚會，而不願參加那些不沸騰的聚會。「義人熱切的禱告是大有功效的。」（雅五：16）照字面說，也就是「沸騰的禱告」。不冷不熱的禱告，就是好人，無論在天上或地上都沒有任何用處。而義人火熱的禱告，卻曾使神蹟出現，並且也將會不斷地再出現。

　　試看那些教會中冷淡與形式化的導告，不知已存留了多少年日。而直到最後四個月才顯出顯著的改變—有了沸騰的禱告，全體被投入無比的火熱中。更讓我感到與奮的是看見了所興起的一代正以激動的情緒以極大的熱誠來服事基督。祇要他們活著就可以看見沸騰的標誌。這些經過火熱的人就不再像從前一般了。在過去，成千的青年男女以宗教的模式在家中及教會中被培植起來，但他們的信仰卻是冷淡，形式及墨守成規的，很少人敢在公眾前屈膝禱告。於是只有年紀大的人才參加每週的禱告會。

　　但是，看哪︰！現在又是何等不同呢！我們的年輕人開始成群地湧向服事的大道，禱告之聲不絕於口，彷彿泉源湧出一般，讚美之聲嚮徹雲霄，有如春天的百鳥爭鳴。不須別人強迫，也不須邀請，從頭至末了他們自動自發的來赴會。沒有人以承認基督為他們的救主為恥—反而以沈默為恥。所有的小教堂都顯得擁擠不堪，山谷中充滿了讚美之聲。以下的故事將要敘述那些賭徒如何於悔改後戒賭，職業拳手成為靈魂的拯救者，小偷歸還所竊之物，丈夫歸回其破碎的家園，仇敵如何成為朋友等等。這些驚人的轉變，於基督教會歷史上實在是多得不可勝數。

　　我們稱許毫無秩序的狂熱嗎？我們不敢越過保羅對哥林多人的改正！（林前十四）我們知道那些書信的用意，為要使哥林多人能翻出方言來，使他們脫離混亂，導入秩序，得到美麗及生命的光景。最後我們以先知的話來回答對此復與的批評，「糠批怎能與麥子比較呢。」（耶二三：28）

　　The Awakening In Wales：The Christain Literature Crusade