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認識世界

　　壹、對世界的認識

　　現在我們要來看關於對付世界的事。這在基督徒開頭的生命經歷中，乃是重要的一個，所以我們要相當仔細的來看牠。

　　我們先從聖經的亮光來看，到底罪和世界有何不同？世界是如何形成的？牠的界說是甚麼？牠演變的經過是怎樣？神又是怎樣救我們脫離世界？我們對於這些真理，若有準確的認識，對於對付世界，就容易有準確的經歷了。

一、罪和世界的分別

　　人把自己奉獻給神以後，接著要對付的事物，第一就是罪，第二就是世界。罪和世界，都是我們身上的玷污，都是神所憎嫌的，所以都是我們所該對付，所該除去的。不過此二者所給我們的玷污，是有分別的。罪所給我們的玷污，是野蠻的，是粗暴的，也是醜陋的。世界所給我們的玷污，卻是文明的，細雅的，很多時候在人看來還是很好看的。罪對我們的玷污，好比一件白襯衫上，染了大塊的黑墨，或是沾了許多的污泥。世界對我們的玷污，就好比一件白襯衫上，印了花花綠綠的圖案。在一般人看，襯衫上有了污點，那是骯，乃是不該有的；而有了花色，那不是航髒，乃是該有的。但在神看，此二者都是不該有的。祂不要有污點的襯衫，也不要有花色的襯衫，祂只要純白的襯衫。因為污點固然不合於潔白，就是帶顏色的花樣也是破壞純白的。照樣，雖然世界的污點，比罪的污點好看些，但對於純潔的性質，此二者都是玷污的，所以都需要對付。

　　罪和世界所給人的侵害，也有很大的分別。罪侵害人，乃是把人玷污了。世界侵害人，卻不僅把人玷污了，更是把人霸佔了。所以，可說罪是玷污人的，世界是霸佔人的。在人身上，這世界的霸佔，比罪的玷污嚴重多了。撒但若單用罪來玷污人，只能叫人受他的敗壞，但他用世界來霸佔人，就把人得著了。這就如一個小孩，原是在他父母看顧之下，天真純潔。若有人來教他撒謊，儉竊，引誘他作許多壞事，就使他純潔的品性，受到玷污和敗壞。但這時他還是在父母的身邊，還是屬於他的父母。等到有一天，那人若更進一步，送他兩件好衣服，就會把他騙去而得著了他，他也就會離開他的父母而失落了。照樣，撒但用罪來玷污人，不過只把人敗壞了，但他用世界來霸佔人，就把人得著了，叫人離開神而失喪了。

　　我們在創世記起頭的地方，就能讀出這個分別來。亞當雖然因犯罪而受了敗壞，但他還沒有離開神的面。乃是等到創世記第四章，人在那裏發明了文化，有了世界的時候，人就不只是敗壞的，更是被撒但藉著世界羈佔了，得著了。因此，人就不再屬於神了。

　　亞伯拉罕雖然在以妻為妹的事上，一直有軟弱，但那不過是個罪，只玷污他，還不霸佔他，所以他還能作一個事奉神的人，在外邦地還能為人禱告。﹙見創世記十二章下半，並二十章。﹚但是底馬雖然作了保羅的同工，但當他一貪愛了現今的世界，就在神面前沒有用處了，因為他是被世界霸佔去了。﹙見提後四章十節。﹚這樣看來，世界在人身上的侵害，是比罪厲害多了。

　　但一般人都是只感覺到罪的侵害，而不感覺到世界的侵害。因為罪是違背道德的，而世界並不違背道德，乃是頂撞神的自己。人裏面只有道德的觀念，而缺少神的觀念，所以對於違背道德的罪，就有一點認識，能感覺到牠的玷污，而對於頂撞神自己的世界，就沒有認識，也不感覺到牠的霸佔。比方一個人若醉酒，邪蕩，放縱各種私慾，不怕神，也不管人，眾人就都會定罪他，認為這些是不道德的。但一個人若天天吟詩填詞，沉迷在文學裏，全然不想到神的事，也不肯被神得著，眾人反而會稱讚他，並不感覺他是被文學霸佔了。這就是因為人不認識神，沒有神的觀念，所以也就不認識撒但藉著世界所給人的霸佔。

　　罪和世界的界限，也是有分別的。世界的界限，比罪的界限廣闊多了。罪只是指著那些不道德的，違犯神律法的事。世界卻包括一切在神之外的人，事，物。我們不能說所有在神之外的都是罪，但我們能說所有在神之外的，沒有一件不能成為世界。在這麼多世界的事物裏面，，罪不過是其中的一部分。世界包括罪，罪卻不能包括世界。罪不一定是世界，但世界裏面定規有罪。

　　一個人可能犯罪了，而不一定就被世界霸佔了。但凡被世界霸佔的人，卻定規要沾染罪。就如亞當犯罪墮落，只是墮落到罪裏面，還沒有墮落到世界裏面，所以他只是一個被罪敗壞的人，還不是一個被世界霸佔的人。但到了該隱身上，世界就開始了。在該隱的後裔中，有一個人名叫拉麥，他多娶。又兇殺，他就是一個被世界霸佔而又犯罪的人。

　　再如亞伯拉罕在迦南地住帳棚的時候，他沒有落到世界裏，就不需要犯罪。等他下到埃及，就是落到世界裏去的時候，就需要撒謊，需要犯罪了。這也是證明罪不一定是世界，但世界裏面定規包括罪。我們一落到世界裏就沒有法子不犯罪。

　　我們看過了這些罪和世界的分別，就知道世界為害的界限比罪更大，牠給人的侵害比罪更重，牠給神的頂撞也比罪更厲害。牠是直接頂撞神的自己，而成為神的對頭。罪不過頂撞神的律法，而違反神的手續，就是義。世界卻是頂撞神的自己，而違反神的性情，就是聖。罪是與神的律法相對的，世界是與神的自己相對的。所以聖經說，人若與世界為友，就是與神為敵了﹙雅四章四節原文。﹚又說，人若愛世界，受父的心就不在他裏面了，﹙約壹三章十五節。﹚主耶穌在地上的時候，呼召人來跟從祂，一再看重的要人撒下房屋，田地，弟兄，姐妹，父母，妻子，兒女等等。﹙太十章三十七節，十九章二十九節，可十章二十九節，路十八章二十九節 ﹚這些都是人生裏面的故事，也都是世界的代名詞。人若要跟從主，就必須撇下這些世界的東西。因為牠們是霸佔人的。

　　罪是人初期的，淺的，頭一步的墮落。世界纔是人末期的，深的，最後的墮落。世界纔是最後的東西，最厲害的東西。許多人只注重勝過罪，但聖經卻更注重勝過世界。﹙約壹五章四節。﹚世界更是我們需要勝過的。所以我們要在生命裏長進，要更多被神得著，就必須看重的對付我們身上的世界。

二、世界的形成

　　世界對神的頂撞，和給人的侵害，是這樣厲害，那麼世界是何時形成的？世界是從何而有的？世界形成的經過又是怎樣？我們從聖經中看見，世界不是一有人類就有的，乃是以後逐漸形成的。人剛被造的時候，只有宇宙，只有天地，只有萬物，並沒有世界。世界是在人墮落以後，因著人失去了神和神在生活上的看顧，纔形成的。我們就要先從人類生活的需要說起。

　　平常人說，人生有四大需要，就是衣，食，住，行。其實這還不穀包括人生的一切的需要。從聖經看，人生的需要可分作三大項，就是︰供應，防衛，娛樂。人要維持生存，不只需要各種的供應，就如衣食等等，還需要防衛來保護自己，使自己不受侵害，同時也需要娛樂，使自己愉快喜樂。這三大項，可說就包括了整個人生的需要。

　　人生這三大需要，在人剛被造出來，還未墮落以前，都是由神負責的。第一，在供應方面，神在造人之前，就把人生所需要的一切都豫備好了。當日在伊甸園裏的亞當，有園中各樣果子和菜蔬作食物，有水作飲料，還有空氣，陽光，以及居住的地方等等。這些都是神所給他的供應。

　　第二，在防衛方面，也就是保障方面，當初也是由神為人負責。今天人要自防自衛，但在當初，人的防衛，人的保障，乃是神自己。人在神的看顧之下，就能免去一切的侵害和危險。

　　第三，在娛樂方面，當初也是神為人負責的。有人以為娛樂是罪，這是錯誤的。人生不能沒有快樂，娛樂就是為著得快樂。創世記三章九節說，「神使各樣的樹從地裏長出來，可以悅人的眼目，其上的果子好作食物。」可見當時伊甸園中那許多樹木，不只有果子好作食物，並且也是悅人眼目，供人欣賞，而使人快樂的。神不只為人豫備了這些叫人快樂的環境，同時神自己也作了人的喜樂。人得著神作了自己的享受，人的喜樂就滿足了。

　　所以起初人類的供應，防衛，和娛樂，這三大需要，都是神來為人打算，為人預備。這正像兒女所需要的一切，都是由父母打算豫備。也像一個正當的妻子，她所得以養生的，所賴以保障的，和所得以喜樂的，也都在她丈夫身上。可說丈夫就是她的人生，就是她的一切。照樣，當日在伊甸園中的亞當，也不必為自己擔心甚麼，打算甚麼，預備甚麼，因為一切都有神為他負責。神既這樣負責人生所有的需要，所以也可說神就是人的人生，神就是人的一切。

　　可惜人竟犯罪墮落了！結果就被趕出伊甸園。這時人和神的關係，就不正常了。但因著神所豫備皮衣的救贖，人還能不離開神的面，所以還沒有失去神。等到該隱的時候，人更深的墮落了，創世記第四章就記載該隱向神說：「你如今趕逐我離開這地，以致不見你面。」﹙十四節。﹚又說：「於是該隱離開神的面。」﹙十六節。﹚這樣，人就完全離開神的面，而失去了神。

　　人這樣失去了神，自然也就失去了神的供應，神的防衛，和神的喜樂。人一失去了神在人生活上的這些看顧，第一就產生出懼怕來，怕沒有供應，怕沒有防衛，怕沒有喜樂。換句話說，就是怕沒有飯喫，怕沒有衣穿，怕受侵害，怕苦悶不樂。同時，人要維持生存，又實在需要這一切，因此人就不得不靠自己的力量，來自造供應，自造防衛，自造娛樂，以應付自己生存的必需。所以從這時候開始，人就有了自造無神的文化。

　　這從創世記四章，可以清楚讀出來。那裏說，該隱犯罪墮落，失去神之後，從他的後裔中，就產生出人生這三天需要的祖師。這就是拉麥的三個兒子一個名叫雅八，是住帳棚牧養牲畜之人的祖師。帳棚，和牧畜，都是為著人生活的供應，所以是人生活中供應的一面。一個名叫猶八，是一切彈琴吹蕭之人的祖師。彈琴吹蕭，都是為著娛樂，所以是人生活中娛樂的一面。還有一個名叫土八該隱，是打造各樣銅鐵利器之人的祖師。打造銅鐵利器，是為著防衛，所以是人生活中防衛的一面。當時人既有了這三大發明，就可以不需要神，而自養，自衛，自樂了。這些就是人類失去神之後，所產生的文化，也就是人類自造的無神生活。

　　當人一有了這些無神生活，撒但立刻就化裝到這些裏面，而利用這些來霸佔人，叫人只顧盡力的謀衣食以自養，造武器以自衛，並發明各種娛樂以自樂。人把這些需要得著了，就又沉緬在其中，而盡情的享受。到這地步，人整個人生，就被這些生活的事，完全霸佔了，人也就完全不顧神和神的旨意了。這就是世界初步的形成。

　　這生活事物的霸佔，起初好像還是零碎而沒有系統的，後來又經過撒但的編組，就成為一個更具體而有系統的世界，因此也就更厲害而有系統的把人霸佔住了。例如喫飯這件事。人在那裏一直注意找飯喫，就已經受到羈估了。但撒但還把喫飯這件事，編組起來，無論是口味，是烹調，是喫法，都有各樣的講究。還有盤碟的配擺，席位的排列，也都有成套的規矩，一定的禮儀。這就叫人不喫飯則已，一喫飯就不得不受到這些的束縛。其他像穿衣，住房，喜喪，職業，娛樂等事，也都被撒但編織成組，有許多花樣，許多講究，成為許多系統，而把人重重纏捆，多方霸佔，使人無法自拔。

　　所以簡括說來，世界的形成不外五步︰一，人失去了神；二，人有了懼怕的心理，與急切的需要；三，人自造了無神生活；四，撒但的化裝和利用；五，撒但的編組。這五步一齊全了，世界就完全形成了。

三、世界的界說

　　我們看過了世界的形成，就容易找出世界的界說。人原是屬於神，活在神手中，一切倚賴於神的。現在撒但編組的世界來代替神，供應人的需要，人就離棄神，倚賴世界，而被世界霸佔了，得著了。所以就意義說：世界就是一切在人身上代替神而霸佔人的。無論是人，是事，是物，不管是善，是惡，是美，是醜，只要是霸佔人，而叫人不顧神，不活在神手中，不倚賴神，，不屬於神的，都是世界。

　　就字義說：世界這個詞，原文乃是「科斯莫斯」﹙cosmos﹚意思就是「系統」或「組織。」我們在前面說過，撒但不只利用人生所需要的人，事，物，來霸佔人，並且更進一步的把這些人，事，物，編組起來，成為一個一個的系統，好更厲害的霸佔人。我們看今日的世界正像一所大學一樣，裏兩也是分作許多的系，像飲食系，服裝系，婚姻系，喪事系，文學系，音樂系，金錢系，名譽系…，等等，真是不勝枚擘。這些加起來就是一所世界大學。人類在這裏面，有的人被這一系繫住了，有的人被那一系繫住了。撒但就是利用這許多人生系統，把人類一個一個的捆綁住，壩佔住，叫人完全離棄神，忘記神，而浮沉在世界中。人自以為是經營享用這些，卻不知早已因著這些，而落在那惡者手中，聽他的擺佈，受他的捉弄了。所以從字義說，世界就是撒但的一個編制，一個系統，一個組織，為要在人身上奪取神的地位，而把人霸佔在其中。這和前面所說世界的意義，正相吻合。

　　關於世界的界說，我們還能從聖經中，找出一些講解：

　　第一，是「世界」與「世界上的事」的分別。約翰一書二章十五至十七節，說到「世界，」也說到「世界上的事。」十五節說，「人若愛世界，愛父的心就不在他裏面了。」這給我們看見，世界是與神相對的。十七節原文又說，「這世界上的事，…都要過去，惟獨遵行神旨意的，是永遠長存。」這給我們看見，世界上的事又是與神的旨意相對的。至於世界上的事所包括的，在十六節把牠分作三類，就是「肉體的情慾，眼目的情慾，並今生的驕傲。」總起來說。凡不是從父來的，凡是出於神之外的，凡是從世界來的，都是世界上的事，都是與神的旨意相對相抵的。

　　第二，世界和世代的分別。羅馬書十二章二節說：「不要效法…世界，只要心意更新而變化，叫你們察驗何為神的善良，純全可喜悅的旨意。」這裏的「世界，」原文不是「科斯莫斯，」乃是「愛容，」意思就是「世代。」中文聖經，有時把這兩個字，都譯作「世界。」實在說，這兩個字所指明的東西，是不同的。

　　甚麼是世界？甚麼是世代？可說一切在神之外的人，事，物，合起來就叫作世界，而我們眼前所碰到的那一部分世界，就叫作世代。該隱所碰到的一部分世界，就是該隱的世代。亞伯蘭所碰到的一部分世界，就是巴別的世代。你我今天所碰到的一部分世界，就是二十世紀的世代。

　　「世代」這個字的原文「愛容」譯作英文，就是「摩登」或「時髦」﹙modern﹚的意思。所以在以弗所二章二節，中文聖經把這字譯作「風俗。」所以世代的意義，就是摩登，就是時髦，就是風俗，也就是今天顯在我們眼前的世界，也就是世界上的事。羅馬十二章二節，不是用世界。來和神的旨意相對，乃是用世代。來和神的旨意相對。這和約翰一書二章十七節的話，也正吻合。

四、世界的演變

　　我們看過了世界的形成，現在再看世界的演變。我們已經說過，世界是形成在該隱墮落遠離神之後。那時，他住在挪得之地，建造了一座以諾城。這是人類在地上所建造的頭一座城，也是人類自造無神文化和生活的開始。人所造的「城」在聖經中，可說是人類自造無神生活的中心和表號。因此城也就是世界的象徵。我們若從聖經中，找出關於城的一條線來，就能藉此認識歷代世界演變的過程了。

第一個世界

　　我們若有啟示的眼光，就可以看見，世界在聖經中，共有兩個大段落，也可說共有兩個世界。第一個世界，是開始於該隱所造的以諾城；第二個世界，是開始於洪水以後的巴別城。那第一個世界，從該隱起，逐漸繁榮發展，到了挪亞的時候，就達到最高峰，人類也就完全墮落到世界中。同時，人類也敗壞到無可救藥的地步，正如創世記六章十一，十二節所說：「世界在神面前敗壞；地上滿了強暴。神觀看世界，見是敗壞了；凡有血氣的人，在地上都敗壞了行為。」所以，那時侯人類的地位，完全是落到世界中，人類的光景，完全是敗壞，強暴，充滿了罪惡。這種光景，就帶來了神洪水的審判。神叫洪水氾濫，不只審判了人類所犯的罪惡，也結束了那一個充滿罪惡的世界。所以經過了這次審判，除了挪亞一家八口之外，那第一個世界，就完全被洪水淹滅了，結束了。

　　洪水以後，人類又漸漸墮落到世界裏了。到了創世記十一章，人類就開始集體反叛神，棄絕神和神的名，高舉人自己的名，而建造了巴別城和巴別塔。這是聖經中所記人類所建造的第二座城。這座城更是人類只要自己不要神，只靠自己不靠神的宣告，更是人類自造無神生活的代表，所以這座巴別城就成為人類第二個世界的開始。

第二個世界

　　這第二個世界，從巴別城開始，繼續往下發展，就演變出三條線來，就是聖經以後所記載三個地方的城。第一，是巴比倫城；第二，是埃及的城，第三，是所瑪城。第一個世界是混雜的，甚麼都有。第二個世界，就明顯的分出三條線：這三條線，各代表世界的一方面：

　　第一條線，是巴比倫城所代表的一面。巴比倫是巴別城以後的名稱。這城裏充滿了偶像和假神，﹙據說當日的巴別城和塔，上面滿了偶像的名字，﹚所以這城是代表世界偶像的一面，也就是偶像的世界。

　　巴比倫是在迦勒底地，就是亞伯拉罕出身的本地。﹙創十一章二十七，八節﹚亞伯拉罕和他的先人，住在那地，都是拜偶像的。﹙書二十四章二節。﹚，雖然神把他從那裏召出來，叫他脫離偶像，但他的後裔以後又被擄到那裏，被迫拜偶像。﹙參看但二章。﹚巴比倫總是破壞人對神的敬拜的。乃是巴比倫人毀壞了神的殿，並將神殿中人敬拜神所用的器皿，擄到巴比倫，放在偶像的廟裏。﹙王下二十五章八，九節，十三至十五節；代下三十六章七，十節，十八，九節。﹚這些都是證明，巴比倫在聖經中，乃是代表世界偶像的一面，也就是代表偶像的世界。

　　第二條線，是埃及的城所代表的一面。埃及是富庶之地；有尼羅河的灌溉，不只食糧有餘，﹙參看創四十二章一，二節 ﹚且有各樣的口味，﹙參看民十一章五節，﹚所以埃及的城是代表世界生活享受的一面。聖經中所記神的子民幾次下埃及，都是解決生活問題，﹙參看創十二章十節，四十二章三節，四十五章九至十一節，十八節，﹚就是一個證明。另一方面，神的子民一下到埃及去謀生活，就必落到埃及的權勢之下，要為埃及作苦工，作奴隸。﹙參看出一章十一至十四節。﹚所以埃及的城又是代表世界生活權勢之下勞苦為奴的一面。總括的說，埃及的城就是代表生活，權勢，勞苦為奴的世界。

　　第三條線，是所多瑪城所代表的一面。聖經論到所多瑪，總是說到牠的罪惡。﹙參看創十三章十三節，十八章二十節，十九章十三節。﹚所以所多瑪城乃是代表世界罪惡的一面，也就是代表罪惡的世界。

　　這三個地方的城，就是代表第二個世界的三方面，圍繞在神的子民所該站住的地位—迦南—的四周，如同陷阱，要把他們陷在其中。他們一不小心，接受了試探，就會落到所多瑪所代表的罪惡世界裏，而沾染許多世界的污穢。這就是羅得下到所多瑪的故事。或是他們經不起試煉，有了軟弱，就會下到埃及所代表的生活，權勢，勞苦為奴的世界裏，專為生活奔忙，作了生活的奴隸，受了世界的轄制。這就是亞伯拉罕，和以色列人下埃及的故事。至於他們再回到巴比倫去拜偶像，雖好像不容易，但在他們極軟弱的時候，也會被擄到巴比倫所代表的偶像世界裏，去事奉鬼魔。這就是以色列國衰敗了，而被擄到巴比倫的故事。

世界的三方面

　　世界的這三方面界，或說這三方面的世界，都是與神為敵，破壞神為祂自己所得著的人。以色列人，是神從世人中所分別出來，歸為祂自己用的。但他們總是脫不開這三方面世界的敗壞。他們不是下到埃及的世界求幫助，﹙賽三十章一至四節，三十一章一節，﹚就是變成所多瑪世界的樣子，﹙賽一章十節，三章九節；結十六章四十六節，四十九節；啟十一章八節﹚甚至被擄到巴比倫的偶像世界裏，而失去了對神的敬拜和事奉。﹙代下三十六章十四至二十節。﹚今日這三方面的世界，也是同樣的敗壞了主為祂自己所選召出的教會。你看！今日的教會，豈不也是投靠埃及世界的勢力？豈不也是有了所多瑪世界的罪惡？甚至豈不也是被擄到巴比倫的偶像世界裏，而滿有這世界的偶像？今日的羅馬教，尤其是這樣！

　　這三個地方的城，所代表第二個世界的三方面，要一直並行著演變下去，最後就成為啟示錄十七，十八章的大巴比倫城。那城—就是那時的世界的中心和代表—要變本加厲，盡其所能的，與神為仇，陷害神的子民。牠是第二個世界發展的最高峰，也是第二個世界的總歸結。所以就帶來主降臨的審判，而被主用烈火焚燒。這次的審判，是與挪亞時代洪水的審判，遙遙相對的。洪水的審判，是結束第一個世界，這次的審判，是結束第二個世界。所以主在馬太二十四章三十七至三十九節，就把挪亞的日子，和祂的日子作一對比。那大巴比倫城的結束也就是世界最終的結局。

　　我們從這兩個世界演變的過程，能以看出，撒但總是一直用世界來壩佔人，得著人，而破壞神的旨意，使神不能達到祂在人身上的目的。他先用罪把亞當玷污了，接著就逐步再用世界來霸佔亞當的後裔。到挪亞的時候，整個亞當的後裔，就是受造的族類，就都陷在世界裏，而被撒但完全得去了，於是撒但這羈佔人的工作，就得著了初步的成功。以後那個世界雖經過神洪水的審判，而被神毀滅了，但等到挪亞的後裔生養繁多了，撒但又來鼓動人建造巴別城，而集體反叛神。這樣，人類就又更深的陷在世界裏，而被撒但得去了。

得勝者

　　撒但既這樣把亞當的子孫，也就是一切受造的族類，都得去了，神在他們身上的目的就沒法達到了。所以神只好放棄這受造的族類，另外選召出一個亞伯拉罕來，使他的後裔繁多，像天上的眾星，地上的塵沙，而成為一班神所選召的族類，好讓神在他們身上，能完成祂在受造的族類身上，所未完成的心願。可是撒但仍是不停的作工，他仍是用世界來作奪取人，霸佔人的工作，使神的目的在祂所選召的人身上也沒法達到。

　　舊約的記載，給我們看見，這蒙召族類多次的墮落，都是墮落到撒但所用以霸佔人的世界裏。像亞伯拉罕蒙神帶進迦南以後，又墮落到埃及去。以後整個以色列人軟弱的時候，也是墮落到埃及生活權勢的世界裏去。再後以色列或墮落失敗到極點，就被擄到巴比倫偶像的世界去。最後到了啟示錄十七，十八章，神的選民又墮落到那代表世界集大成的大巴比倫去了。大巴比倫，就是蒙召族類最終墮落，而受到撒但最厲害的敗壞和霸佔的地方。

　　在這世界的演變中，雖然撒但用世界，把大部分神為祂自己所豫備的人，都霸估去了，但仍有少數的得勝者，沒有被世界霸佔去，乃是站在從世界裏被神分別出來的地位上，一直以帳棚和祭壇，向著那作世界表號和中心的城，作相反的見證。所以在聖經中，不只有城的一條線說出世界的演變，也有帳棚的一條線，說出一班得勝者與世界相反的見證。

　　但得勝者何時失敗了，這帳棚的見證，和祭壇的事奉，也就失去了。當亞伯拉罕軟弱失敗的時候，他就下到埃及去。他一到了埃及，帳棚沒有了；祭壇也沒有了；與世界相反的見證沒有了，對神的事奉也沒有了。等他一離開埃及，回到迦南，帳棚和祭壇就又恢復了，見證和事奉也就都恢復了。

　　同時那與亞伯拉罕一同來到迦南地的羅得，原來也和亞伯拉罕一同住在帳棚裏，後來他離開亞伯拉罕，漸漸挪移帳棚，直到所多瑪城。他一住到所多瑪城裏，帳棚就沒有了，見證也沒有了。

　　以後整個以色列人都墮落到埃及的世界裏，他們終日所作的就是「燒磚造城。」沒有見證，也沒有事奉。等到他們一蒙拯救，出了埃及，到了曠野，就有了帳棚的生活，也有了祭壇的事奉。那時甚至神也和他們一同住在帳棚—帳幕—裏。那時他們的帳棚，乃是與埃及的城相對。

　　等到以色列人進了迦南，就有耶路撒冷作他們居住的中心。這耶路撒冷，是那將來作神永遠帳幕之新耶路撒冷的一個小影，乃是與巴比倫城相對的。耶路撒冷總是對著巴比倫的，巴比倫也總是反著耶路撒冷的。當以色列人失敗到極點的時候，巴比倫就來毀壞耶路撒冷。等以色列人中有了得勝者的時候，他們就向著耶路撒冷，﹙但六章十節，﹚而恢復耶路撒冷。﹙尼三章。﹚

　　到了新約末了，，一邊有大巴比倫城的毀滅，一邊就是新耶路撒冷城的從天降下。這新耶路撒冷城，在聖經中也稱作「神的帳幕，」也就是帳棚。所以到最終，我們還是看見，象徵得勝者生活的帳棚，同著那代表世界的城，作相反的見證。

　　「不要愛世界和世界上的事。人若愛世界，愛父的心就不在他裏面了。」——約壹二15