safm-肢體交通

與世界分別

　　一、聖經的根據

　　﹙一﹚雅各書四章四節：「你們這些淫亂的人哪，豈不知與世界為友，就是與神為敵麼？所以凡想要與世界為友的，就是與神為敵了。」﹙這節，中文聖經兩次所說的「世俗」原文都是「世界」﹚

　　﹙二﹚羅馬書十二章二節：「不要效法這個世代；﹙原文﹚只要心意更新而變化，叫你們察驗何為神的善良，純全可喜悅的旨意。」

　　﹙三﹚約翰一書三章十五至十八節：「不要愛世界，和世界上的事。人若愛世界，愛父的心就不在他裏面了。因為凡世界上的事，就像肉體的情慾，眼目的情慾，並今生的驕傲，都不是從父來的，乃是從世界來的。這世界，和其上的情慾，都要過以；惟獨遵行神旨意的，是永遠長存。」

二、對付世界的對象

　　我們在前面說過，世界就是在人身上奪取神的地位，而霸佔人的一切人，事，物。所以凡在我們生活中，代替神而霸佔我們的人，事，物，都是我們對付世界該對付的對象。

超過生活必需

　　我們怎麼知道某些人，事，物，是霸佔我們的。那測量的準則是甚麼？第一我們要看那些人，事，物，是否超過我們生活的必需。凡超過我們生活所必需的，可說都是代替神而霸佔我們的，所以也就都是我們所該對付的世界。我們知道，人要生存，就需要一些賴以生存的人，事，物，像父母，兒女，妻子，丈夫，穿衣，喫飯，住房，行路，家庭，職業等等。這些都是人生存所必需的。而人的生存乃是為著神的，所以這些為著人生存所必需的人，事，物，也就是為著神的，並不是世界。但何時這些人，事，物，超過了我們生存的必需，就變成我們的世界了。比方穿衣是生存所必需的，並不是世界。但人若注重美衣，金飾，為著迎合時尚，任意奢侈，這就超過他生存所必需的，而變作世界了。又如有人戴眼鏡，是因眼睛有毛病，那是他的必需，所以不是他的世界。但有人帶眼鏡，卻是因著愛好時髦，這就不是他的必需，所以就是他所愛的世界了。

不同標準

　　我們生活中所有的人，事，物，到底那些是我們生存所必需的，那些是超過生存所必需的。這又是以甚麼為準則。這在聖經中，並沒有一個一律或一定的標準。神在宇宙中，既安排我們各人出身於不同的家庭，受到了不同的教育，居於不同的職業地位，接觸不同的社會環境，神也就許可我們各人對於生活，有不同的水準，與不同的觀感。因此，在我們各人身上那生活必需的標準，也就不能一樣了。比方一個住在城市裏的人，和一個住在鄉下的人，他們同樣是得救的弟兄，同樣在裏面有了基督的生命，但因他們的出身，教育，職業，環境等，都不相同，所以他們對生活需要的觀感，就不能一樣。同樣一件事物，住在城市要的人，並不覺得是超過生活的需要，而住在鄉下的人，就看是超過生活的必需。就如我穿這套西裝，在城市中作商人的弟兄們看，我穿的很簡樸，但那些在鄉間作農夫的弟兄們看了，就不免覺得太奢華。同樣，一個作公司經埋的人，和一個在公司裏掃地的人，或者一個大學教授，和一個在校園裏種花的園丁，他們都得救了，也都是愛主的，但他們對於生活必需的觀感，也絕不會一樣。這就是因為各人的生活和環境不同，所以眼光和感覺也就兩樣。因此聖經對於信徒生活的必需，就沒有一個一律或一定的標準。就是提前二章九節所說不以貴價的衣裳為妝飾，也不過是一個原則的勸勉，並不是細則硬性的規定。到底怎樣纔算是貴價的。這自然是隨著各人不同的觀感而定的。

　　這種生活水準的不同，我們絕對相信是神所許可的。神在教會中，並沒有意思要把各等各樣的人，都弄得完全一樣。從前在山東有一班基督徒，因缺乏這種亮光，就走到極端了。他們興起了一個聚會，就立了一些規條，凡穿皮鞋的，都不可以聚會，必須穿布鞋纔可以；男人必需剃光頭，女人必須穿裙子，否則也都不可以聚會。我們知道，這不是神在教會中要祂的兒女所作的，這是太過了。如果神是要人這樣作，就所有歐美的人，都沒有資格來聚會了。

各人尋求

　　祈以，對於生活必需的水準，需要我們各人在神面前禱告尋求，而自行定規。不能照別人的標準，來量定自己；也不能照自己的觀感，以要求別人。並且，就是自己在神面前有對付，也必須照著我們在神面前日常生活的水準，不能不及，也不要太過。有人就是把他生活所必需，而並不霸佔他的事物，當作世界來對付，就走了極端的路。從前我在北方碰到一位弟兄，人很聰明，很能講道，也很愛主，常為主說話，可惜就是對付世界對付得太過了。例如他講道常常出汗，但他不肯帶手帕，講得滿頭是汗的時候，就用袖子擦一擦。他睡在狀上，就覺得不平安，必須睡在地上纔平安。以後他早晨起來，在房間洗面，裏頭也不平安，就到海邊以捧一點海水洗一洗。他這樣對付，實在是太過了。甚至連飯也不能好好的喫，覺也不能好好的睡。結果，身體受了虧損，不過五十幾歲就去世了。這實在是一件很可惜的事。

　　我們要看見，神今天還是要我們在地上生存，還是要我們作人，也就還要我們有生存與作人的必需。當初亞當在伊甸園裏，神還給他好看的樹木，來悅他的眼目。可見連美觀和愉快，也是人生存所需要的。我們把自己裝飾得不像樣子，或把家中弄得一塌糊塗，並不是屬靈。所有的問題，是要問這件事物是不是霸佔了你，如果這件事物在你裏面有了地位，使你裏面一直被牠霸佔，一直放牠不下，那沒有疑間就是你的世界，你就該對付。

　　雖然凡超過我們生存必需的事物，就是世界，但這不是說，所有我們生存必需的事物，就都不是世界了。有一件事物，雖是我們生存所必需的，卻一直繫住了我們，叫我們不能遵行神的旨意，不能被神完全得著，這對我們也就變作一種霸佔，也就是我們該對付的世界了。比方喫飯，穿衣，這些都是我們生存所必需的，但許多人被這些事霸佔了，這些事奪取了神在他們身上的地位，所以就是他們的世界，也必須對付。

呼召門徒的條件

　　實在說來，當一個信徒往前追求主的時候，最霸佔他，使他擺脫不下的，往往不是那些超過生存必須的事物，反而是這些生存所必需的人，事，物。所以當主耶穌呼召人來跟從祂的時候，並沒有叫人撇下那些超過生存必需的，反而是看重的要人撇下這些生存必需的，就是父母，妻子，兒女，田地，房屋等等。這就是因為這些生存必需的人，事，物，霸佔了人，奪取了主在人身上的地位。當然主耶穌不是要我們撇下不顧這些生存必需的人事，乃是要我們撇下這些人事的那個霸佔。所以到了書信裏面，主又藉著使徒教訓我們，要孝敬父母，要用合宜之分待妻子，要顧到親屬等等。

　　所以，我們可以清楚看見，對付世界，是重在對付那些人，事，物，在我們身上的霸佔。只要是霸佔我們的，不論是生存所必需的，或是超過生存所必需的，都是世界，都是我們該對付的對象，不過，那些生存所必需的，可能是霸佔，也可能不是霸佔。至於那些超過生存所必需的，就必定是霸佔。
。
總而言之，對付世界的對象，絕不是固定的某件人，事，物。乃是看說，這些人，事，物，是否霸佔我們，奪取了神在我們身上的地位？可能同樣一件生存必需的人，事，物，在這個人不是霸佔，在那個人就是霸佔，因為在這個人身上，並不奪取神的地位，而在那個人身上，卻奪取了神的地位，所以從我們人這一面說，很難限定甚麼是世界，甚麼不是世界，這並沒有一定的界限和準則。

　　我們現在從神那一面來看，對付世界的對象是甚麼。甚麼是世界，甚麼不是世界，從神那一面來看，測量世界是有一定的準則的。這準則，就是神自己。罪怎樣是以神的律法作尺度來測量，世界也怎樣是以神的自己作尺度來測量。對付世界的標準，全在乎神。神不進來，我們就不覺得甚麼是世界。神一進來，我們就覺得甚麼是世界。神與世界，永遠是相對的。那裏有世界，那裏就沒有神；那裏有神，那裏就沒有世界。

「聖」與「不聖」

　　所以，若就著神自己這個標準來看，可說世界就是一切和神合不來，頂替神自己，叫神的旨意在我們身上不能通行，以及叫神不能完全得著我們的人，事，物。這一切霸佔我們的人，事，物，統稱為「不聖」，我們對付世界，就是對付這些不聖。所以對付世界的對象，又可說就是「不聖」。

　　不聖就是聖的對面。聖經中所說的「聖」，﹙中文聖經，很多地方都翻作「聖潔」﹚乃是指著分別出來，與眾不同的意思。在全宇宙中，只有神自己是從萬有中分別出來，與萬有不同的。所以也只有神是聖的。同時，一個人，或一件事，或一件東西，如果是分別出來，歸於神，歸於神，為著神的，聖經也稱作聖的，因為是分別為聖的。比方，主耶穌在馬太二十三章十七，十九節，給我們看見，有的金子因歸為聖殿用，就成聖了；有的禮物因獻在祭壇上，也成聖了。這是因為世上所有的金子，都是為著人用的，都是俗的，但有一部分是被分別出來，擺在聖殿裏歸為神用的，所以就成為聖了。再如一隻牛或一隻羊：當牠們在牛群羊群裏面的時候，還是為著人用的，就是屬世界的，就是俗的；等到把牠們從牛群羊群裏取出來，擺在祭壇上，當作祭物獻給神用，就是分別為聖了。所以這些都不是潔不潔的問題，乃是是否分別出來歸於神的問題。未分別出來歸於神以前，是俗的，分別出來歸於神以後，就是聖的了。

　　簡括的說，「聖」就是一切是神的，和一切屬於神，歸於神，為著神的。凡不是神的，或不屬於神，不歸於神，不為著神的，都是不聖，都是俗的，也就都是我們對付世界所該對付的對象。

　　那麼，到底甚麼是是神的。甚麼是屬於神，歸於神，為著神的？神自己和祂裏面的一切，都是是神的。神和祂裏面的一切，進到我們裏面，就使我們成為直接屬於神的，也使一切屬於我們的東西，成為間接屬於神的。

　　林前七章十四節給我們看見，一個人得救了，他的妻子，兒女，雖然還沒有信主，但因著他是屬於主的緣故，也就是聖的了。這是因為他們既是屬於他的，也就因著他而間接屬於神了。他是直接屬於神的，他的妻子，兒女，又是屬於他的，所以他們就因著他而間接屬於神了。如果他們不是因著他間接的屬於神，而被分別為聖的話，那他得救之後，要對付世界，對付不聖，就得把他們對付出以。這就不合真理了。

　　再說甚麼叫作歸於神。歸於神的範圍，比屬於神的範圍小。比方我的房子屬於我的，但不一定是歸於我支配的。照樣，我們得救的人，一切都是屬於神的，但不一定都是歸於神的。乃是等到我們甚麼時候把這一切都奉獻給神了，這一切纔是歸於神的。
再說甚麼叫作為著神？這又比歸於神的範圍小了。為著神，就是給神使用。我們歸於神的人，不一定完全給神使用。我們屬於神如果是一百分，我們歸於神可能只有四五十分，而我們真正給神使用也許只有四五分。我們就能達到完全為神使用的地步，那就完全是聖的了。

　　就以上所看的，我們知道，凡是是神的，和一切屬於神，歸於神，為著神的，都是聖的；凡不是是神的，和一切不屬於神的，不歸於神，不為著神的，就都是不聖的。我們對付世界的對象，就是這些不聖的。所以測量世界的標準，就是神自己。凡和神合不來的，對不起的，殼不上的，那就是世界，就是不聖，也就該對付。所以我們該在我們的身上，在我們的環境中，在我們的家庭中，在我們的工作裏，在我們的事業上，把每一件人，事，物，都擺到神跟前，看這一個人，這一件事，這一個物，是否是神的？是否是屬於神的。是否是歸於神的。是否是為著神的。如果還有一點是殼不上神的，是合不來神的，就須要對付，叫牠殼得上神，合得來神。比方，妳的妻子，兒女，雖然因著你是屬於神的，而成為聖了，但卻是間接的屬於神，所以就該快快的帶領他們得救。等他們得救了，還沒有奉獻給神，沒有事奉神，沒有為神使用；就還需要再為他們解決歸於神，為著神的問題。這些都可以算是對付不聖。

　　總而言之，對付世界的對象，就是那些不是神，不屬神，不歸神，不為神，奪取神在我們身上的地位，以及超過我們生存必需的人，事，物。這些都是不聖，都是世界，都是我們所該對付的對象。

三、與世界分別的根據

　　對付世界的根據，和對付罪一樣，也是根據交通中的生命感覺。神從來不要求一個人一時就把他所有的不聖或霸佔都對付掉，神乃是要人把他所感覺到的不聖或霸佔都對付清楚。以事實來說，我們身上可能有一百件不聖的事物，但我們在交通中，可能只覺得十件，所以神就只要我們負責對付這十件，其餘的九十件，我們可以暫時不負責，等我們將來生命交通的程度加高，再有所感覺的時候，再對付。

　　所以對付世界的根據，也和對付罪一樣，該在原則上注意三點：

　　第一，要照著我們在交通中所覺得的世界去對付，覺得在少，就對付在少。

　　第二，要逐漸擴大交通的範圍，使我們的感覺遍及到生活的各方面，好使我們在各方面都有世界的對付。

　　第三，要逐漸加深交通的深度，好使我們對世界的感覺加深，以致我們對世界的對付也就徹底。

　　此外還有兩件事，最影響我們對世界的感覺，就是愛神與生命的程度。我們曾說過，對付世界，總是以神為準則。我們一遠離神，就不覺得身上有世界；一親近神，就發覺身上有許多事物都是世界。而只有愛神的人，纔願親近神。所以我們要對付世界，就要先愛神。我們愛神越深，對世界的感覺就越敏銳，世界也就從我們身上顯出來得越多。一顯出來，就會掉下去。這個顯出來，就是光照。愛叫我們碰著神，而神就是光，光一來了，就把我們身上的世界照掉了。所以對付世界，並沒有律法，只有神是我們的準則，是我們的度量。我們愛神到甚麼地步，對付我們身上的世界也就能到甚麼地步。

　　我們生命的程度，也是我們對於世界感覺的一個根據。我們生命的程度有多高，對神的認識就有多高；我們對神的認識有多高，對世界的認識也就有多深。這對世界的認識，就是對世界的感覺。一個剛蒙恩的人，他的生命幼稚，對神的認識很低，所以對世界的感覺就很淺，對付世界的程度也就很輕。反之，一個久已追求主的人：他的生命既然長進，對神的認識就加高，所以對世界的感覺就加深，對付世界的程度也就加重了。

四、對付世界的限度

　　對付世界的限度，還是「生命平安。」﹙羅八章六節﹚我們每一次感覺到身上的世界，而有對付的時候，總要對付到裏面生命平安了纔可以。因為對付世界，既是根據交通中生命的感覺，就也是一個生命的經歷。所以對付世界的結果，就叫我們經歷生命，覺到生命的新鮮，明亮，飽足，剛強，喜樂，和平安。對付世界，總該達到這樣的光景，總該以這生命平安為限度。

五、與世界分別的實行

　　我們要實行對付世界，有一點須要注意的，就是要關掉世界的念頭。

　　我們初期學習對付罪，並對付世界的功課時，罪和世界還會常常在我們的念頭裏回頭，就是我們還常會有犯罪或愛世界的念頭。這時我們就要負責把這些念頭關掉。

　　當然，要把罪的念頭完全關掉，叫我們裏面再沒有犯罪的思想，那是不容易的。因為罪是住在我們裏面的，是我們裏面的東西，是我們身內的難處，除非到我們被提變化的時候，這個東西是不會從我們裏面出去的。因此，有些相當深，相當老練的基督徒，有時還會有罪的念頭。

　　但是世界這難處乃是身外的。聖經只說罪住在我們裏面，從未說世界住在我們裏面。世界乃是身外的一件事。所以世界的念頭，是容易關掉的。約翰一書二章說到要對付世界，乃是對少年聖徒說的。可見對付世界，不需要多老練，乃是在開頭跟隨主的時候，就可以，也應該作到的。反之，就是一個聖徒，還一直有世界的打擾，世界的念頭一直不能完全從他裏面出去，這就證明他還是在少年幼稚的光景裏。

　　所以，我們在實行對付世界的時候，總要下決心，下狠心，把世界的念頭徹底的關在門外。不只要關上門，還要加上閂，並且還要使這門變作一道牆，把世界的問題徹底的解決了。這個，我們不能光等主的愛來激勵，光等主的恩典來扶持，我們自己也要負責下手。如果這樣，世界的念頭就不會再來了。