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　　勞威廉（一六八六～一七六一）是一位英國的牧師，他將他的一生致力於禱告和默想。他從劍橋大學畢業後，於一七一一年被按立為聖公會的牧師，並繼續在劍橋主持一個團契。一七一六年，他因拒絕起誓效忠新王以及教會之領袖喬治一世，而被迫辭去牧師以及在大學中的職位。

　　後來，吉朋愛德華（Edward Gibbon著名的「羅馬帝國衰亡史」作者之祖父），於一七二三年雇用勞威廉為他兒子（歷史家之父）的家庭老師。在那段期間，勞威廉寫出了他最偉大的兩部作品—「論基督徒之完美」（一七三六）以及本書（一七二九）。

　　一七四0年，他離開吉朋家，退隱到金克里夫（Kings Cliffe）－他的出生地，在那裏他承繼了父親的一小片地產，到一七六一年去世為止，勞威廉的一生始終致力於禱告和寫作。

　　正如「呼召過聖潔生活」這本書影響了十八世紀的兩位有名的基督徒－約翰衛斯理、山姆強生（Samul Johnson）一樣，它亦影響了當代的基督徒，如魯益師（C．S．Lewis）與艾爾頓．楚伯（Elton Trueblood）。換言之，它是一本超越時空的書籍。教會屬靈教師慕安得烈從他信息得到很大幫助，特地將他信息改寫過。

基督徒生命的深度

勞威廉

　　獻身的生活

　　獻身既不是在公禱上，也不是在私禱上；所有的禱告僅是獻身的方法而已。真正的獻身是指捧獻給神的生活。因此，一個奉獻的人是一個不再按自己私意或今世風俗，唯獨遵行神旨意的人－一個凡事想到神、凡事事奉神、凡事榮耀神的人。

　　唯獨神是我們禱告的對象。在禱告中，我們完全仰望祂。我們僅以祂配得榮耀的方式禱告，而我們所求的也是為此。

　　當我們以神為我們禱告的中心時，我們亦應使祂成為我們生活的中心。因此任何沒有確實按照神旨意來使用的才幹、時間或金錢都是極大的失敗。我們以智慧和聖潔充滿我們的禱告，目的是要在我們的生活中亦充滿著它們。漫不經心的生活方針與漫不經心的禱告是同樣荒謬的。

一般人的錯誤

　　由於人們很少想到這一點，因此我們常在他們的生活中見到令人訝異的混亂。

　　他們刻守主日崇拜，然而當教會崇拜結束後，他們便與那些從來不來的人一般無二。他們運用時間與花錢的方式－他們的關切和娛樂－與世人無異。

　　就拿尤立斯為例吧！雖然他從不敢錯過上教會的時間，然而他卻任憑己意來生活。聖經的整個要旨對於懶散和漫不經心生活的反對，就如同反對貪食與酗酒一般。

　　如果有一位女性告訴尤立斯說他可以任意忽視教會的聚會，無疑地，他會認為她是個非基督徒。但是如果她所說的是，他可以如其他人一般的自我享樂，並與他同經濟階層的人一般的花時間和花錢，他就不會懷疑她是一位不敬畏神的人了。如果尤立斯把新約從頭到尾讀上一遍，他會發現這種生活方式在每一頁都是受到責備的。

　　我們會懷疑一個聲稱自己過的是基督徒生活卻不禱告的人的屬靈深度。但是忽視時間和金錢的使用與忽視禱告是同樣愚拙的。以不能獻（或不獻）給神的方式來度過此生與禱告不獻給神是一樣愚昧的。

一般生活的方針

　　基督教提供了管理我們一般生活行動的方針。因此遵循這些方針與敬拜神是同等的重要。基督教教導我們如何吃與喝；如何使用我們的時間和金錢；對病人、窮人，和老人的態度；特別要愛和尊重別人；如何對待敵人；以及如何捨己。這些信仰的每一層面皆和敬拜一樣重要。

　　福音書從未對公開敬拜有任何的規定；它也許是聖經中最少被堅持的職責。新約中並沒有任何地方命令人要常常參與崇拜。相反的，應當管理我們生活的貫常行動在聖經的每一節中幾乎都找得到，耶穌和祂門徒所討論的整個教義皆是與平常生活有關的。它們呼召我們拒絕世界，並要在每一方面與世界的精神有所分別；拒絕世界的財富，無懼其邪惡，生活像一個儆醒的天路客，敬畏神並思念天上；天天捨己，背起自己的十字架。

　　主還教導我們要去尋求蒙福的哀慟和靈裏的貧窮；捨棄對財富的虛榮心：不憂慮未來；謙卑；在世上的患難中要大喜樂。再者，我們要摒除私慾、貪婪和驕傲；赦免並祝福我們的仇敵；像神一樣的愛人；將我們整個心思和情感獻給神；努力進入窄門，進入永恆榮耀的生活中。這是我們可稱頌的主所教導我們的獻身。那麼，人們如此強調參與公眾敬拜卻一點也小遵行福音書每一頁所吩咐的每日職責，豈不是很怪異嗎？

捨己感恩

　　如果我們熱愛天堂，輕看世界，這些事必會持績出現在我們的生活中。假設捨己是救恩的一個條件，我們所有渴望得救的人都必會盡力使捨己成為我們每日生活的部份。又如果知足與感恩是對神的責任，那麼它們就變成為我們處世的一個本分。如果我們在基督裏是新造的人，我們也自然會活出更新的方式。

　　因此它是包含在所有基督徒的美德中的，除非它們是在我們每日的生活中，否則就不屬於我們。基督教不允許我們以普通的方式生活－順應時尚並自我放縱。我們必須超越並且不順從這個世界。如果我們的生活不是每日朝著謙卑、捨己，思念天上事的方向前進，我們便不是在過基督徒的生活。

世俗的生活

　　然而這個觀念與大多數教會常客的觀念是大相逕庭的。我們見到這些人穿著華麗的衣棠，唱詩，與彬彬有禮的同伴一同享受美好的證道。但是如果我們透視他們的生活，我們便會看見他們與那些不崇拜的人是屬於同類型的人。他們之間不同的僅僅是口味與個性。他們皆有相同的俗世喜好、相同的恐懼與喜樂，和相同的生活方式與關切，從每個人身上我們見到了對美屋、轎車的相同愛好，對吸引人衣飾的相同虛榮心，相同的自愛與放縱，以及對娛樂和閒聊的相同熱愛。

　　我並非將這些「好的基督徒」與竊盜或妓女相比，而是與道德的非基督徒相比。這裏有兩位道德人士，一位是李歐，他天生好性情，大方又誠實。但是就宗教而言，他幾乎不知道基督徒和佛教徒有什麼分別。另一位何伯特自幼在基督徒的家庭中長大。他買基督教的書籍和唱片，知道「聖誕節的真實意義」，並且尊敬所有著名的基督徒。他不喝酒、不抽煙、誠實無偽，提到宗教時表現出極深的關切態度。何伯特依照世界的標準是相當虔誠的信仰者（按他自己的標準亦是如此），而李歐卻和宗教扯不上關係，但是讓我們想想他們和世界的關係。在某一方面，我們會發現何伯特相李歐很相似－追求、利用，並享受今世所能得著的一切，而且理由相同。我們亦覺察到運氣、享樂、成功以及名聲對何伯特與李歐同樣是快樂的來源。然而基督教若沒有改變人對這些事物的心態，我們還能說它為人做了些什麼嗎？

　　耶穌說：「所以不要憂慮，說，吃什麼，喝什麼，穿什麼，這都是外邦人所求的。」（太六：31～32）若憂慮這些必需品，便顯示我們仍未具有基督徒的精神，我們若與世人一般關心享樂，便僅是將基督徒的獻身披在外邦生活的外表而已。

　　（註：有關信徒一般生活方針，請參看倪拆聲弟兄所著「信徒造就」上、下冊－香港，基督徒出版社印，或其他有關之書。）

摘自：呼召過聖潔生活
（A Serious Call To Holly Living-William Law）