safm-肢體交通

約伯記回顧

賓路易師母

　　一、約伯的訊息適用於那些人

　　要記得約伯記的特別訊息祇適用於那些已學習行走在與神交通裏的人。他們是心地正直，操練自己保守良心不觸怒神也不觸犯人，並按自己所得的亮光，完全地避免罪惡，且堅持到底的人。

　　假若我們不能認識這點，我們就會陷入無助的混亂，因為我們不能說那些不虔的，甚至那些掛名的基督徒，按名義是活著，其實是死在罪惡過犯中的人，是如約伯樣，在神大能的手下受到主特別的對待。

　　二、屬靈生命受苦之處

　　約伯記向我們啟示屬靈生命受苦之處與目的。受苦巳成為神訓練祂兒女。模成祂兒子形像的一個必要部分，祂兒子就是眾弟兄中的長子。約伯記就是主觀的向我們顯明這個成長階段的情形。

　　約伯的歷史裏，一點也沒有描述基督徒早期生命的光景。這故事是以標明的標竿為起點（註 : 標竿－指模成祂兒子之形狀）

　　耶和華如此說，約伯在祂眼中無可責備（並非無錯誤），忠實、敬虔並遠離罪惡，我們對勝過罪的勝利生命，順服神的旨意，服從神已知的命令，還有什麼更好的描述呢？對於在聖靈能力中的生命，還有什麼比出自約伯之口，記載在廿九章中的有更好的描述呢？

　　所以約伯生命的故事教導我們，在神兒女準備接受試煉功課之前，「人魂裡面神的生命」。必須先達到某種成長的成熟。在受試煉中他們曾學習：「忍受折磨」，受對付如同父神所愛兒子一般，（箴三： 12 ）。他是受父神管教鞭打，使他與祂的聖潔有分。（來十二： 6 － 10 ）。約伯是歷代屬神的人的一個實例教訓，所以神容許各方面的試煉臨到他。主對祂的其他兒女，可能祇用約伯許多痛苦中的一種，就能引領他們到同樣的蒙福之地。

　　對某些人可能是一切屬地財物的損失；對某些人可能是將他們所愛的人接到天上的家去；還有另一些人可能是剝奪了他的力量，及落在無助軟弱的功課中。全智的父認識他所愛的每一個兒女；特有的氣質與性情，特別的危險與需要，所以祂慈愛的對個別信徒施以適合的訓練。

　　有些人天然喜愛活躍的生活，需要受教導安靜的躺臥；另一些人怯於活動，喜歡生活在安靜的僻靜處；對於後者祂可能選擇使他面對積極服事的刺憿與痛苦。而對那些喜歡忙碌喧鬧的人則囑咐說，「去吧！把自己關在屋裏」

　　。再者那些人充滿精力及能力，只有讓他們學習如何帶著痛苦的眼淚與神同步；而那些講求安逸的信徒，則受教導要在祂裏面找尋精力！

　　任何情況中，聖經明白的教導我們，神有種種不同的方式，使神最成熟的僕人們被引導經過同樣的試煉之路。「實例的教訓」是重覆應用的，因此使我們不致不明白主的道路。

　　若以約伯記卅章與詩篇六十九篇大衛的話來比較。我們明白二者是如何在極困難的情怳下被引導經過同樣的棎水。

　　假若我們再以耶利米哀歌第三章與約伯記卅章比較。我們發現耶利米與約伯二人在痛苦之時，所傾吐哀傷的話語是差不多一樣。

　　再者我們發現，當約拿在「大魚」肚腹裏所說的話，也有同樣的呼聲。在約拿的案例中，主自己特別說明這是代表祂自己經過十字架、墳墓而到達天上至大者右邊之路徑。

　　這裏再顯示給我們，神對付祂自己的兒女有至高無上選墿。特別有意思的事是以利亞被火戰車接去，未曾見死。而那個有以利亞外衣掉在他身上的以利沙藉「死於疾病」被接去，這也是重要的事實。（比較王下十三： 14 與王下二： 12 ）

　　以色列的王約阿施，在病室中伏在以利沙臉上哭泣時所說的，當以利沙看見以利亞在他眼前被接去時所說「我父阿，我父阿，以色列的戰車馬兵阿」相同！約阿施在以利沙臨死之床前也同樣的看見他進入榮耀裏，正如以利沙看見以利亞被火戰車接去時一樣。

　　因此「教訓加上教訓」，指導又加指導，萬軍之主此處作一點，那裏作一點。祂訓誨奇妙，智慧卓越，祂以各種不同方式做工在信徒的生命裏，耐心的教祂所愛的兒女。

　　「所以，我們不論是死是活，總是主的人。」

　　三、主接受敵對者挑戰的目的

　　最後天上的景像顯示約伯試煉的一個目的是向天上的天使及掌權的以證明「神百般的智慧」（弗三： 10 ）因為天上眾軍正注意神的僕人在地上所受的試煉，他們看見神的智慧，

　　在神主宰的手段中改變撒但毀滅約伯的企圖。使它成為使約伯靈魂得更大更豐富祝福的工具。

　　主向天使們證明，祂的計劃是使人經過死亡達到生命，這種計劃是與祂無限的智慧，及對人品德的認識相稱的。祂也向天上掌權的證明，祂從祂地上的僕人得到無私的愛與服事。

　　主向魔鬼證明約伯服事耶和華並不是因他從神所得的一切福祉。臨到神兒女的一切攻擊祇是引領他們更與主親密，因為他們既然相信主是信實的，就不會讓他們從祂的手中失去。

　　主向約伯證明祂對待祂兒女的目的是為他們永久的益處，並且祂將祂的僕人置於試煉中時，祂愛與憐憫的性情仍不改變。約伯承認耶和華對付他是對的，在神同在的大光中，他回顧他的過去，想起他為自已的辯白，就厭惡自己。

　　主向約伯的朋友們證明，一個人得以在主前被稱為義，並心地正直與祂同行，受苦並不常是過犯的結果。

　　主向神的兒女證明，在歷世歷代中，他們需要接受試煉的功課，使他們認識自己。並且在他們真正能棄絕自己之先，是需與祂直接見面，並認識與復活的主聯合的豐富生命。

　　四、仇敵和真極限

　　一瞥天庭的光景，不但使我們知道耶和華完全管制惡者，並且使我們對魔鬼的性情及牠對神僕人的態度有些認識。

　　主已向我們顯明（在寫約伯記後三千多年的今日，這對我們是最重要的）魔鬼是專注在每一個遠離惡事，以單純目標與忠誠行在主前的神兒女身上，並以詭計破壞他們與神的交通。但讓我們記住－主耶穌對祂的門徒說，「我又賜給他們永生，他們永不滅亡。誰也不能從我手裏把他們奪去。」又說：「我父比萬有都大，誰也不能從我父手裏把他們奪去，我與父原為一。」（約十： 28~30 ）

　　約伯的故事啟示了主與祂的兒女生命緊聯的力量。惡者被容許對這個關係作各方面試驗，但它經得起一切試煉的！

　　財產沒有了－但約伯的寶藏是在天上！兒女沒有了－但他把他們交託給神，並為他們獻上祭物，他們安全的在主保守之中！約伯自己受打擊，並在各方面破碎了，渴望死去，並呼求神不要管他。但即使是在他痛苦之中，他拒絕與他靈魂之錨分離，他堅持他是在神手裏，靠著信，他在那裏，他住在那裏面！

　　讓被買贖回來的信徒注意「保守 [ 自己 ] 常在神的愛中」（猶二十一及約十五： 9,10 ）並因信主在神全能的手下，如此祂就可以在適當時候提升他們。讓他們記住，魔鬼祇有在主的允許時才能碰他們，但也只有當他們給牠機會時！

　　主或許容許魔鬼在各方面攻擊你，但你不要給牠超過主所允許牠的，不要聽信牠的低語說，「你的神已放棄你」。「要在神裏面有盼望，你還要讚美祂，祂是你的支持力量，是你的神。」

　　五、神的手

　　克魯登（ Gruden ）說，講到神時，「手」的意思是：

　　A. 祂永久的目的與執行的能力。 B. 祂的矯正。 C. 祂至高無上的處置。 D. 祂的保祐等等。

　　在約伯說到「神的手」摸到他時，祇不過是說神至高無上的旨意命定他的受苦。

　　當撒但對耶和華說：「你且伸手，毀他一切所有的。」，又說「你且伸手，傷他的骨頭和他的肉。」時，牠不得不承認神的至高權柄。

　　耶和華回答說：「凡他所有的都在你手中」－因此藉祂無上旨意。容許仇敵攻擊，但也在祂的神聖管理之下，祂使約伯與他的歷史掌握在祂手裏。

　　六、煉淨之火

　　在以西結書廿二章 17 至 22 節，主告訴以西結說，祂對待以色列正如人對待貴重金屬一樣。「人怎樣將銀、銅、鐵、鋁、錫聚在鑪中，吹火鎔化。……銀子怎樣鎔化在鑪中，你們也必照樣鎔化在城中。」以色列家對於主要成為鎔化他能的渣滓，鎔化他們的火，就是神可怕審判的怒火。

　　也許可以說，如約伯般與神同行的信徒不會受到，以西結所描述燒在以色列人身上之火的對付。但是使徒保羅提起過神兒女的「受審判」是不可避免的。

　　臨到世界的「審判」要從神的家開始。如是神家的兒女就免得「和世人一同定罪」（彼前四： 17 ，林前十一： 32 ）

　　以色列中的「渣滓」與神信實的僕人性情裏的渣滓都是同樣的為神所憎惡，同樣的要受祂的火對付。

　　也可以說對於主所分別出來的信徒，主自己就是鍛煉之火，「我們的神是焚燒之火」。但是以賽亞又寫到，他以「審判的靈」，又以「焚燒的靈」來清除，所以兩者都是真的。

　　全智的主，將祂的手加在祂兒女身上來徹底的煉盡他們的渣滓（賽一： 25 ）。而祂自己就像在他們中間的煉淨之人的人，因為經上記著說，他要「坐下如鍛煉銀子的人，祂且要潔淨利未眾子（祂分別出來的人），要像金、銀般的潔淨他們」而榮耀的主，這信實的見證人，又如祂向老底嘉教會囑咐（這末世的典型）要我們去「買」（或是不惜一切代價從祂得到）「火煉的金子」。如此便會叫我們「富足」，又穿上「白衣」－如同祂帶領我們經過如白熱爐火之白－為了準備祂的顯現。

　　智慧人中有些仆倒的，（或者如原文意思「衰弱」）為了要熬煉其餘的人（指藉鎔化的火除去渣滓）使他們清淨（指已除出的渣滓予以分離或是搬走），潔白（指除去雜質後磨光擦亮）直到末了。（但十一： 35 ），以上刮弧中註釋根據潘伯（ G.H.Pemberr ）所著「歷代偉大的先知」第四一七頁。

　　七、約伯的正直

　　約伯記顯明約伯是真的「在他自己眼中看為義」，正如他如此確定的說到他在神前是正直的。但是這給我們瞥見故事開頭時他的行動，清楚的說明了他堅強的自信。

　　希伯來書的作者，提到亞伯的祭物，清楚的宣稱舊約的祭物是在信裏獻上，並從主得到稱義的見證。（來十一： 4 ）正如現今聖靈給我們良心見證是同樣，見證這「神的義因耶穌基督，臨到一切信的人」，這義是我們的。祇要我們在信裏親近神，依靠我們大祭司耶穌在十字架上將祂自己獻給神時，所獻的「為全世界的罪所作的完全與充足的祭物」就能得著這義。

　　約伯清早起來為他的兒女獻祭，惟恐他們可能犯罪，顯著地顯示他信賴獻祭以求清明地與神交通。約伯繼續活在神眼前，強烈的懼怕罪，恐怕在他家中有一點不順服神的危險。若是我們要有這樣正直的心行走在神面前，今天這裏就給我們一個深切且極需要的教訓。

　　用保羅的話來說，可以說約伯操練他自己，有「無虧的良心」，甚至關心他的家人。祇有在實際生活中敏感的對付罪，並完全依靠那每一刻都洗淨我們罪的幔子內所死灑寶血的效果（見來十二： 24 ，彼前一： 2 ，約壹一： 7 ）我們才能與神同行。並有神聖的靈帶給我們同樣的見證，正如經上所記：「信神兒子的就是有這見證在他心裏」（約壹五： 10 美國版木），「聖靈與我們的心同證我們是神的兒女。」（羅八： 16 ）

　　八、天然的輪子（雅三： 6 ）

　　當使徒雅各說舌頭是「地獄所點者的火把」，就如「強烈火焰點著」（希臘原文）「天然的輪子」，我們這些神的兒女對他所說這話後面嚴肅的真理認識是多麼的少。

　　我們可能切望棄絕老舊生命，並把它交給十字架，但是同時也許是無意識的用我們的舌頭點著了天然的輪子，而使我們的願望受挫。

　　使徒雅各用「咒詛」這字，可能使其真理向我們隱藏了。我們說我們沒有「咒詛」，祇不過舌頭說「希望別人遭報應」的話，但它是地獄所燒起的。主在馬太福音五章二十二節的話在這裏給了我們亮光。國度的兒女如何對付舌頭，主已為他們制訂了國度的律法，祂說「凡罵弟兄（另一神的兒女）是拉加的－一種輕慢的表示，難免公會的審判。（公會是天上聖者的組織，他們曾判決尼布尼撒－巴比倫王，但以理書－的案子。），凡罵弟兄魔利的，（神定罪的表示）難免地獄之火。」（太五： 22 ）

　　他又說「凡人所說的閒話，當審判的日子必要句句供出來，因為要憑你的話，定你為義，也要憑你的話定你有罪」（太十二： 36,37 ）

　　因此主表示：輕慢的話、定罪的話、閒話等，是那些行事要像父神兒子的人所絕對不說的，甚至假若「多說」就是出於那惡者！（太五： 37 ）

　　正如當彼得對主說，「主阿，憐憫你自己吧，這事必不臨到你身上。」主知道彼得這衝動的話是出自那惡者，就說「撒但，退我後邊去罷，你不體貼神的意思，只體貼人的意思」（太十六： 23 美國版本另譯）

　　主又說「人憑自己說，是求自己的榮耀。」（太七： 18 ）約伯憑自己說，不明白在他的自辯裏求自己的榮耀（或是信譽）。在他得權力的日子裏，主奇妙的使用他的舌頭勸勉並祝福他人。在這苦難的試煉中，難道這同樣的口才，可以嘲弄的回答錯誤判斷他的朋友們，為他自己的性情自衛及辯護，並且又責怪他信實的主麼？

　　在這方面，對今日神的兒女來說，約伯的訊息是嚴肅的。輕慢、嘲弄、定罪、閒言（不必要）的話，並多話標明了是憑我們自已說，且有「天然的輪子」作為源頭。

　　用舌頭「我們向主與父頌讚」，也用它來咒詛（或是定罪與指摘）那按神形像造的人：祝福與咒詛出於同一口！不應當如此。「誰是聰明的－有來自上頭的智慧－讓他顯出……溫柔。」因為來自上頭的智慧是純淨、和平、溫柔、滿有恩慈與喜樂。

　　九、在福音時代的限制

　　是否約伯不再經歷他屬地生活的「試煉」，也許是一些有心追求之人的問題。但對於這點，聖經上沒有直接回答，我們必須了解約伯的訊息對我們的限制，我們是生活在耶穌基督福音較豐滿的亮光中。

　　正如保羅所說古時聖人是我們的「範例」，他們所遭遇的一切事都要作鑑戒「正是謷我我們這末世的人」（林前十： 11 另譯）

　　聖經不但包含神對祂子民所說的話，也是一系列「神的生命在人魂裏」經歷過程的圖片教訓。

　　在時代久遠以前，全知的主從寶座上下望人的渺小世界，並如此管理，引導每一順服於祂的生命，這生命成為畫布，祂在上面畫上些祂永恆真理的形像，俾使對祂所創造的人有限的心智裏教導一些實例教訓。

　　真的，「眾聖徒」要領略什麼是愛的長、闊、高、深，基督的愛是超越（有限）知識所能認識的。即便如此，基督活的身體係依據每個單獨部份各按其度量的工作，靠每一個供應的關節結合而成。

　　同樣方式，也可以說古時眾先知與聖徒各按他們的度量，在神真理的一方面來服事我們－「他們得了啟示。他們所服事的一切事，不是為自己乃是為你們。」（彼前一： 10~12 ）

　　在約伯的例子裏，神的靈僅在他生命的某一部份中光照我們「他所遭遇的是我們的範例」，教導我們神如何對待在試煉中的人。

　　約伯記的編排給我們留下有一隻聖手在處理的深刻印象，這聖手為了一個神聖日的，來指引這故事的記錄。

　　約伯早期生活的事蹟早已略去，除了開始受試煉時，他的性格外，很少強調其他的事。同時經過這試煉之後，他又活了一百四十年，也認為沒有什麼話再說。反之，這光是聚集在他生命歷史短短數年之中，向我們顯示剝奪，與破碎道路之「形像」，藉著這些，他就能認識在寶座上的宇宙之神，這是他以前從未認識的。

　　這故事以與神的無間隔的交通及「豐富」的恩典來結束，是主對付每一個人的終結或目的。但是為了神在基督耶穌我們的主史面應許給我們的－同一豐富生命的其他光景，我們必須轉向使徒保羅的歷史。

　　在約伯裏，向我們顯明破碎後的豐富，但是在保羅裏面，我們看見更大的破碎，這是豐富更進一步的結果。

　　簡單說來，人在各方面破碎後是被帶進豐富的生命，從神加倍恢復約伯的祝福的例子可以看見。保羅的歷史則向我們顯明，在人這方面，為了傾倒生命給別人，是需進入更大的破碎。

　　使徒保羅說，「似乎要死。卻是活著的，似乎受責罰，卻不致喪命，似乎是憂愁，卻是常常快樂的，似乎是貧窮，卻是叫許多人富足的，似乎一無所有，卻是樣樣都有的。」在信徒明白這些話所表示的意思之前，在屬地方面，外面的人「常交付與死」，為了基督的身體也就是教會，漸漸的與基督「同受苦」而在向著神方面，信徒被帶領從信到信，從力量到力量，榮耀到榮耀。

　　像主一樣，他們服事，如同「因軟弱被釘在十字架上」—時時、天天，軟弱－卻因與這樣的一位復活者的聯合，因著神的大能，能夠為著主所代死的信徒活著。（林後十三： 4 ）

　　摘自：約伯的故事（ The Story of Job ）