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靈命進深概述

戴致進

  一、屬靈生活操練表:

  靈修日記

  我們在這靈命進深課程裡是要寫作業和操練表,我們有一個屬靈操練表要分給大家—就是屬靈的日記。追求靈命的經歷是要有屬靈日記,世界上成功的人物也都寫日記的。基督徒靈命如果不寫日記,就像是沒有根,因為他都不知道今天的日子是怎麼過的,那他怎麼能夠認識 神呢?他要自己寫屬靈日記,才知道說他今天是怎麼在 神前過日子。希望我們從這次開始能夠養成寫屬靈的日記的習慣。

  二、書刊研讀:

  (一)「與 神同在」(出版:福音書房)。作者是十七世紀時的勞倫斯,他是個廚師,他作見證說,他在做事的時候與祈禱的時候毫無分別。雖然在廚房很吵鬧,有時有幾個人同時要幾件東西,但是他裡面有極大的平安和神同在,好像跪下領聖餐一般。他沒有學問,也不識字,也不很懂得聖經;他就有一個心,他說:「我是要專心愛神。」就是這麼一條簡單的道路,讓他成為一個聖人。甚至法國的君王跑到他那裡請他禱告,大主教芬乃倫(與蓋恩夫人有交通),都跑到他那邊來請問他。所以屬靈不在乎人在地上的學問,也不在乎人的聰明,而是在乎你是不是愛主。他給我們舉出一條最簡單的道路,就是每一時刻來親近主。很簡單,只要你愛主,你現在就開始走屬靈的道路了。這本書不是因個人喜歡才推荐給你們,我們推荐的都是關鍵性的書。這本書,使歷代許多屬靈人都得到幫助。因為我們在研究靈命歷程時,知道許多屬靈人如陶恕等都推荐它。所以我們要把他的書拿來讀,拿來操練。

  (二)勞倫斯的「屬靈格言」(出版:香港以琳)。此書把勞倫斯的言論做有系統的整理。兩本可以配合來看,或做教導之材料。

  (三)「十字架的道路」(出版:錫安堂)。這本書是把歷世歷代十字架的真理及經歷作了一個總結。主耶穌呼召門徒時,祂第一句話是:「來跟從我!」(太十四 19 )第二句話說:「要背起自己的十字架跟從我。」(太十 38 )還有一句話是:「來!住在我的裡面」。這是在約翰福音裡面,祂說:「你們要住在我裡面,我也住在你裡面。」(約十五 4 )這三句話是基督徒的靈命三個重要學習。所以,你如果不認識十字架,你就不認識什麼叫「來跟從我」。因為不懂得十字架,你就不知怎樣作祂的門徒,因為門徒就是背起自己十字架的人。

  三、如何寫心得報告:

  這三本書都不是很厚的,不是要把每一章都寫出來。在這三本書中有許多段落,你可以選五個段落,或是五個章節,每一章你讀過以後把你的感想寫出來。你可以寫很長,也可以寫很短,最重要把你的感想寫出來。或者你認為那裡面的重點是什麼,簡單的寫出來就可以,這是很容易做的。有自己的經歷能夠配合上更好。「與 神同在」 、 「屬靈格言」、「十字架的道路」各寫一篇。

  四、參考資料:

  (一)「生命的道路」(出版:神的教會),是一本薄薄的書,這本是鄭天福弟兄著。他在馬尼拉的電台裡面講過,台灣很多的教會在用它。每一篇都很短,裡面有靈命的基層階段、長進階段及成熟階段。請你們先看一下,我們再來講,你們就會比較有概念,這本書算是補充教材。

  (二)「榮耀的光輝」(出版:錫安堂)。這本是羅炳森師母的傳記,她記述她追求主的經歷,從奉以開始,到聖靈充滿,過程大都引用她的自述。她在每一階段,都有很好的學習,這本書是一個追求的人很好榜樣。

  (三)「劬勞的祭司」(出版:橄欖書房)。要學習禱告的人,就要看這本書。我們要看他為什麼會成為一個禱告的人,他的關鍵在那裡。他的關鍵就是我們在這次靈命進深裡面特別要跟各位強調的——藉著奉獻,住在主裡面,與主同在。住在主裡面不是一個理論,不是一個感覺,是一個生命的經歷。真正的與主同在就能在禱告上得到答應,禱告蒙應允就是證明這人與主同在。

  (四)「生命的經歷」(出版:福音書房)。這也是補充教材,裡面講論信徒成聖的各種經歷,包括對付罪、世界、良心、肉體、己等等。本書注重經歷上的講論,可作追求上的參考。

  靈命進深之負擔

  最近在教會裡面很重要的信息,就是主耶穌的再來,因為主耶穌快要再來,所以聖靈就大大澆灌各地的信徒,全世界都有靈性復興的光景。台灣在十年前,還沒有聖靈那麼強烈的澆灌。記得在二十年前,一個人要得到聖靈充滿,有時候要追求半年,甚至有時候要一年,都不容易得到聖靈充滿。在這幾年裡,聖靈大大的澆灌下來,聖靈也帶領信徒進到敬拜及事奉。我們這幾年和許多教會負責的弟兄保持交通,知道眾教會的一點光景,就知道很多人雖然被聖靈充滿,但是靈命還是缺乏根基。所以我們發現聖靈充滿的教會有一段時間會有一些復興,但是復興卻不能夠長久的繼續下去。這個問題就是說,我們需要靈命的進深,需要有好的根基才能站住,向下紮根,才能向上結果。可見在末後的世代:「靈命的進深」可以說不只是在台灣,可能是在全世界有追求的信徒中間的一個主題。

  去年和前年,道聲神學院請了兩位靈命進深的教授,一位是天主教的,一位是基督教的。那位基督教的教授就告訴我們說,全世界的各個教會都開始注意這靈命進深的課程(以前沒有這課程)。所以我們知道說,靈命的歷程在主耶穌的再來前,是神的工作的主要方向。

  第二個,我想主耶穌再來以前,主的國度一定要擴展。主的國度要擴展,就需要造就許多的工人來進入屬靈的戰場,而這戰爭最大的能力就是禱告。我們知道禱告不是方法,禱告是根據信徒個人的靈命。什麼樣的人就作什麼樣的禱告。在雅各書裡面讀到說,以利亞的禱告是大有功效。我們想要有以利亞的禱告,我們就要有以利亞的靈命,今天世界上最需要的?是有以利亞這樣生命的信徒。

  我們知道在教會歷史中,主興起各樣的執事來成全信徒(弗四 11 、 12 )。這二千年來,到底 神設立了那些職事?他們中間每一個人神都有給他一份恩賜,比如說,慕安得烈講到:「住在基督裡」,如果你要學習住在基督裡,你就要讀慕安得烈的書。慕安得烈是全世界教會所公認的使徒,我們要跟他學。教會裡還有講十字架的人,其中最有名的就是賓路易師母,因著她講十字架,因著她有這樣的經歷,帶進廿世紀教會的復興。所以我們建議大家要讀她的書,也就是使我們被建立在使徒、先知的根基上。

  其次以弗所書第三章說,我們與眾聖徒一同明白基督的愛。現在台灣教會已有許多開放,以前各個團體都不來往的。有些是注重傳福音,有些注重講聖經,有些注重聖靈澆灌,有些則講與主同在。各人互不來往的,每一個團體的信徒都是學到一部份,沒有整體的認識和學習。我們知道今天 神已經把這隔斷的牆打開了,要讓我們跟眾聖徒、眾先知、眾傳道人一同來學習。現在是 神用速成班的時候,因為 神的國快要來了,只有一點點時間,還能慢慢的磨嗎?沒有時間磨了,所以 神就賜加倍的恩典,加倍的職份。在十年以前,不可能想像這麼多不同的傳道人聚在一起。所以我們要看見教會是建立在使徒和先知的根基上,我們沒有一個人可以單靠自己而長進的。是的,我們個人要認識耶穌基督,但是我們要藉著神的職事認識基督。所以我們要認識屬靈生命的長大,或教會建造的過程(參弗四)。

  主耶穌再來以前,我們在主面前禱告,我們覺得有三方面的負擔。第一,就是想要介紹,什麼是基督的生命及歷程。我們得救以後,也被聖靈充滿了,滿有主的同在,但對住在我們裡面的生命,我們不太瞭解。有時候好像感覺剛強,有時候感覺軟弱,捉摸不定,到底是剛強的時候對呢?還是軟弱的時候對?有的人說,這個軟弱感覺就是不愛主,其實不一定是這樣的,信徒感覺軟弱不過是個學習的過程。有時候我們感覺軟弱,我們要認識這軟弱是什麼原因?軟弱至少有四、五個原因,只要知道原因分析出來,你就是在軟弱裡還可以剛強。保羅說:「因我什麼時候軟弱,什麼時候就剛強」(林後十二 10 )。你能夠知道在軟弱裡面可以剛強,但是有的軟弱是因在罪裡,你不認罪永遠剛強不起來。基督徒是有軟弱的,保羅說,他的屬靈經歷是軟弱和剛強連在一起的。所以你對靈命歷程要有認識,那你就能持續的增長。這廿幾年主帶領我們許多弟兄姊妹探討靈命的問題。我們有一個負擔,要讓弟兄姊妹知道,屬靈生命的歷程。我們可在主裡慢慢的成長,而不需要過起起伏伏的生活,也不需要靠肉體去努力。我們要分辨什麼是肉體,什麼是聖靈,那我們就能好好的走這條道路,而這個路是一條大路。歷世歷代有許多見證人都走過了,而且進入榮耀裡,等候我們一同得著。

  第二,在末後的世代,若要作一個得勝者,就應該認識什麼叫作十字架,怎麼樣來背十字架。很多人認為,環境不順利了,就是十字架,凡是受苦的事就是十字架。不一定,有的時候不順利受苦是我們自己找的,是神的管教、懲罰,那不一定就是十字架。真正的十字架是什麼?要怎樣來背十字架?主耶穌告訴我們說,什麼叫作得著生命,什麼叫失喪生命。如果我們每一天都因背十字架得著生命,那我們每一天都在得勝,我們每一天都可以預備主的再來。因為除了背十字架外,沒有別的路可以作一個得勝者。

  第三,我們看見除了背十字架以外,有一條道路是最短的道路,那就是愛,就是學習愛主的道路。這條道路早期的聖徒比我們懂,他們一開始信主就學習愛神的道路,實在說靈命比較深的人都是早期的聖徒,歷世歷代 神得到許多這樣的人。愛主是信徒主要的經歷,這不單關乎我們的服事,也關乎我們的得勝。我們若能夠得勝,我們就能夠服事,我們若不能夠得勝,我們就不能夠服事。

  靈命進深:歷程解說

  羅馬書第一章十六、十七節:「我不以福音為恥,這福音本是 神的大能,要救一切相信的,先是猶太人,後是希利尼人。因為 神的義正在這福音上顯明出來,這義是本於信,以致於信,如經上所記「義人必因信得主」。

  我們講到靈命的長進,先要認識靈命的長進,就是 神的大能作為。 神的福音,不是靠我們的追求可以得到的,因為 神的福音就是 神在耶穌基督裡賜給我們天上各樣屬靈的福氣,這福氣已經在基督裡賜給我們。在讀到靈命的時候有三個方面要和大家來討論一下:

  概 說

  第一個認誡,這福音本是 神的大能。因此靈命的成長是 神大能的作為,人一站也幫不上忙。

  第二個認識:「 神的義正在這福音上顯明出來,這義是本於信,以致於信,義人必因信得生。」從此,我們可以看見,我們的信仰從得救到成聖都是因著信。而且從得救起 神已經把所有的祝福都給我們了。不是說你還要追求一個沒有的,乃是因信得著 神的一切祝福。在信耶穌時我們有沒有得到聖靈?有。聖靈已經住在我們的裡面,聖靈就是我們的靈命的供應,我們不是追求一個沒有的,乃是讓我們裡面已有的發揮出來而已,這是重要的觀念。所以保羅說:「這個福音要救一切相信的人」。很多人講到靈命歷程,還是靠自己的努力。這是不對的,只有憑著信。保羅說:「這義是本於信以致於信」,在原文意思是說:「從一個信產生更多的信,從一點點的信產生更多的信」,到了一個地步,我們能因信而活。

  但我們要看「我們信什麼?」生命怎麼來到我們裡面? 神因耶穌基督已經把聖靈賜給我們,聖靈已經住在我們裡面,什麼時候讓聖靈掌權,生命就會活出來,什麼時候消滅聖靈的感動,就沒有在生命裡,而是在死亡裡。所以說:「體貼聖靈的就是生命平安,體貼肉體的就是死。」要相信我們裡面有聖靈,就是基督的生命、 神的生命在我們裡面,我們不是如肉體的生命活著,是靠著聖靈活著。第一需要信,因信而活。第二需要相信聖靈在我裡面,我們所渴望的,只要禱告、相信,聖靈一定會把我們帶進去。約翰福音十六章說,只等真理的聖靈來,衪要引導你們明白(進入)一切的真理。那聖靈來了沒有?聖靈已經來了,而且住在我們的裡面,聖靈負責帶我們進入一切的真理。要相信聖靈,不要看自己,也不要看別人。所以你每天要禱告說:「主阿!我相信你的聖靈在我裡面,聖靈會幫助我。」

  第三,雖然因信,聖靈也在我們的裡面,但這個信還是有一個條件,就是「天國是要努力進去的,努力的人就必得著」。你看見所有進入成聖的人,都是在恩典中努力的。你沒有看見一個基督徒鬆鬆散散的,他能夠成聖,或得勝,因為主耶穌告訴我們說,從施洗約翰到現在,天國是努力進去的,努力的人就得著。這努力在英文聖經是翻做:「強異進入的」。要強暴的去奪取的,強暴的人就能夠奪取。

  當我們追求時,還有一件事要注意,就是要忍耐,你不要想今天聽完了靈命歷程,你明天就進去了,沒有那麼快。所以羅馬書第五章說,雖然我們站在這恩典裡面,下面馬上說:「不但如此,就是在患難中也是歡歡喜喜的,因為患難生忍耐,忍耐生老綀,老練生盼望,盼望不至於羞恥,因為所賜給我們的聖靈,將神的愛澆灌在我們裡面。」(羅五 3 — 5 )你要長進,就得學習忍耐,對自己要有耐心,主耶穌很忍耐我們,我們對自己要有耐心。不要以為聽了靈命課程後,操練一下就可以成聖了,就沒有問題了,我告訴你這不過是一個開始而已。

  我再重述,是你信了多少,你就進去多少。我知道有一個基督徒他有信心,就是願意相信,講台上怎麼講,他就怎麼信。所以他每次看到別人有這個經歷,回家就禱告說:.「主耶穌您給了他這些,也要給我阿」。天國就是要人求,馬太福音五、六章講到天國,第七章講到:「你們求就必得著」。第七章就是講到取和得的問題。

  先讀一個見證,在上海有一位年長的姊妹,到六十多歲才信主,信主以後她覺得很多基督徒都走在她前面,她就心裡很不舒服,而開始埋怨 神。她跟耶穌說:「這太不公平了,人家是小學、初中就得救,我六十歲才得救,要怎麼追呢?已經差了四十年。」後來主跟她說:「沒有關係,聖經不是說,蝗蟲吃過的年日也要補給你阿?」(參珥二 25 )她也很認真的聚會,散會之後不和別人說話,趕快回去關上門,禱告主耶穌說:「那傳道人說他能夠這樣這樣禱告,求你也要教我。」結果她信主一年,比人家信主十年進步還快。為什麼?她要阿!天國看你敢不敢要。

  很多基督徒一直看自己,一直灰心,看自己是沒有用的。連保羅都說:「立志行善由得我,但行出來由不得我。」到一個地步他說,靠著耶穌基督已經得勝了、得釋放了。所以連保羅都要算耶穌基督,像我們這樣的人更需要。保羅是因著信,也就是凡事你要「要」,要有一個活的信心。基督徒最大的悲堙A就是沒有信心,神什麼事都能做, 神可以移山,也可以倒海,但 神就是不能幫助沒有信心的基督徒, 神就是受了這點限制。我們讀了三點,屬靈的生命就是「要」、「信」和「靠聖靈」。

  靈命的定義

  保羅對靈命的定義:他在腓立比書第一章廿、廿一節說:「照著我所切慕所盼望的,沒有一件事叫我羞愧,只要凡事放膽,無論是生是死,總叫基督在我身上照常顯大。因我活著就是基督。」他有個秘訣,就是「我活著就是基督」,這就是保羅對靈命的一個定義。保羅知道靠自己沒有辦法為主活著,有一天他發現,基督要在他裡面活著,這就是我活著就是基督。

  再看歌羅西書第三章四節:「基督是我們的生命,衪顯現的時候,你們也要與衪一同顯現在榮耀裡。」保羅對於這靈命的定義,就是我們活著,不是靠這老舊的舊人活著,乃是基督在我們的裡面成為我們的生命,這是他的秘訣。

  基督徒的一生,就是來認識基督怎樣在他裡面活著。你認識了多少,基督就在你裡面活出來多少,相信多少就能夠認識多少,認識多少就活出多少。在約翰福音十七章三節說:「認識你獨一的真 神,並認識你所差來的耶穌基督,就是永生。」認識 神就是讓我們與神的生命有交通,讓我們活出 神的生命。

  為什麼保羅講我活著就是基督呢?約翰福音十四章就有一個答案。十六、十七節說:「我要求父,父就另外賜給你們一位保惠師,叫他永遠與你們同在,就是真理的聖靈,乃世人不能接受的。因為不見他,也不認識他,你們卻認識他。因他常與你們同在,也要在你們裡面。」廿節:「到那日你們就知道我在父裡面,你們在我裡面,我也在你們裡面。」到那日是指什麼?就是賜下聖靈的那一日,基督要活在我們裡面,聖靈就是負責把基督的生命帶到我們裡面。我們信耶穌的那一天,聖靈就住在我們的裡面,基督就活在我們的裡面。基督徒的靈命成長,就像基督誕生在馬槽一樣,你若能順服基督,基督就能在我們裡面越來越長大,經過死而復活、升天,所以基督在地上所經歷的,我們在地上也要經歷,因為這位讓基督道成肉身的聖靈也在我們的裡面。這聖靈怎麼帶基督走完這條道路,聖靈也帶領我們走完這條道路,這是一個奧秘。

  一般基督徒信主,對這件事情不太認識,為什麼信耶穌以後還會有軟弱?這是很多人常問的問題:「我都已經信耶穌了,也相信聖靈,也被聖靈充滿,甚至我也奉獻了,但還是有軟弱。不知道軟弱在那裡,怎麼樣從軟弱裡出來。」這就是今天我們要來探討的。

  十字架的兩面工作

  如果我們知道十字架福音兩面的意義,就知道如何脫離軟弱。一是,主耶穌在十字架上流出寶血。羅馬書第三章說,因著衪的血,我們的罪行得到洗淨。(羅馬書一到八章就是講到基督徒靈命的歷程),在第三章裡講到我們因信,耶穌基督的血就洗淨我們的罪。但羅馬書沒有停在第三章。從第六章到第八章,原文裡面的「罪」變成一個單數,這個罪是指「罪性」說的。第六章到第八章則講到如何脫離罪及律法。在羅馬書的教訓中,基督徒的靈命,第一個就是稱義(一到三章),六章到八章是成聖。稱義就如約翰壹書所說:「我們若認自己的罪, 神是信實的,是公義的,必要赦免我們的罪,洗淨我們一切的不義。」(約壹一 9 )但是我們的罪性怎樣解決呢?還會犯罪怎麼辦呢? 神的救恩包括兩面,不但解決我們的罪,也解決我們的罪性,不但是稱義,也包括成聖。

  人的罪性要怎麼解決呢?很多基督徒只知道耶穌的寶血,卻不知道基督在十字架另一面的救恩。羅馬書第六章三節至六節:「豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人,是受洗歸入他的死麼。所以我們藉著洗禮歸入死,和他一同埋葬,原是叫我們一舉一動有新生的樣式,像基督藉著父的榮耀,從死裡復活一樣。我們若在他死的形狀上與他聯合,也要在他復活的形狀上與他聯合。因為知道我們的舊人,和他一同釘十字架,使罪身滅絕,叫我們不再作罪的奴僕。」基督在十字架上,除了流血之外,祂肉身也死了,基督肉身的釘死在十字架,把我們這舊人也包括在內。雖祂是在二千年前釘的,但今天你、我這舊人早已和祂在十架字上一起同釘了。我們舊人如果死的話,我們就不再犯罪了。問題是我們要憑著信心來接受「舊人被釘在十字架上的事實」,要向 神看自己是活的,向罪看自己是死的。若有一天你看見這福音的真理,就會從罪裡得到釋放。

  從前有一個基督徒信了主,有一天在火車上,有幾個朋友找他一起打牌。他說,那打牌的張某某已經死了。為什麼?因他向罪是死的,他如此的宣告。今天要勝過我們的罪、脾氣、老我,不是去克制自己,不是去修行,乃是宣告二千多年前耶穌釘在十字架上,我這犯罪的人也同衪釘在十字架上了,這是一個基督徒的福音。所以慕安得烈說,他要向基督徒傳第二次福音。基督徒常常得到第一個福音,就是罪行得到赦免,基督徒也要得到第二個福音,就是你的舊人已經死了,已經與基督同釘十字架。其實基督徒靈命的長進,是從羅馬書第七章出來,從第六章開始走這條路,一直到脫離這個罪性,這就是靈魂的成聖,脫離罪性多少,成聖的程度就有多少。如果你從六章開始走路的話,你就走在成聖的路上,也就是走在靈命的歷程上。

  因信十架同死而活

  保羅說:「現在活的不再是我,乃是基督在我裡面活著。」他為什麼敢這樣講呢?加拉太書第二章十九、廿節:「我因律法,就向律法死了,叫我可以向 神活著。我已經與基督同釘十字架,現在活著的,不再是我,乃是基督在我裡面活著。並且我如今在肉身活著,是因信 神的兒子而活,他是愛我,為我捨己。」保羅信主以後發現他這個舊人沒有辦法順服律法,羅馬書第七章就是說明他想要順服律法就要爭戰,但他發現自己完全失敗了,然後保羅回到信的路上說.「我因律法也就向律法死」,他接受了 神的救法,所以他說:「我已經與基督同釘十字架」,也就是已經回到二千年的十字架上面來。他說:「我已經與基督同釘十字架,現在活的不再是我,乃是基督在我裡面活著。」「並且我如今在肉身活著是因信神的兒子而活。」所以只有憑信,才能讓基督在我們裡面活出來。我們每一天要向主說:「主阿!求你教導我怎麼樣信。我是因信活著,我相信你能夠在我裡面活著,不要靠我的努力。」我們要慢慢來講怎麼樣信,不是說說就可以了。保羅為什麼說,我活著就是基督,因他有加拉太書第二章的經歷,所以才能從加拉太書出來到羅馬書第八章。

  基督徒分兩類。一類是信耶穌以後還要愛世界、愛自己,你就不必跟他講靈命了,他是活在罪惡裡面,因為為自己活就是罪。人不要誇外面行為,因為他的心就是犯罪的心。基督徒還有一類,信耶穌以後奉獻了,要來跟隨主,但有一個最大的困難就是無法勝過肉體。讀經也讀不好,禱告也禱告不好,不禱告還沒有關係,越禱告越痛苦。讀聖經像嚼臘,一點味道都沒有。為什麼?因為落到律法的裡面來。

  保羅不是愛世界,但他落到守律法之下,天天立志討主的喜歡,像他這樣在羅馬書第七章的人還不多呢。他說立志行善,可見他是很愛主,很願意追求主的,可是還行不出來,可見肉體還是不能遵行 神的律法,最後只有靠聖靈了。第七章是基督徒靈命的一個關口。

  簡單的結論,靈命的長大就是從第七章,進到第六章和第八章,我們去查羅馬書就會知道。第七章就是舊人要努力,我們努力是要討神的喜悅,但是舊人是無力行善,所以基督徒的失敗就是因想靠舊人活著。成聖就是他進到第六章,奉獻了,把自己當作義的器具。進到第八章,他靠聖靈得釋放了,使他脫唯罪和死的律,這就是靈命的長進。

  聖經裡面羅馬書是我們信仰的章程。怎麼樣信,信的過程是什麼,就是從第一章到第八章。第一章到第三章叫稱義,第六章到第八章是成聖,第十二章到第十六章是講到成聖的生活。

  靈命與聖靈內住

  再從約翰福音來看靈命的成長,約翰福音與約翰壹書,特別講到基督徒的靈命。約翰福音第三章裡面,講到重生。第八章主耶穌說,你們若不來跟隨我,還是作罪的奴隸。到約翰第十四、十五章的時候,主耶穌說:「我要差保惠師來。」這也就是基督徒靈命成長的一個關口——就是保惠師來了。在這以前聖靈已經來了,住在信徒堶情A但聖靈在信徒身上只是個感動力,不是有位格的 神。在十四章之前信徒已有聖靈,但是聖靈還沒有掌權,將主的性情全部顯明在我們身上。我們只得到一個感動力,有時候有感動,有時候沒有感動;有時候有喜樂,有時候沒有喜樂;有時是飽足,有時是飢餓,這就是基督徒初步的經歷。

  約翰福音十四、十五、十六章,就是讀到基督徒的成聖的經歷。十四章聖靈顯現就好了,為什麼還不夠呢?為什麼主耶穌還要再講二章呢?十五章講到葡萄樹與枝子,有人說我們有了聖靈澆灌就夠了,(已經有聖靈充滿)知道主耶穌已經活在我們裡面就夠了。可是主耶穌說:「你們要住在我裡面,我也住在你們裡面。」(約十五 4 ),這是什麼意思呢?這就是一個信心的操練,既然有聖靈的澆灌,我們就要相信,而且努力的住在主裡面,讓聖靈在我們裡面掌權。所以基督徒信耶穌是白白的,但是進天國還是要努力的,因為 神已經給你恩典,讓你努力,你如果不努力就不夠完全得到。我們還要努力的住在衪裡面,衪說:「我們如果住在衪裡面,衪也住在我們裡面,我們就多結果子。」為了這個「住」,所以我們要操練。信耶穌是看不見的保惠師已經來住在裡面,我們就能活出基督來,但是這裡的信心還是有個條件的,就是要有信心的行為,因為信心沒有行為是死的。信心的條件就是:「住在祂的裡面」,這是中文的翻譯。所以,到了十六章,才說到聖靈要引導你們(十三節):「只等真理的聖靈來了,他要引導你們明白一切的真理。」這裡才講到聖靈的引導,為什麼在十四章不講聖靈的引導,十五章也不講,到十六章才講聖靈的引導,因為真正的進入一切的真理,是需要一個靈命追求的過程的。

  羅馬書第八章也有這樣的過程,前面先講到聖靈的釋放,第二節:「因為賜生命聖靈的律,在基督耶穌裡襗放了我,使我脫離罪和死的律了。」這只是個開始,釋放(聖靈澆灌、奮興)一下還不行。第六節又說:「體貼肉體的就是死,體貼聖靈的乃是生命平安」,可見釋放還不夠,還要體貼聖靈。這樣還不夠,基督還要住在我們裡面(羅八 10 ),然後第三個才會經歷聖靈的治死與聖靈的引導。第十三節、十四節:「你們若順從肉體活著必要死,若靠聖靈治死身體的惡行必要活著。因為凡被神的靈引導的,都是 神的兒子。」這裡的信徒才進入聖靈的引導,兒女叫 Children ,兒子叫 Son 。今天很多基督徒都是兒女、嬰孩、小孩。兒子都是長大的,凡被聖靈引導的才能稱為兒子。所以在約翰福音第十六章有聖靈的引導,在羅馬書第八章也有聖靈的引導。

  靈命是有它的歷程的。你有聖靈釋放的經歷、學習體貼聖靈、基督內住的經歷,及聖靈治死舊人的經歷,才能夠進入聖靈的引導。今天很多人說,我怎麼聽不見聖靈的聲音?因為他沒有從開始一步步的按部就班來走。很多人說要聽聖靈的聲音,要在生活上為主作見證,有聖靈中的仁愛、喜樂、和平等等。請問你有沒有聖靈的引導?若沒有聖靈的引導,你就做不出來。今天為什麼信徒活不出主的見證呢?因為我們沒有進入聖靈的引導,如果你的信仰在生活上活不出見證來,就是因為沒有生活在聖靈引導裡,如果你活在聖靈引導裡,你一定活得出來。因為聖靈來要負責引導你,但你要靈命長大到一個地步,能夠接受聖靈的引導。今天教會最大的問題,就是肉體與聖靈相爭。我們不知道怎麼樣追求,感覺常常是混亂,覺得這也是 神的旨意,那也是 神的旨意,到底什麼是 神的旨意?搞不清楚。做了也不對,禱告也不通,為什麼禱告不通?你不在聖靈裡面禱告怎麼會通?聖經說,要在聖靈裡面禱告,請問要怎麼樣在聖靈裡禱告呢?在聖靈裡禱告不是說一句話。在聖靈裡面,不是這麼簡單,你需要有前面所講的經歷,一步一步的走過來。

  靈命進深—靈命歷程

  羅馬書第六章到第八章讀到靈命成長的歷程,第六章講到脫離罪性。前面所說有一位剛信主的弟兄,他宣告他這個犯罪的人已經死了,這就是脫離罪性的宣告,這是第一段。第七章講到「脫離舊人」,或者說脫離律法。有了六章為什麼又多一個七章,為什麼不把六、八兩章連在一起?因為舊人還有一個行善的努力。第七章的基督徒說:「立志行善……」,他的問題是在「立志行善」上,在聖靈以外立志,就是給自己找麻煩。比如聖靈要帶領你讀聖經,你不照聖靈的帶領,你要自己立志,照自己的意思,你會越讀越苦。如果能夠讓聖靈帶領,你就會越讀越快樂,因為聖靈就是生命的靈,一定會讓你讀的很喜樂。

  成聖的定義,就是相信我們這舊人與主同釘,讓舊人一直站在同釘的地位上,我們就會一直在經歷聖靈的大能,一直讓聖靈來帶領我們。羅馬書第六、七、八章,就是講到基督徒成聖的經歷。

  靈命歷程

  講到基督徒的靈命歷程,用三處經文和具體的事實來說明圖表。

  第一處,以以色列人從埃及,經曠野到迦南的路程說明。這段路程就基督徒來說;埃及是預表世界,曠野預表基督徒的肉體,也預表舊人。肉體的情慾是己比較差的一面。舊人是人自己想行善的一面。加拉太的教會和歌羅西的教會,這兩個教會是舊人掌權的教會。哥林多的教會是肉體掌權的教會,像嫉妒紛爭、犯淫亂,都是肉體。修養比較差就是肉體的表現,修好一點,是靠律法,像天主教的修道院等,這就是舊人的表現。從基督教的宗派裡面,也可以看出肉體和舊人兩個的不同。迦南則預表在基督裡面的豐盛生命(流奶與蜜之地)。慕安得烈專門講在基督裡的經歷。

  得救層

  基督徒的靈程是怎麼樣從世界、肉體、舊人,進到基督裡面?先看以色列人在埃及。在逾越節的晚上,他們把血抹在門楣上,有血他們就得救了。同樣,基督徒也是信耶穌靠寶血赦罪而得救。以色列人除了抹血,還在屋子裡吃羔羊的內。肉就就代表生命,他們也得到生命。基督徒不但得救,也蒙聖靈重生。聖靈在他裡面,他就有永生,這是約翰福音第三章所講的。但以色列人那天晚上還沒有 出埃及。這就告訴我們,有些基督徒得救也有重生了,但在 神的眼光中是沒出埃及。有些人還在埃及享受罪中之樂,愛世界。這樣的基督徒再禱告,問題還是一大堆,今天問題解決了,明天那問題又來了,因為他還在世界裡面,還在罪惡裡,還沒有出來,受世界的王轄制。

  奉 獻

  我們再補充說明這段生命歷程。羅馬書的第一章到第三章的二十節說到信徒因信稱義及聖靈重生,甚至也享受主的同在和主的祝福了,你不要以為基督徒在埃及沒有主的祝福,有時候也有主的祝福,也會有喜樂(在聚會裡面很喜樂)。但回到家又去看電視,又被世界吸引去了,痛苦、枯乾又來了。怎麼樣能夠從這樣的困境出來?以色列人是過了紅海,如果沒有過,法老就會追上他們。紅海是一個關口,就是預表基督徒出埃及。羅馬書第六章,說到要脫離罪,就必須要奉獻。一個基督徒一奉獻就會從世界裡面出來了,也就從罪裡面出來。第六章十三節說:「也不要將你們的肢體獻給罪作不義的器具,倒要像從死裡復活的人,將自己獻給 神,並將肢體作義的器具獻給 神。」從這裡知道,基督徒靈命的增長是從奉獻開始的,一個基督徒奉獻完全,他的路才能走的完全,奉獻不完全就沒有辦法。不奉獻根本還沒有從世界出來,是沒有辦法造就(走曠野進迦南)。很多基督徒你跟他說,要追求主,他說,我這樣信耶穌就好了,不必太熱心。因為他還在世界裡面,要他怎麼追求?世界還在他裡面,如何能愛主呢?一個基督徒奉獻了,他才有屬靈的路可走。沒有奉獻的基督徒雖然得救,還在法老(預表撒但)的權下。基督徒為什麼會受撒但的攻擊,因為他的罪沒有對付 ,他有肉體、世界在他裡面,所以撒但還會攻擊他。如果一個基督徒奉獻以後,罪一定會從他身上脫去,不再纏繞他,聖靈一定會幫助他脫去的,所以基督徒奉獻的關口非常重要。

  奉獻以後過紅海就進到曠野了。以色列人在曠野吃的是嗎哪,喝的是磐石出的活水。也就是講到基督徒進到另外一個歷程——曠野的第一個段落,經歷聖靈的洗,有屬靈上的喜樂、能力。曠野另一個分段,就是西乃山。在到西乃山之前神還沒有頒佈律法,就表示說他們屬靈經歷還在羅馬書第六章而已,還沒有進到第七章。第七章才看到律法,第六章的經歷只是初步奉獻的學習,等奉獻的功課學完全以後,馬上就進到第七章,就是西乃山頒佈律法。

  復興層

  生命歷程第一層,稱為得救層。第二層是復興層,奉獻以後的信徒是進到復興層裡。

  聖靈澆灌

  復興層可分成二個段落來說明。第一段,就是聖靈的澆灌,有人說「聖靈充滿」,但我們覺得聖靈的澆灌是比較合適。重生就是聖靈的洗,信耶穌的人都受聖靈的浸了,受浸歸入基督。聖靈的澆灌就是聖靈有更強烈的運行。在復興層的第一段(聖靈澆灌層),這裡的基督徒最重要的表現就是,過教會生活,很喜歡跟基督徒在一起;很喜歡聚會、讀經、禱告、服事主。有的人很有恩賜,甚至也會說方言,也會醫病,也會趕鬼,這都是會有的。但有一個情況,就是靈命常常起伏,聚會的時候好一點,不聚會的時候差一點。環境好一點就高一點,環境差一點就低一點,好像有白天有晚上一樣,而且服事時聖靈與肉體同時出現,有恩賜更驕傲,喜歡分門別類,正如哥林多教會的光景。

  聖靈內住

  他要怎麼樣突破呢?就要進到「聖靈的內住」,像約翰福音第十五章所說的,「你們要常常在我裡面,我也常在你裡面。」當他學習住在主裡後,聖靈會開始要求他過聖潔生活,靈修生活也會改變,學習怎麼樣靠著聖靈住在主裡面。這樣的基督徒就開始往上走,會覺得越來越容易勝過起伏的經歷。雖然還會有起伏的經歷,但這起伏越來越小,到最後這起伏似乎看不見了。從這裡基督徒才開始穩定的成長。這階段的基督徒開始比較注重個人的靈修,個人的靈修也有突破。在這以前都是靠傳道人讀道,或是查經,但從這裡開始,基督徒靠個人禱告,不是單靠禱告會,也自己能夠親近主。在家裡有一個內室來親近主,開始自己會讀聖經及禱告。接下來我們要講到怎麼樣能夠突破禱告,就是操練與主同在。

  與主同在

  為什麼要操練與主同在?很多基督徒在聚會堶惘野D的同在。因為在日常生活裡沒有主的同在,聖靈不能在他身上持續的一直供應。聖靈在聚會的時候供應他,不聚會的時候不供應。像一棵樹有時栽上,有時拔出來,吊在半空中。如果你持續活在主裡面,一直與主同在,就像一棵樹栽在溪水旁。你不能說今天聚會很有主的同在,就住在主裡面了,因為這只有二、三個鐘頭,你回家的時候還有廿一個小時。如果這廿一個小時能和在聚會中一樣,你的靈命就會不住的增長。我們要學習,到一個地步,不論是聚會或不聚會,都能一樣喜樂。這就是聖靈內住的重要。今天,如果你沒有聖靈的內住,你的靈命永遠停在:「立志行善由得我,只是行出來由不得我。」(羅七 18 ),很多人天天都在講這個經歷,常常禱告說:「主阿!我好軟弱!」不,我們能夠這樣禱告說:「主阿,我感謝你!我今天又得勝了—」只要學習住在主裡面。基督徒一定要越來越有信心說,我這樣禱告,是因為 神要我們這樣禱告的,為什麼?這個信心不是我們自己的,乃是聖靈住在我們堶掩P我們的心同證我們是神的兒女。基督在我們裡面,我們怎麼可以軟弱呢?所以保羅對哥林多教會說:「你們總要自己省察有信心沒有,若基督住在你們裡面,你們就不是可棄絕的」。聖靈內住的基督徒,他開始覺得要個人來禱告,需要常常尋求主。這種禱告是要享受主,與主交通,他覺得沒有主的同在,一天的生活就沒有力量,覺得今天做事怎麼這麼枯燥無味,因為心裡沒有主的同在。

  很多基督徒沒有主的同在,他還可以過日子,為什麼?因為他的肉體還是很強。保羅就不是這樣。他說:「我在你們中間又戰兢又軟弱」。他很害怕自己離開主,什成都不能做,所以這樣的基督徒,他覺得如果沒有主的同在,他的生活就枯燥無味。舊約雅歌說:「你的膏油馨香,你的名如同倒出來的香膏……王帶我進入內室。」基督徒開始有內室的生活,內室並不是說沒有外面的活動,都不出門了,而是說無論在家裡面或在外面,都有一個內室,為主耶穌保留,隨時跟主耶穌有交通,雖然在外面做事,但隨時跟耶穌都有交通,這就能進入「不住的禱告」裡面。

  什麼叫不住的禱告?不住的禱告不是一直說一直說,說個不停,乃是心靈和主一直有交通。走到那裡,看到那裡,就禱告到那裡,因為聖靈會一直的教你禱告。這個基督徒就保持與主的同在,每時刻與主有交通,就是在靈修生活以外,也有主的同在,與主的交通。

  到了約翰福音十五章:「你們若住在我裡面,我的話也住在你的裡面。」這個基督徒開始能夠明白 神的旨意,因為與主同在,主的話就來了。主的話就在我們裡面,有時是聖經的話,有時是一個感覺。像有人講了不合宜的話,主就會管教他,聖靈會跟你講,有內在的聲音。這是明白 神的旨意的這路,是在生活的細節上明白的。很多人在小事上不明白 神的旨意,例如有時候你不知道要讀幾章聖經,你不知道要不要去看望信徒……等等。有了約翰福音第十五章的學習,在明白 神的旨意上,就比較容易清楚。因為在小事上能明白 神的旨意,才開始進入聖靈的引導。初步聖靈的引導,可能在生活和工作上引導。有一次聖靈感動一位做學生的弟兄去看望。他說:「主阿,我習題正作到一半阿。」主說:「你去吧!」他就騎腳踏車去看望那位弟兄,那位弟兄很久沒有來聚會,他正開門要出去,對他說:「你再慢來一步就找不到我,我最近很軟弱,都不想去教會。」但在這次探訪他後,他又到教會了。所以你要看見聖靈的引是有環境的印證,不是人的想像的。

  另一次在晚上十點多,他正在寫習題,聖靈說,「你去火車站傳福音」,他說:「主耶穌阿,這正是冬天,而且傳福音要兩個人,我一個人不敢去,而且我家人已經不讓我出去。」後來他終於順服下來,到了火車站,因是冬天人很少,所以單張很快就發完了。他對主說:「耶穌這次你可錯了,不是我錯了吧!(浪費我的時間)。」有時候我們跟隨聖靈是一邊跟隨一邊埋怨,一近在討價還價,還要跟耶穌算那個帳。正當他要走出火車站大門,迎面而來是學校的一位老師,他天天為這老師禱告要傳福音給他,那老師剛好要坐夜車,就問他:「在這裡做什麼?」他說:「我在發福音單張,老師你要到那裡去?」他說:「要坐夜車到某地方去」。他說:「對,對,你今天坐夜車可以看這福音單張。」因為他平常不敢跟老師傳福音的,主耶穌只好用一個方法,讓他不得不面對面跟老師傳福音。

  以前我們主辦青年特會,有年長的關心就來奉獻。有一次我們沒有告訴他,後來他不知道從那裡聽到,從外地跑來送錢,供應我們的伙食。今天基督徒要有信心,是要在聖靈引導下行事才有信心。不是胡思亂想,也不是自己的熱心就有信心,是在聖靈引導裡,你照聖靈引導去做,你就有信心了。

  怎麼樣能夠讓聖靈引導?你要聽見聖靈微小的聲音。宣信他為什麼能聽見聖靈微小的聲音?(參「住在幔內」—安靜的大能)他進入內心的安靜,一個基督徒有安靜的學習以後,聖靈就能在他裡面說話。聖靈所說的話,就是神的聲音、 神的引導,是人的生命和供應,禱告就能得到答應。為什麼很多基督徒禱告沒有得到答應,因為沒有 神的同在,他禱告不在聖靈裡面。我們還沒有操練與主同在以前,我們的禱告好像做報告一樣,覺得沒有什麼把握,好像耶穌在天上,我們在地上。許多人覺得世界上最難的就是禱告,跪下三分鐘膝蓋就痛了,真無聊,不知道在禱告什麼。但很奇怪,你操練與主同在以後,聖靈來禱領你禱告,裡面會有共鳴的,你知道你禱告到什麼程度,禱告如何能得到答應,甚至有時候你隨便一禱告,就得到答應。信徒在還沒有操練與主同在以前,也是這樣禱告,以後,禱告好像很容易得到答應,為什麼?因為一個在聖靈裡面,一個不在聖靈裡面,聖靈裡面就是我們與主有生命聯合,詞句一樣,但生命卻不一樣。

  一切靈命的軟弱,都是「與主同在」出了問題。你不能光有晨更、靈修,不能光有聚會。你的聚會若不能帶領你與主同在,你的靈命還是在那裡起伏,你還是聽不見聖靈的聲音,作見證也沒有力量,讀經也讀不出來。一位弟兄剛信耶穌時,他讀經求主教導他,甚至在睡覺時主耶穌也會給他讀解,你相不相信?聖靈會給你講解一章聖經,問題在那裡?主要是要有與主同在。

  聖靈內住與靈命

  慕安得烈寫了一本「基督的靈」,這是論聖靈最完全及最深的一本書,因為他的靈命與經歷是被公認的。他書裡面講聖靈的工作分成兩面,在外面是給你能力,你禱告祈求就得著能力。另一面是聖靈要住在信徒裡面。約翰福音第十五章說,聖靈要與我們同在,也要住在我們裡面。如果沒有經歷聖靈的內住,聖靈就不能夠成為你的生命,也不能成為你的教師或力量(參「基督的靈」:內住的聖靈)。我們只有外面的澆灌不夠,我們需要操綀到聖靈每時刻與你同在,每時刻與聖靈同在,聖靈才會成為你的生命,才會成為你的教師。

  十架層

  以色列人到了西乃山 神才頒佈了律法。一個人有了聖靈的內外澆灌,聖靈的內住以後,他也有得到 神的祝福,很不錯,但是他還不認識自己還是一個屬肉體的人,他還是活在自信中。正如以色列人在曠野吃了靈食,喝了靈水。但他們還屬肉體,多半是 神不喜歡的人,所以倒斃在曠野(林前十 1 — 13 )。於是聖靈會把把他帶到一個地步,使他認識肉體,使他進入內在枯乾,外在的剝奪。聖靈還會剝奪他的恩賜,不但屬靈的恩賜,有時連外面的道很能力也剝奪。有時 神一鬆手,他也會落在剛得救基督徒所犯的軟弱中。聖靈要讓他認自己的肉體乃是沒有益處的,聖靈就會給他啟示律法(羅馬書七章說:「立志行善由得我,只是行出來由不得我」)。因為這人得到神的祝福以後,他常常會靠肉體立很多的志向,而這志向並不是出於聖靈的要求,所以他會落到枯乾裡面。像開始有人熱心讀聖經,但讀聖經會變成他的重擔。如果你沒有隨從聖靈,隨便許願讀太多,就變成律法,越讀越痛苦,不讀呢你又許願了,許多人就有這種光景。不是說不要立志,而要按照聖靈對我們要求來立志。保羅說,我們到了什麼地步,就照著什麼地步行。在西乃山下的基督徒,就是落到律法底下(加拉太人的光景),在這裡面他開始認識舊人、老我是沒有良善的,一個基督徒到這裡面才會開始謙卑,看別人比自己強。在以前的經歷中,他覺得自己比別人強:「我有 神同在,你們都沒有,我經歷聖靈引導,你們都沒有」到這時 神把他的老我顯明出來,讓他經歷破碎,或軟弱、失敗,然後他就會看別人比自己強,開始走謙卑的道路,真正的謙卑是從認識自己開始的。

  從這裡他進到羅馬書第七章,開始經歷到十字架的同死(十架層)。他每天都要算自己是死的,好讓聖靈替他活著,他不敢靠自己了,連讀經禱告都不敢靠自己了,自己也不敢用力氣了,算自己舊人是死的,讓基督從他裡面活出來。

  與主同死、同活

  因律法,靠著聖靈要治死舊人(加二 19 ),治死到一個程度,就是到了約但河。就是加拉太書第二章二十節:「我已經與基督同釘十字架,現在活著的,不再是我,乃是基督在我裡面活著。」我因著律法就向律法死了,什麼時候律法來要求我,我就說,律法阿,我死了,不要再要求我。這就是保羅的經歷,你如果去讀「正常基督徒的生活」,倪柝聲開始知道這十字架的道理以後,他寫信給賓路易師母,賓路易師母送他「各各他的十字架」。他就開始算自己與主同死,一直算了多少年呢?算了十幾年。戴德生他雖然在中國作很大的工作,他覺得自己的老我還活著,所以他感到很痛苦。有一天他的妹妹,還有個同工寫信給他,後來他知道,原來自己是個葡萄樹上的枝子,就進入與主同死同活的經歷。賓路易師母也有這個經歷,有一次主顯現跟她說:「你所作的工作都是破布」,因為她帶很多基督徒奉獻、熱心傳道,但有位屬靈年長的告訴她,這些基督徒都是銅牆鐵璧。賓路易師母那時帶領英國的女青年會,她說:「我們這麼熱心,大家都奉獻、服事,你怎麼說我們是銅牆鐵壁呢?」那姊妹說,你們這些人的老我都還活著,我要找一些人來替你們禱告,把你們的銅牆鐵壁打掉。她們禱告以後,年長的姊妹來一講道,全部的人都破碎,後來這些人就被主差派到各地去為主作見證。

  不一定奉獻後 神的工作就成功了,這個老我還不一定破碎。到了一個地步被破碎後,才能進入使徒的生命。就能夠有保羅的經歷,正如他所說:「現在活著的不再是我,乃是基督在我裡面活著」,這是使徒生命的開始。

  啟示舊人

  在這十架層中聖靈作什麼工作?聖靈把舊人啟示給我們。約伯不是有得到一個啟示嗎?以賽亞也遇到 神的榮耀,他說:「我是嘴唇不潔的人,又住在嘴唇不潔的民中。」然後神才可以差遣他。一個基督徒有三個啟示,一個是得救的啟示,一個是進入榮靈的啟示,一個是舊人的啟示。我相信耶穌赦免我的罪,這就是得救的啟示。第二個看見主的榮耀了,這是榮靈的啟示。第三是看見我這個舊人,實在是比所有的人還敗壞。所以馬丁路德講了一句很難聽得懂的話,他說最神聖的聖人,他應該感覺稅吏、罪人都比他聖潔。因為他認識全人類亞當的子孫,沒有一個人是聖潔的。彼得有次說,主阿!離開我,我是個罪人。不是說他犯了規,而是說他是個罪人,認識自己是罪人的人才會謙卑。我們在教會不要看別人不好,我們都是罪人。有一位傳道人結婚以後,有一天夫妻吵架了,後來大家都不好意思,那位傳道人說:「沒有關係,我們二個都是罪人,我跟你認罪,妳跟我認罪就好了。」你只要認識自己是罪人,你就不會為自己失敗而灰心。我們該說「我有什麼好呢?主耶穌不與我同在,我就犯罪了,成聖了都是因主與我同在,是耶穌的功勞,不是我的功勞,所以我就會真謙卑了。」我們不能說我們會行神蹟奇事,你們沒有行神蹟奇事,我們就驕傲起來,只要我們認識我們是罪人,我們就永遠不會驕傲。為什麼基督徒不會謙卑呢?因為不認識自己。

  基督教裡面有一個教義,就是認識人類的墮落及墮落的深度,你越屬靈,越認識自己的墮落的深度。保羅說,我是罪人,又說是罪人中的罪魁。基督教的另外一面是認識 神救恩的高度,認墮落落的深度和救恩的高度,這兩個認識是一起來的。你認識墮落多少,你認識救恩就有多少,你認識墮落越多,你得到救恩越多。這是基督教的教義,你越往前去靠近神,你越發現自己的敗壞。但沒有關係,我們要恭喜你!因為你越來越成聖了。保羅到最後說自己是罪人中的罪魁,成為罪魁。我們若是假屬靈,就是不承認是罪魁,所以才會去定罪別人。一個罪魁敢去定罪那一個人,大家都可以踩在他的頭上,也不會批評別人了,別人怎麼待他都可以。脫去舊人是根據光照,不是根據修行,也不是根據自我的檢討。

  脫去舊人

  在十架層,聖靈怎麼樣讓我們來脫去舊人、穿上新人呢?第一個就是裡面的光照,羅馬書第八章十三節說,聖靈會光照我們身體的惡行。第二個外面的拆毀,這就是哥林多後書第四章八至十節,外面環境的為難。就是說 神要來拆毀我們這人的時候,會光照裡面的嫉妒紛爭,我們就能謙卑下來。還有基督徒實在很難對付,所以就有約伯的經歷,莫明其妙遭人誤會,然後又莫明其妙生病,為別人禱告會好,自己禱告卻不好。

  效法基督的死——為主受苦

  請看腓立比書第三章九節:「並且得以在他裡面,不是有自己因律法而得的義,乃是有信基督的義,就是因信 神而來的義。」,這裡因信基督的義,是「因信稱義」。但是第十節「使我認我基督,曉得祂復活的大能,並且曉得和他一同受苦、,效法他的死。或者我也得以從死裡復活。」第十節到第十一節,為什麼還要提到復活?這裡的復活,不是主耶穌要再來時之復活,是我們靈性的復活。這裡的復活的大能,是聖靈的大能,是聖靈勝過肉體的大能。不是將來到天上去,才認識基督,曉得衪復活的大能,因為基督再來,我們就變化了。不是將來的復活,是現在的經歷靈性的復活。「並且曉得和他一同受苦,效法他的死,或者我可以從死裡復活。」這裡讀到基督徒需要受苦。「和他一同受苦,效法他的死」,不是說我們外面受挨打就是受苦,而是讓我們的魂生命被治死,主說:「凡愛惜生命的,必要失喪生命,為我失堨糽R的,必得到生命。」這魂生命(就是我們的舊人)要失喪,是要經過受苦的。所有愛主的基督徒,都要經歷苦難(帖前三 3 ) 神帶領我們,有時外面有苦難會臨到,基督徒想要逃避苦難來成聖,那是不可能的。如果你去讀一本書叫「十字架的道路」,它是專門讀這件事的,所以基督徒有時有裡面的光照,外面的苦難,外面的環境來麼磨我們,讓我們能脫去舊人。

  「榮靈的光煇」一書裡,就是記載羅炳森師母的經歷。她出嫁以後。丈夫和婆婆都待她不好,因為她很追求,常常禱告,她的婆婆有時在她禱書時拿一盆水倒在她身上。她個子很小,她婆婆故意叫她拿很重的地毯去曬。她遇到這樣的環境,就在那時她讀到哥林多前書十三章中「愛是恆久忍耐」她說:「主阿,我現在最需要愛,但怎麼能愛我的婆婆呢?」於是她為求林前十三章的愛禱告,她越讀告,她婆婆對她越兇,她天天發脾氣,就天天認罪。每天禱告二個小時,求 神賜下愛來。過了二個月,有一天 神說:「你不用禱告了,我已把愛賜給你了。」第二天很奇怪,她看到她婆婆就有主的愛湧流出來了。因為她經過肉體的破碎以後,就有復活的大能在她裡面。所以我們建議大家讀「榮靈的光輝」,看看她的經歷。不要以為一個人的成聖,是一下做成的,不可能的。是經過裡面的光照,外面的拆毀,這樣才是成聖的經歷,保羅寫哥林多後書第四章,告訴哥林多人,如果我們要叫別人得生命,自己就得要經過死亡。比如你去傳福音,你要付代價。你要造就別人,你也要出代價。你要照顧基督徒,更要出代價。使徒們要經過肉身的苦難,然後生命方可以流出來。

  信心的黑夜

  到了約但河曾遇到信心的黑夜的經歷。保羅說:「我如今在肉身活著,是因信 神的兒子而活。」(另譯「是因 神兒子的信而活」)這裡的信和「信」耶穌是兩回事,一個是因信而得救,另個是因信而得到聖靈。即因信而能夠活出基督,都是出於「信」。這是復活的信,就是到有一天到一個地步,你覺得自己簡直無法相信,信心破產了。像約伯說, 神都離棄他一樣。沒有關係,這是你要蒙福的時候,因為聖靈要把「活的信心」放在你裡面。有一天你真的不能相信了,灰心到極點,但在禱告時突然又恢復那個信了。所以在英文聖經裡面說:「因 神兒子信」,那時不是你的信,是基督在你裡面替你信。起初的信好像是自己信,後來到了一個地步,感覺到好像沒有信心了,但主耶穌給我們一個新的信心。有時你遇到一件事非常困難,沒有信心,經過禱告信心出來了,這是基督的信在你裡面。這種信比前面的信更難,但更容易得勝。

  得勝層

  到最後是得勝層,就是聖靈的充滿。真正的聖靈充滿,有能力,不用自己努力,聖靈的引導更清楚,會有果子和生命的流露,生活能活出作基督徒的見證。凡遇見他們的人,都會被吸引追求主、及奉獻。很多基督徒很會服事主,但生活上沒有見證。很多基督徒很有恩賜,但你跟他來往一久,你會受不了他,相處越久看見弱點越多,因為他還沒有能結出聖靈的果子。他不知道如何包容別人,因不能進到羅馬書第十四章裡包容別人,也不能進到羅馬書第十五章裡面:「效法基督」,不求自己的喜悅。得勝層的基督徒已能夠與主合一,也能與主同掌權,主的權柄就賜給他。像豪威爾,他禱告到那裡,第二次世界大戰的局勢就轉到那裡。穆勒為孤兒禱告,他說:「 神從來沒有不答應他的,因為 神將禱告的權柄賜給他」。在這一層的基督徒跟所有活在基督身體裡的基督徒們,都是合一的,沒有分門別類。在這一層以前,還是分門別類。譬如有人說:「我們教會較屬靈,在我們這教會中才能夠得勝,你們的還沒有。」但在得勝層的,就不會去講這話了,他就會替別人禱告。到這層之前他論斷的話很多,今天教會為什麼不能夠彼此配搭呢?就是靈命還不夠。你也不認識我,我也不認識你,你也不能包容我,我也不能包容你,我不需要你,你也不需要我,結果就無法合一。合一是你需要我,我需要你。如同手需要腳。腳需要手,丈夫需要太太,太太需要丈夫,主才是合一,合一不是表面的需要,是真實的需要。當你活到一個地步,覺得需要眾教會,也需要眾基督徒,你就會說:「我需要福音派的人,也需要靈恩派的人,也需要奧秘派的人。」是你心裡面誠實的需要,,而且你會去那邊學習。你不會說我是傳道人,我不需要學習,你不會的。你會說每一個基督徒都是我的老師(參芬乃倫之「前進」)。這樣的基督徒能夠進入屬靈的爭戰,正如約書亞在迦南地能夠夠面對迦南七族,每一次爭戰得勝就得到一個產業,也就得到一個恩賜,這恩賜能使他在下一個爭戰中更多得勝。這時,他開始能建立教會,在生命上建立教會,就是成全聖徒,使他們生命長大成熟(即達到聖靈充滿的地步),教會聖徒彼此聯絡,互相建立,彰顯基督身體的豐滿。賓路易師母「靈命四屬」裡面的信息,就講這些。

  最後我們再補充一下,我們這樣描述靈命歷程像切豆腐一樣,一層一層的分開。其實在經歷上不一定是如此的。比如我們得救很清楚,又很認真追求,有時 神會帶你到比較深的一層,並不是一定限制在得救層。但因我們不成熟,可能會退回來回到得救層,沒有關係,只要竭力的往前,忘記背後努力面前的。千萬不要用這些知識去分析別人。凡是分析別人的人都是還沒到最後一層的,我們自我分析都是看不清楚的,只要讓聖靈光照,也不要去分析自己,這樣會使自己驕傲,軟弱時也會灰心,只要求主把這些真理一直光照我們,我們才能走得完全。

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