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靈命進深概述

戴致進

　　一、屬靈生活操練表：

　　靈修日記

　　我們在這靈命進深課程裡是要寫作業和操練表，我們有一個屬靈操練表要分給大家—就是屬靈的日記。追求靈命的經歷是要有屬靈日記，世界上成功的人物也都寫日記的。基督徒靈命如果不寫日記，就像是沒有根，因為他都不知道今天的日子是怎麼過的，那他怎麼能夠認識神呢？他要自己寫屬靈日記，才知道說他今天是怎麼在神前過日子。希望我們從這次開始能夠養成寫屬靈的日記的習慣。

　　二、書刊研讀：

　　（一）「與神同在」（出版：福音書房）。作者是十七世紀時的勞倫斯，他是個廚師，他作見證說，他在做事的時候與祈禱的時候毫無分別。雖然在廚房很吵鬧，有時有幾個人同時要幾件東西，但是他裡面有極大的平安和神同在，好像跪下領聖餐一般。他沒有學問，也不識字，也不很懂得聖經；他就有一個心，他說：「我是要專心愛神。」就是這麼一條簡單的道路，讓他成為一個聖人。甚至法國的君王跑到他那裡請他禱告，大主教芬乃倫（與蓋恩夫人有交通），都跑到他那邊來請問他。所以屬靈不在乎人在地上的學問，也不在乎人的聰明，而是在乎你是不是愛主。他給我們舉出一條最簡單的道路，就是每一時刻來親近主。很簡單，只要你愛主，你現在就開始走屬靈的道路了。這本書不是因個人喜歡才推荐給你們，我們推荐的都是關鍵性的書。這本書，使歷代許多屬靈人都得到幫助。因為我們在研究靈命歷程時，知道許多屬靈人如陶恕等都推荐它。所以我們要把他的書拿來讀，拿來操練。

　　（二）勞倫斯的「屬靈格言」（出版：香港以琳）。此書把勞倫斯的言論做有系統的整理。兩本可以配合來看，或做教導之材料。

　　（三）「十字架的道路」（出版：錫安堂）。這本書是把歷世歷代十字架的真理及經歷作了一個總結。主耶穌呼召門徒時，祂第一句話是：「來跟從我！」（太十四 19 ）第二句話說：「要背起自己的十字架跟從我。」（太十 38 ）還有一句話是：「來！住在我的裡面」。這是在約翰福音裡面，祂說：「你們要住在我裡面，我也住在你裡面。」（約十五 4 ）這三句話是基督徒的靈命三個重要學習。所以，你如果不認識十字架，你就不認識什麼叫「來跟從我」。因為不懂得十字架，你就不知怎樣作祂的門徒，因為門徒就是背起自己十字架的人。

　　三、如何寫心得報告：

　　這三本書都不是很厚的，不是要把每一章都寫出來。在這三本書中有許多段落，你可以選五個段落，或是五個章節，每一章你讀過以後把你的感想寫出來。你可以寫很長，也可以寫很短，最重要把你的感想寫出來。或者你認為那裡面的重點是什麼，簡單的寫出來就可以，這是很容易做的。有自己的經歷能夠配合上更好。「與神同在」、「屬靈格言」、「十字架的道路」各寫一篇。

　　四、參考資料：

　　（一）「生命的道路」（出版：神的教會），是一本薄薄的書，這本是鄭天福弟兄著。他在馬尼拉的電台裡面講過，台灣很多的教會在用它。每一篇都很短，裡面有靈命的基層階段、長進階段及成熟階段。請你們先看一下，我們再來講，你們就會比較有概念，這本書算是補充教材。

　　（二）「榮耀的光輝」（出版：錫安堂）。這本是羅炳森師母的傳記，她記述她追求主的經歷，從奉以開始，到聖靈充滿，過程大都引用她的自述。她在每一階段，都有很好的學習，這本書是一個追求的人很好榜樣。

　　（三）「劬勞的祭司」（出版：橄欖書房）。要學習禱告的人，就要看這本書。我們要看他為什麼會成為一個禱告的人，他的關鍵在那裡。他的關鍵就是我們在這次靈命進深裡面特別要跟各位強調的——藉著奉獻，住在主裡面，與主同在。住在主裡面不是一個理論，不是一個感覺，是一個生命的經歷。真正的與主同在就能在禱告上得到答應，禱告蒙應允就是證明這人與主同在。

　　（四）「生命的經歷」（出版：福音書房）。這也是補充教材，裡面講論信徒成聖的各種經歷，包括對付罪、世界、良心、肉體、己等等。本書注重經歷上的講論，可作追求上的參考。

　　靈命進深之負擔

　　最近在教會裡面很重要的信息，就是主耶穌的再來，因為主耶穌快要再來，所以聖靈就大大澆灌各地的信徒，全世界都有靈性復興的光景。台灣在十年前，還沒有聖靈那麼強烈的澆灌。記得在二十年前，一個人要得到聖靈充滿，有時候要追求半年，甚至有時候要一年，都不容易得到聖靈充滿。在這幾年裡，聖靈大大的澆灌下來，聖靈也帶領信徒進到敬拜及事奉。我們這幾年和許多教會負責的弟兄保持交通，知道眾教會的一點光景，就知道很多人雖然被聖靈充滿，但是靈命還是缺乏根基。所以我們發現聖靈充滿的教會有一段時間會有一些復興，但是復興卻不能夠長久的繼續下去。這個問題就是說，我們需要靈命的進深，需要有好的根基才能站住，向下紮根，才能向上結果。可見在末後的世代：「靈命的進深」可以說不只是在台灣，可能是在全世界有追求的信徒中間的一個主題。

　　去年和前年，道聲神學院請了兩位靈命進深的教授，一位是天主教的，一位是基督教的。那位基督教的教授就告訴我們說，全世界的各個教會都開始注意這靈命進深的課程（以前沒有這課程）。所以我們知道說，靈命的歷程在主耶穌的再來前，是神的工作的主要方向。

　　第二個，我想主耶穌再來以前，主的國度一定要擴展。主的國度要擴展，就需要造就許多的工人來進入屬靈的戰場，而這戰爭最大的能力就是禱告。我們知道禱告不是方法，禱告是根據信徒個人的靈命。什麼樣的人就作什麼樣的禱告。在雅各書裡面讀到說，以利亞的禱告是大有功效。我們想要有以利亞的禱告，我們就要有以利亞的靈命，今天世界上最需要的？是有以利亞這樣生命的信徒。

　　我們知道在教會歷史中，主興起各樣的執事來成全信徒（弗四 11 、 12 ）。這二千年來，到底神設立了那些職事？他們中間每一個人神都有給他一份恩賜，比如說，慕安得烈講到：「住在基督裡」，如果你要學習住在基督裡，你就要讀慕安得烈的書。慕安得烈是全世界教會所公認的使徒，我們要跟他學。教會裡還有講十字架的人，其中最有名的就是賓路易師母，因著她講十字架，因著她有這樣的經歷，帶進廿世紀教會的復興。所以我們建議大家要讀她的書，也就是使我們被建立在使徒、先知的根基上。

　　其次以弗所書第三章說，我們與眾聖徒一同明白基督的愛。現在台灣教會已有許多開放，以前各個團體都不來往的。有些是注重傳福音，有些注重講聖經，有些注重聖靈澆灌，有些則講與主同在。各人互不來往的，每一個團體的信徒都是學到一部份，沒有整體的認識和學習。我們知道今天神已經把這隔斷的牆打開了，要讓我們跟眾聖徒、眾先知、眾傳道人一同來學習。現在是神用速成班的時候，因為神的國快要來了，只有一點點時間，還能慢慢的磨嗎？沒有時間磨了，所以神就賜加倍的恩典，加倍的職份。在十年以前，不可能想像這麼多不同的傳道人聚在一起。所以我們要看見教會是建立在使徒和先知的根基上，我們沒有一個人可以單靠自己而長進的。是的，我們個人要認識耶穌基督，但是我們要藉著神的職事認識基督。所以我們要認識屬靈生命的長大，或教會建造的過程（參弗四）。

　　主耶穌再來以前，我們在主面前禱告，我們覺得有三方面的負擔。第一，就是想要介紹，什麼是基督的生命及歷程。我們得救以後，也被聖靈充滿了，滿有主的同在，但對住在我們裡面的生命，我們不太瞭解。有時候好像感覺剛強，有時候感覺軟弱，捉摸不定，到底是剛強的時候對呢？還是軟弱的時候對？有的人說，這個軟弱感覺就是不愛主，其實不一定是這樣的，信徒感覺軟弱不過是個學習的過程。有時候我們感覺軟弱，我們要認識這軟弱是什麼原因？軟弱至少有四、五個原因，只要知道原因分析出來，你就是在軟弱裡還可以剛強。保羅說：「因我什麼時候軟弱，什麼時候就剛強」（林後十二 10 ）。你能夠知道在軟弱裡面可以剛強，但是有的軟弱是因在罪裡，你不認罪永遠剛強不起來。基督徒是有軟弱的，保羅說，他的屬靈經歷是軟弱和剛強連在一起的。所以你對靈命歷程要有認識，那你就能持續的增長。這廿幾年主帶領我們許多弟兄姊妹探討靈命的問題。我們有一個負擔，要讓弟兄姊妹知道，屬靈生命的歷程。我們可在主裡慢慢的成長，而不需要過起起伏伏的生活，也不需要靠肉體去努力。我們要分辨什麼是肉體，什麼是聖靈，那我們就能好好的走這條道路，而這個路是一條大路。歷世歷代有許多見證人都走過了，而且進入榮耀裡，等候我們一同得著。

　　第二，在末後的世代，若要作一個得勝者，就應該認識什麼叫作十字架，怎麼樣來背十字架。很多人認為，環境不順利了，就是十字架，凡是受苦的事就是十字架。不一定，有的時候不順利受苦是我們自己找的，是神的管教、懲罰，那不一定就是十字架。真正的十字架是什麼？要怎樣來背十字架？主耶穌告訴我們說，什麼叫作得著生命，什麼叫失喪生命。如果我們每一天都因背十字架得著生命，那我們每一天都在得勝，我們每一天都可以預備主的再來。因為除了背十字架外，沒有別的路可以作一個得勝者。

　　第三，我們看見除了背十字架以外，有一條道路是最短的道路，那就是愛，就是學習愛主的道路。這條道路早期的聖徒比我們懂，他們一開始信主就學習愛神的道路，實在說靈命比較深的人都是早期的聖徒，歷世歷代神得到許多這樣的人。愛主是信徒主要的經歷，這不單關乎我們的服事，也關乎我們的得勝。我們若能夠得勝，我們就能夠服事，我們若不能夠得勝，我們就不能夠服事。

　　靈命進深：歷程解說

　　羅馬書第一章十六、十七節：「我不以福音為恥，這福音本是神的大能，要救一切相信的，先是猶太人，後是希利尼人。因為神的義正在這福音上顯明出來，這義是本於信，以致於信，如經上所記「義人必因信得主」。

　　我們講到靈命的長進，先要認識靈命的長進，就是神的大能作為。神的福音，不是靠我們的追求可以得到的，因為神的福音就是神在耶穌基督裡賜給我們天上各樣屬靈的福氣，這福氣已經在基督裡賜給我們。在讀到靈命的時候有三個方面要和大家來討論一下：

　　概說

　　第一個認誡，這福音本是神的大能。因此靈命的成長是神大能的作為，人一站也幫不上忙。

　　第二個認識：「神的義正在這福音上顯明出來，這義是本於信，以致於信，義人必因信得生。」從此，我們可以看見，我們的信仰從得救到成聖都是因著信。而且從得救起神已經把所有的祝福都給我們了。不是說你還要追求一個沒有的，乃是因信得著神的一切祝福。在信耶穌時我們有沒有得到聖靈？有。聖靈已經住在我們的裡面，聖靈就是我們的靈命的供應，我們不是追求一個沒有的，乃是讓我們裡面已有的發揮出來而已，這是重要的觀念。所以保羅說：「這個福音要救一切相信的人」。很多人講到靈命歷程，還是靠自己的努力。這是不對的，只有憑著信。保羅說：「這義是本於信以致於信」，在原文意思是說：「從一個信產生更多的信，從一點點的信產生更多的信」，到了一個地步，我們能因信而活。

　　但我們要看「我們信什麼？」生命怎麼來到我們裡面？神因耶穌基督已經把聖靈賜給我們，聖靈已經住在我們裡面，什麼時候讓聖靈掌權，生命就會活出來，什麼時候消滅聖靈的感動，就沒有在生命裡，而是在死亡裡。所以說：「體貼聖靈的就是生命平安，體貼肉體的就是死。」要相信我們裡面有聖靈，就是基督的生命、神的生命在我們裡面，我們不是如肉體的生命活著，是靠著聖靈活著。第一需要信，因信而活。第二需要相信聖靈在我裡面，我們所渴望的，只要禱告、相信，聖靈一定會把我們帶進去。約翰福音十六章說，只等真理的聖靈來，衪要引導你們明白（進入）一切的真理。那聖靈來了沒有？聖靈已經來了，而且住在我們的裡面，聖靈負責帶我們進入一切的真理。要相信聖靈，不要看自己，也不要看別人。所以你每天要禱告說：「主阿！我相信你的聖靈在我裡面，聖靈會幫助我。」

　　第三，雖然因信，聖靈也在我們的裡面，但這個信還是有一個條件，就是「天國是要努力進去的，努力的人就必得著」。你看見所有進入成聖的人，都是在恩典中努力的。你沒有看見一個基督徒鬆鬆散散的，他能夠成聖，或得勝，因為主耶穌告訴我們說，從施洗約翰到現在，天國是努力進去的，努力的人就得著。這努力在英文聖經是翻做：「強異進入的」。要強暴的去奪取的，強暴的人就能夠奪取。

　　當我們追求時，還有一件事要注意，就是要忍耐，你不要想今天聽完了靈命歷程，你明天就進去了，沒有那麼快。所以羅馬書第五章說，雖然我們站在這恩典裡面，下面馬上說：「不但如此，就是在患難中也是歡歡喜喜的，因為患難生忍耐，忍耐生老綀，老練生盼望，盼望不至於羞恥，因為所賜給我們的聖靈，將神的愛澆灌在我們裡面。」（羅五 3 — 5 ）你要長進，就得學習忍耐，對自己要有耐心，主耶穌很忍耐我們，我們對自己要有耐心。不要以為聽了靈命課程後，操練一下就可以成聖了，就沒有問題了，我告訴你這不過是一個開始而已。

　　我再重述，是你信了多少，你就進去多少。我知道有一個基督徒他有信心，就是願意相信，講台上怎麼講，他就怎麼信。所以他每次看到別人有這個經歷，回家就禱告說：．「主耶穌您給了他這些，也要給我阿」。天國就是要人求，馬太福音五、六章講到天國，第七章講到：「你們求就必得著」。第七章就是講到取和得的問題。

　　先讀一個見證，在上海有一位年長的姊妹，到六十多歲才信主，信主以後她覺得很多基督徒都走在她前面，她就心裡很不舒服，而開始埋怨神。她跟耶穌說：「這太不公平了，人家是小學、初中就得救，我六十歲才得救，要怎麼追呢？已經差了四十年。」後來主跟她說：「沒有關係，聖經不是說，蝗蟲吃過的年日也要補給你阿？」（參珥二 25 ）她也很認真的聚會，散會之後不和別人說話，趕快回去關上門，禱告主耶穌說：「那傳道人說他能夠這樣這樣禱告，求你也要教我。」結果她信主一年，比人家信主十年進步還快。為什麼？她要阿！天國看你敢不敢要。

　　很多基督徒一直看自己，一直灰心，看自己是沒有用的。連保羅都說：「立志行善由得我，但行出來由不得我。」到一個地步他說，靠著耶穌基督已經得勝了、得釋放了。所以連保羅都要算耶穌基督，像我們這樣的人更需要。保羅是因著信，也就是凡事你要「要」，要有一個活的信心。基督徒最大的悲裏，就是沒有信心，神什麼事都能做，神可以移山，也可以倒海，但神就是不能幫助沒有信心的基督徒，神就是受了這點限制。我們讀了三點，屬靈的生命就是「要」、「信」和「靠聖靈」。

　　靈命的定義

　　保羅對靈命的定義：他在腓立比書第一章廿、廿一節說：「照著我所切慕所盼望的，沒有一件事叫我羞愧，只要凡事放膽，無論是生是死，總叫基督在我身上照常顯大。因我活著就是基督。」他有個秘訣，就是「我活著就是基督」，這就是保羅對靈命的一個定義。保羅知道靠自己沒有辦法為主活著，有一天他發現，基督要在他裡面活著，這就是我活著就是基督。

　　再看歌羅西書第三章四節：「基督是我們的生命，衪顯現的時候，你們也要與衪一同顯現在榮耀裡。」保羅對於這靈命的定義，就是我們活著，不是靠這老舊的舊人活著，乃是基督在我們的裡面成為我們的生命，這是他的秘訣。

　　基督徒的一生，就是來認識基督怎樣在他裡面活著。你認識了多少，基督就在你裡面活出來多少，相信多少就能夠認識多少，認識多少就活出多少。在約翰福音十七章三節說：「認識你獨一的真神，並認識你所差來的耶穌基督，就是永生。」認識神就是讓我們與神的生命有交通，讓我們活出神的生命。

　　為什麼保羅講我活著就是基督呢？約翰福音十四章就有一個答案。十六、十七節說：「我要求父，父就另外賜給你們一位保惠師，叫他永遠與你們同在，就是真理的聖靈，乃世人不能接受的。因為不見他，也不認識他，你們卻認識他。因他常與你們同在，也要在你們裡面。」廿節：「到那日你們就知道我在父裡面，你們在我裡面，我也在你們裡面。」到那日是指什麼？就是賜下聖靈的那一日，基督要活在我們裡面，聖靈就是負責把基督的生命帶到我們裡面。我們信耶穌的那一天，聖靈就住在我們的裡面，基督就活在我們的裡面。基督徒的靈命成長，就像基督誕生在馬槽一樣，你若能順服基督，基督就能在我們裡面越來越長大，經過死而復活、升天，所以基督在地上所經歷的，我們在地上也要經歷，因為這位讓基督道成肉身的聖靈也在我們的裡面。這聖靈怎麼帶基督走完這條道路，聖靈也帶領我們走完這條道路，這是一個奧秘。

　　一般基督徒信主，對這件事情不太認識，為什麼信耶穌以後還會有軟弱？這是很多人常問的問題：「我都已經信耶穌了，也相信聖靈，也被聖靈充滿，甚至我也奉獻了，但還是有軟弱。不知道軟弱在那裡，怎麼樣從軟弱裡出來。」這就是今天我們要來探討的。

　　十字架的兩面工作

　　如果我們知道十字架福音兩面的意義，就知道如何脫離軟弱。一是，主耶穌在十字架上流出寶血。羅馬書第三章說，因著衪的血，我們的罪行得到洗淨。（羅馬書一到八章就是講到基督徒靈命的歷程），在第三章裡講到我們因信，耶穌基督的血就洗淨我們的罪。但羅馬書沒有停在第三章。從第六章到第八章，原文裡面的「罪」變成一個單數，這個罪是指「罪性」說的。第六章到第八章則講到如何脫離罪及律法。在羅馬書的教訓中，基督徒的靈命，第一個就是稱義（一到三章），六章到八章是成聖。稱義就如約翰壹書所說：「我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。」（約壹一 9 ）但是我們的罪性怎樣解決呢？還會犯罪怎麼辦呢？神的救恩包括兩面，不但解決我們的罪，也解決我們的罪性，不但是稱義，也包括成聖。

　　人的罪性要怎麼解決呢？很多基督徒只知道耶穌的寶血，卻不知道基督在十字架另一面的救恩。羅馬書第六章三節至六節：「豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人，是受洗歸入他的死麼。所以我們藉著洗禮歸入死，和他一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督藉著父的榮耀，從死裡復活一樣。我們若在他死的形狀上與他聯合，也要在他復活的形狀上與他聯合。因為知道我們的舊人，和他一同釘十字架，使罪身滅絕，叫我們不再作罪的奴僕。」基督在十字架上，除了流血之外，祂肉身也死了，基督肉身的釘死在十字架，把我們這舊人也包括在內。雖祂是在二千年前釘的，但今天你、我這舊人早已和祂在十架字上一起同釘了。我們舊人如果死的話，我們就不再犯罪了。問題是我們要憑著信心來接受「舊人被釘在十字架上的事實」，要向神看自己是活的，向罪看自己是死的。若有一天你看見這福音的真理，就會從罪裡得到釋放。

　　從前有一個基督徒信了主，有一天在火車上，有幾個朋友找他一起打牌。他說，那打牌的張某某已經死了。為什麼？因他向罪是死的，他如此的宣告。今天要勝過我們的罪、脾氣、老我，不是去克制自己，不是去修行，乃是宣告二千多年前耶穌釘在十字架上，我這犯罪的人也同衪釘在十字架上了，這是一個基督徒的福音。所以慕安得烈說，他要向基督徒傳第二次福音。基督徒常常得到第一個福音，就是罪行得到赦免，基督徒也要得到第二個福音，就是你的舊人已經死了，已經與基督同釘十字架。其實基督徒靈命的長進，是從羅馬書第七章出來，從第六章開始走這條路，一直到脫離這個罪性，這就是靈魂的成聖，脫離罪性多少，成聖的程度就有多少。如果你從六章開始走路的話，你就走在成聖的路上，也就是走在靈命的歷程上。

　　因信十架同死而活

　　保羅說：「現在活的不再是我，乃是基督在我裡面活著。」他為什麼敢這樣講呢？加拉太書第二章十九、廿節：「我因律法，就向律法死了，叫我可以向神活著。我已經與基督同釘十字架，現在活著的，不再是我，乃是基督在我裡面活著。並且我如今在肉身活著，是因信神的兒子而活，他是愛我，為我捨己。」保羅信主以後發現他這個舊人沒有辦法順服律法，羅馬書第七章就是說明他想要順服律法就要爭戰，但他發現自己完全失敗了，然後保羅回到信的路上說．「我因律法也就向律法死」，他接受了神的救法，所以他說：「我已經與基督同釘十字架」，也就是已經回到二千年的十字架上面來。他說：「我已經與基督同釘十字架，現在活的不再是我，乃是基督在我裡面活著。」「並且我如今在肉身活著是因信神的兒子而活。」所以只有憑信，才能讓基督在我們裡面活出來。我們每一天要向主說：「主阿！求你教導我怎麼樣信。我是因信活著，我相信你能夠在我裡面活著，不要靠我的努力。」我們要慢慢來講怎麼樣信，不是說說就可以了。保羅為什麼說，我活著就是基督，因他有加拉太書第二章的經歷，所以才能從加拉太書出來到羅馬書第八章。

　　基督徒分兩類。一類是信耶穌以後還要愛世界、愛自己，你就不必跟他講靈命了，他是活在罪惡裡面，因為為自己活就是罪。人不要誇外面行為，因為他的心就是犯罪的心。基督徒還有一類，信耶穌以後奉獻了，要來跟隨主，但有一個最大的困難就是無法勝過肉體。讀經也讀不好，禱告也禱告不好，不禱告還沒有關係，越禱告越痛苦。讀聖經像嚼臘，一點味道都沒有。為什麼？因為落到律法的裡面來。

　　保羅不是愛世界，但他落到守律法之下，天天立志討主的喜歡，像他這樣在羅馬書第七章的人還不多呢。他說立志行善，可見他是很愛主，很願意追求主的，可是還行不出來，可見肉體還是不能遵行神的律法，最後只有靠聖靈了。第七章是基督徒靈命的一個關口。

　　簡單的結論，靈命的長大就是從第七章，進到第六章和第八章，我們去查羅馬書就會知道。第七章就是舊人要努力，我們努力是要討神的喜悅，但是舊人是無力行善，所以基督徒的失敗就是因想靠舊人活著。成聖就是他進到第六章，奉獻了，把自己當作義的器具。進到第八章，他靠聖靈得釋放了，使他脫唯罪和死的律，這就是靈命的長進。

　　聖經裡面羅馬書是我們信仰的章程。怎麼樣信，信的過程是什麼，就是從第一章到第八章。第一章到第三章叫稱義，第六章到第八章是成聖，第十二章到第十六章是講到成聖的生活。

　　靈命與聖靈內住

　　再從約翰福音來看靈命的成長，約翰福音與約翰壹書，特別講到基督徒的靈命。約翰福音第三章裡面，講到重生。第八章主耶穌說，你們若不來跟隨我，還是作罪的奴隸。到約翰第十四、十五章的時候，主耶穌說：「我要差保惠師來。」這也就是基督徒靈命成長的一個關口——就是保惠師來了。在這以前聖靈已經來了，住在信徒裏面，但聖靈在信徒身上只是個感動力，不是有位格的神。在十四章之前信徒已有聖靈，但是聖靈還沒有掌權，將主的性情全部顯明在我們身上。我們只得到一個感動力，有時候有感動，有時候沒有感動；有時候有喜樂，有時候沒有喜樂；有時是飽足，有時是飢餓，這就是基督徒初步的經歷。

　　約翰福音十四、十五、十六章，就是讀到基督徒的成聖的經歷。十四章聖靈顯現就好了，為什麼還不夠呢？為什麼主耶穌還要再講二章呢？十五章講到葡萄樹與枝子，有人說我們有了聖靈澆灌就夠了，（已經有聖靈充滿）知道主耶穌已經活在我們裡面就夠了。可是主耶穌說：「你們要住在我裡面，我也住在你們裡面。」（約十五 4 ），這是什麼意思呢？這就是一個信心的操練，既然有聖靈的澆灌，我們就要相信，而且努力的住在主裡面，讓聖靈在我們裡面掌權。所以基督徒信耶穌是白白的，但是進天國還是要努力的，因為神已經給你恩典，讓你努力，你如果不努力就不夠完全得到。我們還要努力的住在衪裡面，衪說：「我們如果住在衪裡面，衪也住在我們裡面，我們就多結果子。」為了這個「住」，所以我們要操練。信耶穌是看不見的保惠師已經來住在裡面，我們就能活出基督來，但是這裡的信心還是有個條件的，就是要有信心的行為，因為信心沒有行為是死的。信心的條件就是：「住在祂的裡面」，這是中文的翻譯。所以，到了十六章，才說到聖靈要引導你們（十三節）：「只等真理的聖靈來了，他要引導你們明白一切的真理。」這裡才講到聖靈的引導，為什麼在十四章不講聖靈的引導，十五章也不講，到十六章才講聖靈的引導，因為真正的進入一切的真理，是需要一個靈命追求的過程的。

　　羅馬書第八章也有這樣的過程，前面先講到聖靈的釋放，第二節：「因為賜生命聖靈的律，在基督耶穌裡襗放了我，使我脫離罪和死的律了。」這只是個開始，釋放（聖靈澆灌、奮興）一下還不行。第六節又說：「體貼肉體的就是死，體貼聖靈的乃是生命平安」，可見釋放還不夠，還要體貼聖靈。這樣還不夠，基督還要住在我們裡面（羅八 10 ），然後第三個才會經歷聖靈的治死與聖靈的引導。第十三節、十四節：「你們若順從肉體活著必要死，若靠聖靈治死身體的惡行必要活著。因為凡被神的靈引導的，都是神的兒子。」這裡的信徒才進入聖靈的引導，兒女叫 Children ，兒子叫 Son 。今天很多基督徒都是兒女、嬰孩、小孩。兒子都是長大的，凡被聖靈引導的才能稱為兒子。所以在約翰福音第十六章有聖靈的引導，在羅馬書第八章也有聖靈的引導。

　　靈命是有它的歷程的。你有聖靈釋放的經歷、學習體貼聖靈、基督內住的經歷，及聖靈治死舊人的經歷，才能夠進入聖靈的引導。今天很多人說，我怎麼聽不見聖靈的聲音？因為他沒有從開始一步步的按部就班來走。很多人說要聽聖靈的聲音，要在生活上為主作見證，有聖靈中的仁愛、喜樂、和平等等。請問你有沒有聖靈的引導？若沒有聖靈的引導，你就做不出來。今天為什麼信徒活不出主的見證呢？因為我們沒有進入聖靈的引導，如果你的信仰在生活上活不出見證來，就是因為沒有生活在聖靈引導裡，如果你活在聖靈引導裡，你一定活得出來。因為聖靈來要負責引導你，但你要靈命長大到一個地步，能夠接受聖靈的引導。今天教會最大的問題，就是肉體與聖靈相爭。我們不知道怎麼樣追求，感覺常常是混亂，覺得這也是神的旨意，那也是神的旨意，到底什麼是神的旨意？搞不清楚。做了也不對，禱告也不通，為什麼禱告不通？你不在聖靈裡面禱告怎麼會通？聖經說，要在聖靈裡面禱告，請問要怎麼樣在聖靈裡禱告呢？在聖靈裡禱告不是說一句話。在聖靈裡面，不是這麼簡單，你需要有前面所講的經歷，一步一步的走過來。

　　靈命進深—靈命歷程

　　羅馬書第六章到第八章讀到靈命成長的歷程，第六章講到脫離罪性。前面所說有一位剛信主的弟兄，他宣告他這個犯罪的人已經死了，這就是脫離罪性的宣告，這是第一段。第七章講到「脫離舊人」，或者說脫離律法。有了六章為什麼又多一個七章，為什麼不把六、八兩章連在一起？因為舊人還有一個行善的努力。第七章的基督徒說：「立志行善……」，他的問題是在「立志行善」上，在聖靈以外立志，就是給自己找麻煩。比如聖靈要帶領你讀聖經，你不照聖靈的帶領，你要自己立志，照自己的意思，你會越讀越苦。如果能夠讓聖靈帶領，你就會越讀越快樂，因為聖靈就是生命的靈，一定會讓你讀的很喜樂。

　　成聖的定義，就是相信我們這舊人與主同釘，讓舊人一直站在同釘的地位上，我們就會一直在經歷聖靈的大能，一直讓聖靈來帶領我們。羅馬書第六、七、八章，就是講到基督徒成聖的經歷。

　　靈命歷程

　　講到基督徒的靈命歷程，用三處經文和具體的事實來說明圖表。

　　第一處，以以色列人從埃及，經曠野到迦南的路程說明。這段路程就基督徒來說；埃及是預表世界，曠野預表基督徒的肉體，也預表舊人。肉體的情慾是己比較差的一面。舊人是人自己想行善的一面。加拉太的教會和歌羅西的教會，這兩個教會是舊人掌權的教會。哥林多的教會是肉體掌權的教會，像嫉妒紛爭、犯淫亂，都是肉體。修養比較差就是肉體的表現，修好一點，是靠律法，像天主教的修道院等，這就是舊人的表現。從基督教的宗派裡面，也可以看出肉體和舊人兩個的不同。迦南則預表在基督裡面的豐盛生命（流奶與蜜之地）。慕安得烈專門講在基督裡的經歷。

　　得救層

　　基督徒的靈程是怎麼樣從世界、肉體、舊人，進到基督裡面？先看以色列人在埃及。在逾越節的晚上，他們把血抹在門楣上，有血他們就得救了。同樣，基督徒也是信耶穌靠寶血赦罪而得救。以色列人除了抹血，還在屋子裡吃羔羊的內。肉就就代表生命，他們也得到生命。基督徒不但得救，也蒙聖靈重生。聖靈在他裡面，他就有永生，這是約翰福音第三章所講的。但以色列人那天晚上還沒有出埃及。這就告訴我們，有些基督徒得救也有重生了，但在神的眼光中是沒出埃及。有些人還在埃及享受罪中之樂，愛世界。這樣的基督徒再禱告，問題還是一大堆，今天問題解決了，明天那問題又來了，因為他還在世界裡面，還在罪惡裡，還沒有出來，受世界的王轄制。

　　奉獻

　　我們再補充說明這段生命歷程。羅馬書的第一章到第三章的二十節說到信徒因信稱義及聖靈重生，甚至也享受主的同在和主的祝福了，你不要以為基督徒在埃及沒有主的祝福，有時候也有主的祝福，也會有喜樂（在聚會裡面很喜樂）。但回到家又去看電視，又被世界吸引去了，痛苦、枯乾又來了。怎麼樣能夠從這樣的困境出來？以色列人是過了紅海，如果沒有過，法老就會追上他們。紅海是一個關口，就是預表基督徒出埃及。羅馬書第六章，說到要脫離罪，就必須要奉獻。一個基督徒一奉獻就會從世界裡面出來了，也就從罪裡面出來。第六章十三節說：「也不要將你們的肢體獻給罪作不義的器具，倒要像從死裡復活的人，將自己獻給神，並將肢體作義的器具獻給神。」從這裡知道，基督徒靈命的增長是從奉獻開始的，一個基督徒奉獻完全，他的路才能走的完全，奉獻不完全就沒有辦法。不奉獻根本還沒有從世界出來，是沒有辦法造就（走曠野進迦南）。很多基督徒你跟他說，要追求主，他說，我這樣信耶穌就好了，不必太熱心。因為他還在世界裡面，要他怎麼追求？世界還在他裡面，如何能愛主呢？一個基督徒奉獻了，他才有屬靈的路可走。沒有奉獻的基督徒雖然得救，還在法老（預表撒但）的權下。基督徒為什麼會受撒但的攻擊，因為他的罪沒有對付，他有肉體、世界在他裡面，所以撒但還會攻擊他。如果一個基督徒奉獻以後，罪一定會從他身上脫去，不再纏繞他，聖靈一定會幫助他脫去的，所以基督徒奉獻的關口非常重要。

　　奉獻以後過紅海就進到曠野了。以色列人在曠野吃的是嗎哪，喝的是磐石出的活水。也就是講到基督徒進到另外一個歷程——曠野的第一個段落，經歷聖靈的洗，有屬靈上的喜樂、能力。曠野另一個分段，就是西乃山。在到西乃山之前神還沒有頒佈律法，就表示說他們屬靈經歷還在羅馬書第六章而已，還沒有進到第七章。第七章才看到律法，第六章的經歷只是初步奉獻的學習，等奉獻的功課學完全以後，馬上就進到第七章，就是西乃山頒佈律法。

　　復興層

　　生命歷程第一層，稱為得救層。第二層是復興層，奉獻以後的信徒是進到復興層裡。

　　聖靈澆灌

　　復興層可分成二個段落來說明。第一段，就是聖靈的澆灌，有人說「聖靈充滿」，但我們覺得聖靈的澆灌是比較合適。重生就是聖靈的洗，信耶穌的人都受聖靈的浸了，受浸歸入基督。聖靈的澆灌就是聖靈有更強烈的運行。在復興層的第一段（聖靈澆灌層），這裡的基督徒最重要的表現就是，過教會生活，很喜歡跟基督徒在一起；很喜歡聚會、讀經、禱告、服事主。有的人很有恩賜，甚至也會說方言，也會醫病，也會趕鬼，這都是會有的。但有一個情況，就是靈命常常起伏，聚會的時候好一點，不聚會的時候差一點。環境好一點就高一點，環境差一點就低一點，好像有白天有晚上一樣，而且服事時聖靈與肉體同時出現，有恩賜更驕傲，喜歡分門別類，正如哥林多教會的光景。

　　聖靈內住

　　他要怎麼樣突破呢？就要進到「聖靈的內住」，像約翰福音第十五章所說的，「你們要常常在我裡面，我也常在你裡面。」當他學習住在主裡後，聖靈會開始要求他過聖潔生活，靈修生活也會改變，學習怎麼樣靠著聖靈住在主裡面。這樣的基督徒就開始往上走，會覺得越來越容易勝過起伏的經歷。雖然還會有起伏的經歷，但這起伏越來越小，到最後這起伏似乎看不見了。從這裡基督徒才開始穩定的成長。這階段的基督徒開始比較注重個人的靈修，個人的靈修也有突破。在這以前都是靠傳道人讀道，或是查經，但從這裡開始，基督徒靠個人禱告，不是單靠禱告會，也自己能夠親近主。在家裡有一個內室來親近主，開始自己會讀聖經及禱告。接下來我們要講到怎麼樣能夠突破禱告，就是操練與主同在。

　　與主同在

　　為什麼要操練與主同在？很多基督徒在聚會裏面有主的同在。因為在日常生活裡沒有主的同在，聖靈不能在他身上持續的一直供應。聖靈在聚會的時候供應他，不聚會的時候不供應。像一棵樹有時栽上，有時拔出來，吊在半空中。如果你持續活在主裡面，一直與主同在，就像一棵樹栽在溪水旁。你不能說今天聚會很有主的同在，就住在主裡面了，因為這只有二、三個鐘頭，你回家的時候還有廿一個小時。如果這廿一個小時能和在聚會中一樣，你的靈命就會不住的增長。我們要學習，到一個地步，不論是聚會或不聚會，都能一樣喜樂。這就是聖靈內住的重要。今天，如果你沒有聖靈的內住，你的靈命永遠停在：「立志行善由得我，只是行出來由不得我。」（羅七 18 ），很多人天天都在講這個經歷，常常禱告說：「主阿！我好軟弱！」不，我們能夠這樣禱告說：「主阿，我感謝你！我今天又得勝了—」只要學習住在主裡面。基督徒一定要越來越有信心說，我這樣禱告，是因為神要我們這樣禱告的，為什麼？這個信心不是我們自己的，乃是聖靈住在我們裏面與我們的心同證我們是神的兒女。基督在我們裡面，我們怎麼可以軟弱呢？所以保羅對哥林多教會說：「你們總要自己省察有信心沒有，若基督住在你們裡面，你們就不是可棄絕的」。聖靈內住的基督徒，他開始覺得要個人來禱告，需要常常尋求主。這種禱告是要享受主，與主交通，他覺得沒有主的同在，一天的生活就沒有力量，覺得今天做事怎麼這麼枯燥無味，因為心裡沒有主的同在。

　　很多基督徒沒有主的同在，他還可以過日子，為什麼？因為他的肉體還是很強。保羅就不是這樣。他說：「我在你們中間又戰兢又軟弱」。他很害怕自己離開主，什成都不能做，所以這樣的基督徒，他覺得如果沒有主的同在，他的生活就枯燥無味。舊約雅歌說：「你的膏油馨香，你的名如同倒出來的香膏……王帶我進入內室。」基督徒開始有內室的生活，內室並不是說沒有外面的活動，都不出門了，而是說無論在家裡面或在外面，都有一個內室，為主耶穌保留，隨時跟主耶穌有交通，雖然在外面做事，但隨時跟耶穌都有交通，這就能進入「不住的禱告」裡面。

　　什麼叫不住的禱告？不住的禱告不是一直說一直說，說個不停，乃是心靈和主一直有交通。走到那裡，看到那裡，就禱告到那裡，因為聖靈會一直的教你禱告。這個基督徒就保持與主的同在，每時刻與主有交通，就是在靈修生活以外，也有主的同在，與主的交通。

　　到了約翰福音十五章：「你們若住在我裡面，我的話也住在你的裡面。」這個基督徒開始能夠明白神的旨意，因為與主同在，主的話就來了。主的話就在我們裡面，有時是聖經的話，有時是一個感覺。像有人講了不合宜的話，主就會管教他，聖靈會跟你講，有內在的聲音。這是明白神的旨意的這路，是在生活的細節上明白的。很多人在小事上不明白神的旨意，例如有時候你不知道要讀幾章聖經，你不知道要不要去看望信徒……等等。有了約翰福音第十五章的學習，在明白神的旨意上，就比較容易清楚。因為在小事上能明白神的旨意，才開始進入聖靈的引導。初步聖靈的引導，可能在生活和工作上引導。有一次聖靈感動一位做學生的弟兄去看望。他說：「主阿，我習題正作到一半阿。」主說：「你去吧！」他就騎腳踏車去看望那位弟兄，那位弟兄很久沒有來聚會，他正開門要出去，對他說：「你再慢來一步就找不到我，我最近很軟弱，都不想去教會。」但在這次探訪他後，他又到教會了。所以你要看見聖靈的引是有環境的印證，不是人的想像的。

　　另一次在晚上十點多，他正在寫習題，聖靈說，「你去火車站傳福音」，他說：「主耶穌阿，這正是冬天，而且傳福音要兩個人，我一個人不敢去，而且我家人已經不讓我出去。」後來他終於順服下來，到了火車站，因是冬天人很少，所以單張很快就發完了。他對主說：「耶穌這次你可錯了，不是我錯了吧！（浪費我的時間）。」有時候我們跟隨聖靈是一邊跟隨一邊埋怨，一近在討價還價，還要跟耶穌算那個帳。正當他要走出火車站大門，迎面而來是學校的一位老師，他天天為這老師禱告要傳福音給他，那老師剛好要坐夜車，就問他：「在這裡做什麼？」他說：「我在發福音單張，老師你要到那裡去？」他說：「要坐夜車到某地方去」。他說：「對，對，你今天坐夜車可以看這福音單張。」因為他平常不敢跟老師傳福音的，主耶穌只好用一個方法，讓他不得不面對面跟老師傳福音。

　　以前我們主辦青年特會，有年長的關心就來奉獻。有一次我們沒有告訴他，後來他不知道從那裡聽到，從外地跑來送錢，供應我們的伙食。今天基督徒要有信心，是要在聖靈引導下行事才有信心。不是胡思亂想，也不是自己的熱心就有信心，是在聖靈引導裡，你照聖靈引導去做，你就有信心了。

　　怎麼樣能夠讓聖靈引導？你要聽見聖靈微小的聲音。宣信他為什麼能聽見聖靈微小的聲音？（參「住在幔內」—安靜的大能）他進入內心的安靜，一個基督徒有安靜的學習以後，聖靈就能在他裡面說話。聖靈所說的話，就是神的聲音、神的引導，是人的生命和供應，禱告就能得到答應。為什麼很多基督徒禱告沒有得到答應，因為沒有神的同在，他禱告不在聖靈裡面。我們還沒有操練與主同在以前，我們的禱告好像做報告一樣，覺得沒有什麼把握，好像耶穌在天上，我們在地上。許多人覺得世界上最難的就是禱告，跪下三分鐘膝蓋就痛了，真無聊，不知道在禱告什麼。但很奇怪，你操練與主同在以後，聖靈來禱領你禱告，裡面會有共鳴的，你知道你禱告到什麼程度，禱告如何能得到答應，甚至有時候你隨便一禱告，就得到答應。信徒在還沒有操練與主同在以前，也是這樣禱告，以後，禱告好像很容易得到答應，為什麼？因為一個在聖靈裡面，一個不在聖靈裡面，聖靈裡面就是我們與主有生命聯合，詞句一樣，但生命卻不一樣。

　　一切靈命的軟弱，都是「與主同在」出了問題。你不能光有晨更、靈修，不能光有聚會。你的聚會若不能帶領你與主同在，你的靈命還是在那裡起伏，你還是聽不見聖靈的聲音，作見證也沒有力量，讀經也讀不出來。一位弟兄剛信耶穌時，他讀經求主教導他，甚至在睡覺時主耶穌也會給他讀解，你相不相信？聖靈會給你講解一章聖經，問題在那裡？主要是要有與主同在。

　　聖靈內住與靈命

　　慕安得烈寫了一本「基督的靈」，這是論聖靈最完全及最深的一本書，因為他的靈命與經歷是被公認的。他書裡面講聖靈的工作分成兩面，在外面是給你能力，你禱告祈求就得著能力。另一面是聖靈要住在信徒裡面。約翰福音第十五章說，聖靈要與我們同在，也要住在我們裡面。如果沒有經歷聖靈的內住，聖靈就不能夠成為你的生命，也不能成為你的教師或力量（參「基督的靈」：內住的聖靈）。我們只有外面的澆灌不夠，我們需要操綀到聖靈每時刻與你同在，每時刻與聖靈同在，聖靈才會成為你的生命，才會成為你的教師。

　　十架層

　　以色列人到了西乃山神才頒佈了律法。一個人有了聖靈的內外澆灌，聖靈的內住以後，他也有得到神的祝福，很不錯，但是他還不認識自己還是一個屬肉體的人，他還是活在自信中。正如以色列人在曠野吃了靈食，喝了靈水。但他們還屬肉體，多半是神不喜歡的人，所以倒斃在曠野（林前十 1 — 13 ）。於是聖靈會把把他帶到一個地步，使他認識肉體，使他進入內在枯乾，外在的剝奪。聖靈還會剝奪他的恩賜，不但屬靈的恩賜，有時連外面的道很能力也剝奪。有時神一鬆手，他也會落在剛得救基督徒所犯的軟弱中。聖靈要讓他認自己的肉體乃是沒有益處的，聖靈就會給他啟示律法（羅馬書七章說：「立志行善由得我，只是行出來由不得我」）。因為這人得到神的祝福以後，他常常會靠肉體立很多的志向，而這志向並不是出於聖靈的要求，所以他會落到枯乾裡面。像開始有人熱心讀聖經，但讀聖經會變成他的重擔。如果你沒有隨從聖靈，隨便許願讀太多，就變成律法，越讀越痛苦，不讀呢你又許願了，許多人就有這種光景。不是說不要立志，而要按照聖靈對我們要求來立志。保羅說，我們到了什麼地步，就照著什麼地步行。在西乃山下的基督徒，就是落到律法底下（加拉太人的光景），在這裡面他開始認識舊人、老我是沒有良善的，一個基督徒到這裡面才會開始謙卑，看別人比自己強。在以前的經歷中，他覺得自己比別人強：「我有神同在，你們都沒有，我經歷聖靈引導，你們都沒有」到這時神把他的老我顯明出來，讓他經歷破碎，或軟弱、失敗，然後他就會看別人比自己強，開始走謙卑的道路，真正的謙卑是從認識自己開始的。

　　從這裡他進到羅馬書第七章，開始經歷到十字架的同死（十架層）。他每天都要算自己是死的，好讓聖靈替他活著，他不敢靠自己了，連讀經禱告都不敢靠自己了，自己也不敢用力氣了，算自己舊人是死的，讓基督從他裡面活出來。

　　與主同死、同活

　　因律法，靠著聖靈要治死舊人（加二 19 ），治死到一個程度，就是到了約但河。就是加拉太書第二章二十節：「我已經與基督同釘十字架，現在活著的，不再是我，乃是基督在我裡面活著。」我因著律法就向律法死了，什麼時候律法來要求我，我就說，律法阿，我死了，不要再要求我。這就是保羅的經歷，你如果去讀「正常基督徒的生活」，倪柝聲開始知道這十字架的道理以後，他寫信給賓路易師母，賓路易師母送他「各各他的十字架」。他就開始算自己與主同死，一直算了多少年呢？算了十幾年。戴德生他雖然在中國作很大的工作，他覺得自己的老我還活著，所以他感到很痛苦。有一天他的妹妹，還有個同工寫信給他，後來他知道，原來自己是個葡萄樹上的枝子，就進入與主同死同活的經歷。賓路易師母也有這個經歷，有一次主顯現跟她說：「你所作的工作都是破布」，因為她帶很多基督徒奉獻、熱心傳道，但有位屬靈年長的告訴她，這些基督徒都是銅牆鐵璧。賓路易師母那時帶領英國的女青年會，她說：「我們這麼熱心，大家都奉獻、服事，你怎麼說我們是銅牆鐵壁呢？」那姊妹說，你們這些人的老我都還活著，我要找一些人來替你們禱告，把你們的銅牆鐵壁打掉。她們禱告以後，年長的姊妹來一講道，全部的人都破碎，後來這些人就被主差派到各地去為主作見證。

　　不一定奉獻後神的工作就成功了，這個老我還不一定破碎。到了一個地步被破碎後，才能進入使徒的生命。就能夠有保羅的經歷，正如他所說：「現在活著的不再是我，乃是基督在我裡面活著」，這是使徒生命的開始。

　　啟示舊人

　　在這十架層中聖靈作什麼工作？聖靈把舊人啟示給我們。約伯不是有得到一個啟示嗎？以賽亞也遇到神的榮耀，他說：「我是嘴唇不潔的人，又住在嘴唇不潔的民中。」然後神才可以差遣他。一個基督徒有三個啟示，一個是得救的啟示，一個是進入榮靈的啟示，一個是舊人的啟示。我相信耶穌赦免我的罪，這就是得救的啟示。第二個看見主的榮耀了，這是榮靈的啟示。第三是看見我這個舊人，實在是比所有的人還敗壞。所以馬丁路德講了一句很難聽得懂的話，他說最神聖的聖人，他應該感覺稅吏、罪人都比他聖潔。因為他認識全人類亞當的子孫，沒有一個人是聖潔的。彼得有次說，主阿！離開我，我是個罪人。不是說他犯了規，而是說他是個罪人，認識自己是罪人的人才會謙卑。我們在教會不要看別人不好，我們都是罪人。有一位傳道人結婚以後，有一天夫妻吵架了，後來大家都不好意思，那位傳道人說：「沒有關係，我們二個都是罪人，我跟你認罪，妳跟我認罪就好了。」你只要認識自己是罪人，你就不會為自己失敗而灰心。我們該說「我有什麼好呢？主耶穌不與我同在，我就犯罪了，成聖了都是因主與我同在，是耶穌的功勞，不是我的功勞，所以我就會真謙卑了。」我們不能說我們會行神蹟奇事，你們沒有行神蹟奇事，我們就驕傲起來，只要我們認識我們是罪人，我們就永遠不會驕傲。為什麼基督徒不會謙卑呢？因為不認識自己。

　　基督教裡面有一個教義，就是認識人類的墮落及墮落的深度，你越屬靈，越認識自己的墮落的深度。保羅說，我是罪人，又說是罪人中的罪魁。基督教的另外一面是認識神救恩的高度，認墮落落的深度和救恩的高度，這兩個認識是一起來的。你認識墮落多少，你認識救恩就有多少，你認識墮落越多，你得到救恩越多。這是基督教的教義，你越往前去靠近神，你越發現自己的敗壞。但沒有關係，我們要恭喜你！因為你越來越成聖了。保羅到最後說自己是罪人中的罪魁，成為罪魁。我們若是假屬靈，就是不承認是罪魁，所以才會去定罪別人。一個罪魁敢去定罪那一個人，大家都可以踩在他的頭上，也不會批評別人了，別人怎麼待他都可以。脫去舊人是根據光照，不是根據修行，也不是根據自我的檢討。

　　脫去舊人

　　在十架層，聖靈怎麼樣讓我們來脫去舊人、穿上新人呢？第一個就是裡面的光照，羅馬書第八章十三節說，聖靈會光照我們身體的惡行。第二個外面的拆毀，這就是哥林多後書第四章八至十節，外面環境的為難。就是說神要來拆毀我們這人的時候，會光照裡面的嫉妒紛爭，我們就能謙卑下來。還有基督徒實在很難對付，所以就有約伯的經歷，莫明其妙遭人誤會，然後又莫明其妙生病，為別人禱告會好，自己禱告卻不好。

　　效法基督的死——為主受苦

　　請看腓立比書第三章九節：「並且得以在他裡面，不是有自己因律法而得的義，乃是有信基督的義，就是因信神而來的義。」，這裡因信基督的義，是「因信稱義」。但是第十節「使我認我基督，曉得祂復活的大能，並且曉得和他一同受苦、，效法他的死。或者我也得以從死裡復活。」第十節到第十一節，為什麼還要提到復活？這裡的復活，不是主耶穌要再來時之復活，是我們靈性的復活。這裡的復活的大能，是聖靈的大能，是聖靈勝過肉體的大能。不是將來到天上去，才認識基督，曉得衪復活的大能，因為基督再來，我們就變化了。不是將來的復活，是現在的經歷靈性的復活。「並且曉得和他一同受苦，效法他的死，或者我可以從死裡復活。」這裡讀到基督徒需要受苦。「和他一同受苦，效法他的死」，不是說我們外面受挨打就是受苦，而是讓我們的魂生命被治死，主說：「凡愛惜生命的，必要失喪生命，為我失裏生命的，必得到生命。」這魂生命（就是我們的舊人）要失喪，是要經過受苦的。所有愛主的基督徒，都要經歷苦難（帖前三 3 ）神帶領我們，有時外面有苦難會臨到，基督徒想要逃避苦難來成聖，那是不可能的。如果你去讀一本書叫「十字架的道路」，它是專門讀這件事的，所以基督徒有時有裡面的光照，外面的苦難，外面的環境來麼磨我們，讓我們能脫去舊人。

　　「榮靈的光煇」一書裡，就是記載羅炳森師母的經歷。她出嫁以後。丈夫和婆婆都待她不好，因為她很追求，常常禱告，她的婆婆有時在她禱書時拿一盆水倒在她身上。她個子很小，她婆婆故意叫她拿很重的地毯去曬。她遇到這樣的環境，就在那時她讀到哥林多前書十三章中「愛是恆久忍耐」她說：「主阿，我現在最需要愛，但怎麼能愛我的婆婆呢？」於是她為求林前十三章的愛禱告，她越讀告，她婆婆對她越兇，她天天發脾氣，就天天認罪。每天禱告二個小時，求神賜下愛來。過了二個月，有一天神說：「你不用禱告了，我已把愛賜給你了。」第二天很奇怪，她看到她婆婆就有主的愛湧流出來了。因為她經過肉體的破碎以後，就有復活的大能在她裡面。所以我們建議大家讀「榮靈的光輝」，看看她的經歷。不要以為一個人的成聖，是一下做成的，不可能的。是經過裡面的光照，外面的拆毀，這樣才是成聖的經歷，保羅寫哥林多後書第四章，告訴哥林多人，如果我們要叫別人得生命，自己就得要經過死亡。比如你去傳福音，你要付代價。你要造就別人，你也要出代價。你要照顧基督徒，更要出代價。使徒們要經過肉身的苦難，然後生命方可以流出來。

　　信心的黑夜

　　到了約但河曾遇到信心的黑夜的經歷。保羅說：「我如今在肉身活著，是因信神的兒子而活。」（另譯「是因神兒子的信而活」）這裡的信和「信」耶穌是兩回事，一個是因信而得救，另個是因信而得到聖靈。即因信而能夠活出基督，都是出於「信」。這是復活的信，就是到有一天到一個地步，你覺得自己簡直無法相信，信心破產了。像約伯說，神都離棄他一樣。沒有關係，這是你要蒙福的時候，因為聖靈要把「活的信心」放在你裡面。有一天你真的不能相信了，灰心到極點，但在禱告時突然又恢復那個信了。所以在英文聖經裡面說：「因神兒子信」，那時不是你的信，是基督在你裡面替你信。起初的信好像是自己信，後來到了一個地步，感覺到好像沒有信心了，但主耶穌給我們一個新的信心。有時你遇到一件事非常困難，沒有信心，經過禱告信心出來了，這是基督的信在你裡面。這種信比前面的信更難，但更容易得勝。

　　得勝層

　　到最後是得勝層，就是聖靈的充滿。真正的聖靈充滿，有能力，不用自己努力，聖靈的引導更清楚，會有果子和生命的流露，生活能活出作基督徒的見證。凡遇見他們的人，都會被吸引追求主、及奉獻。很多基督徒很會服事主，但生活上沒有見證。很多基督徒很有恩賜，但你跟他來往一久，你會受不了他，相處越久看見弱點越多，因為他還沒有能結出聖靈的果子。他不知道如何包容別人，因不能進到羅馬書第十四章裡包容別人，也不能進到羅馬書第十五章裡面：「效法基督」，不求自己的喜悅。得勝層的基督徒已能夠與主合一，也能與主同掌權，主的權柄就賜給他。像豪威爾，他禱告到那裡，第二次世界大戰的局勢就轉到那裡。穆勒為孤兒禱告，他說：「神從來沒有不答應他的，因為神將禱告的權柄賜給他」。在這一層的基督徒跟所有活在基督身體裡的基督徒們，都是合一的，沒有分門別類。在這一層以前，還是分門別類。譬如有人說：「我們教會較屬靈，在我們這教會中才能夠得勝，你們的還沒有。」但在得勝層的，就不會去講這話了，他就會替別人禱告。到這層之前他論斷的話很多，今天教會為什麼不能夠彼此配搭呢？就是靈命還不夠。你也不認識我，我也不認識你，你也不能包容我，我也不能包容你，我不需要你，你也不需要我，結果就無法合一。合一是你需要我，我需要你。如同手需要腳。腳需要手，丈夫需要太太，太太需要丈夫，主才是合一，合一不是表面的需要，是真實的需要。當你活到一個地步，覺得需要眾教會，也需要眾基督徒，你就會說：「我需要福音派的人，也需要靈恩派的人，也需要奧秘派的人。」是你心裡面誠實的需要，，而且你會去那邊學習。你不會說我是傳道人，我不需要學習，你不會的。你會說每一個基督徒都是我的老師（參芬乃倫之「前進」）。這樣的基督徒能夠進入屬靈的爭戰，正如約書亞在迦南地能夠夠面對迦南七族，每一次爭戰得勝就得到一個產業，也就得到一個恩賜，這恩賜能使他在下一個爭戰中更多得勝。這時，他開始能建立教會，在生命上建立教會，就是成全聖徒，使他們生命長大成熟（即達到聖靈充滿的地步），教會聖徒彼此聯絡，互相建立，彰顯基督身體的豐滿。賓路易師母「靈命四屬」裡面的信息，就講這些。

　　最後我們再補充一下，我們這樣描述靈命歷程像切豆腐一樣，一層一層的分開。其實在經歷上不一定是如此的。比如我們得救很清楚，又很認真追求，有時神會帶你到比較深的一層，並不是一定限制在得救層。但因我們不成熟，可能會退回來回到得救層，沒有關係，只要竭力的往前，忘記背後努力面前的。千萬不要用這些知識去分析別人。凡是分析別人的人都是還沒到最後一層的，我們自我分析都是看不清楚的，只要讓聖靈光照，也不要去分析自己，這樣會使自己驕傲，軟弱時也會灰心，只要求主把這些真理一直光照我們，我們才能走得完全。