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作王的生命

俞成華

　　讀經：羅馬五章十七節

　　一、作王的生命

　　基督徒所接受的生命，是神自己的生命。神自己是從永遠到永遠作王的。祂創造萬有，也管理萬有。在基督徒裏面的生命，就是這統管萬有的生命，所以一切作王的本能與條件，都豐豐富豐的蘊藏在我們的裏面。這生命是寶座上的生命，任何的事物都在祂腳下。這生命是至高無比的，是超過一切的。只有祂能制服一切，卻沒投有一樣東西能轄管祂。祂本是宇宙的王，天地的主，今天藉著重生分賜給我們，住在我們裏面，要使用祂無上的權能在我們身上，以及我們的四圍，叫我們能藉著這生命作王。

　　（一）寶座之爭

　　但是，所有亞當的子孫，就是天然的人，都是自己作王的人，是自己登寶座的人，他的中心是自己。他生活的源頭是自己，他的生命是他的自己，他一切的一切都脫不了自己，所以是己掌構，是己作王，是己登在寶座之上。一切出於自己，一切為著自己，一切也藉著自己，這一個自己是獨立的，是憑著己所喜好的行事為人。

　　（二）十字架對付己

　　主在十字架上的死，不止解決了我們罪的問題，也解決了我們這一個人—以已為中心的人的問題。所以羅馬六章六節說：「…我們的舊人—亞當裏的我—和他同釘十字架，…已死的人。」加拉太二章廿節說．「我巴經與基督同釘十字架，現在活著的不再是我…」在這裏，死是我們舊人該有的地位，因為在基督的十字架上，已經解決了我這個舊人。但是，在實行方面，經瀝方面，我們看見，魂的生命尚未破碎之前，己總是在寶座上掌權的。因此，十字架不止在各各他解決了我的舊人，十字架還得在我的裏面破碎我這以己為中心的人。在基督裏的釘死是客觀的，已成的，是成功的事實；在聖靈裏的破碎是主觀的，是正在進行的，是經壢的。

　　所以在此魂生命的被破碎，變作今天聖靈在我們身上一件極主要的工作。

　　（三）聖靈的工作

　　也許有人要問，聖靈如何破碎魂的生命？在此我不能詳細的說，讓我簡單的說，裏面是藉著光照，外面是藉著環境安排十字架來擊打我們。到有一天，魂裏最強硬的點破擊碎，人在主前就倒下來，自己就從寶座上下來，讓主的生命登寶座管理他。當然此後破碎的工作還得繼續，一直到己的生命沒有一塊石頭留在石頭上時，全人纔能受主生命的支配，主纔能在他身上有完全的自由。

　　二、作王生命的特點

　　（一）管理

　　（甲）靈（箴十六章卅二節）人的靈自墮落之後，是黑暗的，與神斷絕了交通，靈的出來是不正常的，是攙雜的，也是污穢的。重生後的靈，是與聖靈聯合的，是與神有交通的，但是不能一下子完全與神和諧。所以，重生的靈雖然是向神活著的，但是免不了還有許多不潔淨的攙雜，因此生命就得在此照著祂自己性情，來糾正靈一切不正常的情形，使靈變為正常。受生命支配之下的靈是良善的，是對的，是正常的，是正直的，是與神和諧的，是美麗的。因羔羊的靈能藉著這正常的靈彰顯出來，所以從一個正常的靈發出來的愛心是真的，他的謙卑是實在的，他的溫柔也是沒有虛假的，從他裏頭出來的，都是良善的。在他裏頭沒有惡意，沒有恨惡，沒有仇恨，沒有嫉妒。他不輕看別人，也不驕傲，也不吹毛求疵的批評。他的出來帶著聖靈出來彰顯出神的生命。

　　（乙）心心這一個東西本是包括靈的，因為靈是心最深的部份。但是心的範圍比靈更廣，因為心也包括魂，是人格所在之處，是代表人的。所以心裏的存心與傾向，都得受管理，一切不正當的存心與不良的傾向，只要稍微有一點隱意的時候，就得被管理，就當棄絕它。

　　靈與心的關係—心若錯了，靈自然不會對的。但是心對的時候，就是存心與傾向對的時候，靈不一定是對的。當門徒為著主的緣故（存心對）而要求主降天火滅撒瑪利亞人的時候，主說，你們的靈如何，你們並不知道。（路九章五十五節）。這是一個很明顯的例子。許多人以為存心對了，總是對的，這是一個錯誤，因為心的最深的地力—靈，還可能不對。多少的時候，人去勸勉別人，責備別人的時候，存心是十分對的，目的是要人好的，但是在說話的時候，會帶出惡意的靈來，咒詛的靈來，吹毛求疵的靈來，這是常有的事。所以光是心的對還是不彀的，心對了，靈也得對。作王的生命，不止管理心，也管理靈。靈對心才對。心對了還是不彀的，所以管理心的時候，還得注意靈。

　　（丙）心思魂的各機關中，心思是最活動的，差不多一天到晚不停地在那裏活動。因此你就會看見，有許多的思想是流蕩的，不羈的，虛浮的，污穢的，邪惡的，一帶到神的光中，立刻會感覺大部份的思想是不對的，不正常的。所以思想的受管理，被約束，就變作時時刻刻的需要。

　　和思想發生直接關係的就是話語，一個多言的人，你就知道他的思想未曾受過約束。如果思想受過嚴格的管理，話語定規不會多。（但是，在另一面，一個天然寡言的，不一定思想不多的）。人是安靜的，話語是合宜的。心思是魂機關中最需要受管理的一部份。所以一切在神面前不該有不正當的思想，都得受約束，被勒住，不許再往下想下去。

　　（丁）情感許多人受情感的轄制，無法抑制情感的衝動，稍微有一點外面的刺激，脾氣立刻發出來。人家說話還未到一兩句，只要和他的意見相左，裏面就會冒火。情緒一直是緊張的，安靜的靈未曾知道，翻覆易變，喜怒無常，並且常是過度的。明知不對，卻無法約束。生命在裏面作王的人，他可能有極豐當的情感，可是情感是受約束的，是冷靜的，而不是狂放的。他能使用他的情感。但是情感是受支配的，是適宜的，是合度的。

　　（戊）意志聖靈不直接管理人，不直接約束人。聖靈是藉著人自己的意志來管理人。聖靈果子中最末了的一個—節制。（加五章廿三節）。意思是自己約束自己，就是用意志管理自己。一個被聖靈充滿的人，是一種自己會約束自己的人。所以魂中的意志，是聖靈所用以約束這人的一個機關。

　　雖然如此，意志的本身卻是受生命支配的，一切與神旨意不相合的定意，決斷，揀選等等，都是被生命所拒絕的。聖靈能利用它管理別的機關，它的本身卻是受生命的約束的，神要我們的意志與祂的旨意聯合，與祂的旨意一致。與祂的旨意和諧，要我們的意志一直站在神這一邊，雖然是兩個意志，好像是一個一樣。這就是受生命約束的意志的現象。

　　（二）不被轄制

　　（甲）不受人的轄制每一個人都有他的喜好，在有的人身上是明顯的，在有的人身上是不明顯的，不管明顯不明顯，喜好的存在總是事實。人喜好的對象就是人情感寄托的所在。有的人寄托在人的身上，或許是百歲生的一個以撒，或許是出了二十年工作的代價所得的一個拉結。這一種人樣樣東西都放得下，都摔得掉，惟獨他的兒子，他的妻子是放不下的。他看他的兒子，妻子，如同他的性命一般，十分的疼愛他們，因此他的生活行動，道路，工作，都受他所愛的人的支配。他不能支配他們，因為怕他自己的情感受傷，他只得伏在他們之下受他們的支配。實在說來，這並不是他們—他所愛的人支配他，乃是他的情感支配他，左右他，管轄他，控制他，他是作他情感奴隸的人，所以這樣的人不能彰顯作王的生命。

　　作王的人，可以極愛他的親人。但是，當神有所要求時，敢傷自己的情感，也能傷自己的情感，肯將百歲生的獨生子放在祭壇上的。這樣的人，不是情感所能轄制的，是超乎情感之上的，是能支配情感的。這樣的人，才是在生命中作王的人。

　　（乙）不受嗜好事業的轄制我們還得遠一點來說，許多的人有許多的嗜好：好煙的人，被三寸的香煙所控制，無法放下。喜酒的人，被一瓶的黃酒所束縛，無法解脫。有眼目情慾的人，無法不逛戲院。有耳朵情慾的人，擺脫不了音樂會。有的人寄情丘壑，戀戀於山水之間。有的人愛好體育，活動於操場之上。這些對象雖然不同，而受制於喜好之事物卻是一樣的。

　　另外，人都有他所經營的正當事業：有的經商，有的開廠，有的辦醫院，有的設學校，以及許多各樣該作的事業。但是問題在這裏，到底是我管理事業呢？或者說事業捆綁了我？是我支配事業呢？或者是事業牽制了我？我是事業的主人呢？或者說事業是我的主人？但是，多少時候。人愛事業的捆綁，而不能自由的事奉神，神要他放下時就不可能。但是一個在生命中作王的人，活在喜好之上，活在事業之上，既不破喜好所牽制，也不受事業的捆綁，他是王，他在這一切之上。保羅說：「凡事我都可行，但不都有益處，凡事我都可行，但無論那一件，我總不受他的轄制。」這是作王的人所說的話，但是，有多少人能同樣說呢？

　　（丙）不受東西的磍制還有一種人是被東西或者物件吸引去的，他們的心貼在東西之上：貪財的人，心貼在金錢之上。愛裝飾的人，心貼在衣著之上。好字畫古董的人，心貼在古玩上面。世界有許多東西是能吸引人的，因此人的心也受到東西的牽制而不能自由。惟有作王的人，東西在他的眼前已經失去它們閃爍的光輝，燦爛的顏色在他身上已無吸引的能力。他活在東西之上，他雖然可用東西而東西不能動他的心，就是要將全世界的榮華來換取一次的敬拜也是不可能的。

　　所以一個作王的人是超越在一切人，事，物之上的，他坐在寶座之上，是這些所不能摸著的人，這些都在他之下，是他的僕役，是受他支配的。

　　（丁）不受身體的轄制一個人的身體是有它正常的要求的，飲食男女都是天賦的，合法的，正常的要求。在有的人身上，不止應付正常的要求，常是變作過份的，過度的，因此人就愛宴樂不愛神。（指著飲食而言）在飲食上專心服事肚腹，以肚腹為他們的神。但是，作王的人，一面可以喫肉喝酒，可以赴婚姻的筵席，喫逾越節的羔羊。可是另一面，在撒瑪利亞井旁的時候，口雖然渴，還可以不喝井裏的水；在門徒摺麥橞子的時候，肚子也是餓的，但是，他並沒有和門徒一樣的作。在屬靈爭戰的時候，他竟然禁食到四十晝夜之久。所以身體的要求有合法供應時，能彀接受，但在不能供應時，是能攻克己身，叫身服我的。（林前九章廿七節）。身體不能作他的主。身體的要求不能勉強他順服，因他能制服身體，身體在他之下。他是王，身體是他的奴隸，同時他並不苦待己身以致身體受不該有的虧損。

　　（戊）不受外來事情的影響當人遇見不利於他的遭遇時人總是不愉快的，懊惱的，傷心的，這是人對於不良遭遇自然的反應。我曾聽見有的人因著房屋家具被炸被燒毀，在那裏天天裏哭，一直繼續哭了三月之久。有的人因著全家的親人在海船裏沉沒，就受了極大的刺激，甚至發瘋了。有的人因著久病不起，在那裏怨天尤人，要想自殺了此一生。有的人因著環境的壓迫，生活的無路，終日焦急，愁苦憂慮，而不能自拔。有的人受人冤屬，逼迫，就氣憤填胸，一直想要報復，出一出氣。諸如此類的事，實在是不勝枚舉的。但是，在此你能看見一個原則，就是人都受事情的影響，都被事情摸著，並且有的摸得很深，都被事情壓倒，並且倒得甚低。你看見人受事的壓制，壓在事情之下，被壓得爬不起來。

　　這也不是怪，差不多全世界的人都是如此的，但是，只有少數在生命中作王的人不一樣。這並不是說這些人的本身與別人有甚度不同之處，乃是說基督豊豐的生命實在他裏面，彰顯祂自己的時候，就與普通的人大不相同了。

　　你看見馬其頓人在患難中受大試煉的時候，仍有滿足的快樂，在極窮之間，還格外顯出他們樂捐的厚恩來。（林後八章一至三節）有的人家業被搶奪，還能甘心忍受。（來十章卅四節）。

　　在殉道更上記載，有的古聖徒，下半截身體已經被燒毀，上半截還能從容地傳福音。勞倫斯在生病極痛苦的時候，還能說，主若願意，我與祂一同受苦，就是一直痛苦到主再來我也願意。

　　保羅在羅馬的監裏—在身上有鐵鍊，腳上有木狗的監裏，還一直勸人說要喜樂，（腓四章四節）。不要掛慮。（腓四章六節）

　　人把主帶到山崖，要把祂推下丟，祂卻從他們中間直行過云了。（路四章廿九至三十節）。在這樣危急的時候，主並不著急，也不逃跑，看祂很鎮靜的行過了。

　　當人來捉拿主時，彼得已經受不住，拔出刀來砍掉了馬勒古的耳朵。但是，主不慌不忙地摸那人的耳朵，把他治好了。（路廿二章五十至五十一節）。

　　到了釘死前，主還能替敵人禱告說：「父阿，赦免他們，因為他們所作的他們不曉得。」（路廿三章卅四節）

　　你看見，這一些都是作王的生命，不受外來事情影響的彰顯，是超乎常情的，是特殊的，是非常的，是超越的，是普通人所望塵莫及的，惟有這作王的生命作得到，並且是自然而然的。感謝神，這作王的生命已經生在我們的裏面，只要己肯下寶座，這生命就要在你我身上彰顯出來。

　　三、作王生命的反應

　　（一）對神

　　這生命對於神的旨意（ Will ）命令（ Commandment ）心願（ Desire ）完全是合作的，是順服的，他可以多次試驗並證實是否神的旨意，是否出於神的。但一經證實的確是出於神之後，他的態度就是說：「不要成就我的意思，只要成就你的意思。」（路廿二章四十二節）。所以這生命對於神一切的旨意，他的反應是順服的，—是無條件的順服，乃是順服至死且死在十字架上的。（腓三章八節）

　　（二）對人

　　人的心理，總是講公理，要公平的。任何一件事，以公義的立場來說是對的，也是合埋的，神也定規讓人以眼還眼，以牙還牙，以命償命的。（出廿一章廿二至廿四節）。但是，在生命中作王的人，對人的反應，卻不是這樣。他是「破人咒罵，我們就祝福；（註：這不是光有口無心的祝福，乃是從心裏面發出的真祝福來，因為這生命是愛仇人的生命）。被人逼迫，我們就忍受；被人毀謗，我們就善勸。」（林前四章十二至十三節）「逼迫你們的，要給他們祝福；只要祝福，不可咒詛。」（羅十二章十四節）。他對人是沒有惡意的，沒有報仇的意念，裏面只有愛而沒有恨的，度量是寬大的，心意是良善的，這真像作王的人。我常說，這樣的人，今生在生命中作王，將來在天國降臨在地上時與主一同作王，實在是配的。

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　　在這裏，讓我舉一個實在的例給你們看，這雖然是一件極小的事，卻是一個最好生命的反應。有一次，有幾個人爬進我們所住的園子裏來偷果子，弟兄們知道了，就在第二天將樹上的果子一起採下來，以防止再一次的被偷。但其中有一位負責的弟兄知道了說一句話：「我們應將果子採下來送去給來偷的人喫，不該抵制他們。」你看，這雖然是一件小事，但這反應是多美麗呢。哦！所有的問題，是那一個生命在那裏反應事情。亞當的生命總是為己的，惟有主的生命的反應，是多無己呀！

　　（三）對鬼

　　在寶座上的生命，是鬼魔所摸不著的。他已得勝鬼魔像主得勝一樣，他己經與主同座，看鬼魔都在他的腳下，是已經失敗的仇敵。他只要守住戰勝的地位，能嗤笑鬼魔。因他裏面深深的相信，鬼是已經失敗的，無論牠多猖狂，都不能搖動他的信念。他認識在寶座上的地位，他知道升天的基督已完全紹對勝過了撒但，現在他是與主同地位的，守住地位就是得勝。

　　他學習認識撒但的詭計，知道撒但在人背後的工作，知道環境中所興起的風浪，直接與間接的攻擊。他的態度對於撒但總是「不」是勢不兩立的。無論牠裝作光明的天使也罷，或披著羊皮的狼也罷，都不容易欺騙他。因他所注意的不是外面的樣子，也不是所說的話語，而是他的靈。他能使用靈去知覺，去摸對方的靈。所以不管撒但如何地偽裝，是不容易逃避純潔的靈的覺察的。他不願意鬼承認他是神的兒子，（可四章十一至十二節）。宣告他是至高神的僕人，（徒十六章十七節）。他總是站在鬼的對面的。當靈裏覺得厭煩時，就要趕牠。（徒十六章十八節）

　　（四）對於環境

　　作王的人，不為著自己揀選環境，他只揀選神旨意的安排。若是神的旨意，他不顧人的反對，他（主）的面總是向著耶路撒冷去的。他的不顧人的勸告和危險，明明知道捆鎖與苦難等著他（保羅），他還是往前行的。一切臨到他的環境，好歹都從神接受。他不和環境爭執，不與環境直接發生關係，他只和神直接發生關係。所以他認定一切的環境都是神美意的安排，能在最壞的環境中喜樂歌唱的。只要與罪無關，一切痛苦的環境是不逃避的。（撒但用犯罪的環境試探時，當然他是逃避的，或是勝過的；例如舊約裏的約瑟，新約裏的主）無論如何他是一位活在環境之上的人，他能將天上的空氣帶到人間的鐶境裏。他在地猶如在天，他在那裏，天也在那裏。他乃是天上生命人間生活的人。他所在的環境就變作天的環境。一切的環境是在他的掌握之中，而他是環境所不能影響的。他是王，環境是他的奴隸。

　　（五）對己

　　在生命中作王的人，在一切行事為人上，不是憑著對的理由，不是憑著好的看法，不是憑著喜好的傾同與情感的衝動，一切已的得失損益，成敗利鈍，都是不計的。只是憑著深處靈的直覺，在神的面前，專一的認定靈的引導，生活在神裏面。神是他的一切。他的世界就是神，神之外好像都是虛空空白的。他的生活動作是憑著神，也是為著神的。惟有神能左右他，能改變他。除神之外，是不能被任何事物搖動的—他是王。

　　四、作王生命的推廣

　　這生命，今天第一步是在個人身上作王。先學習治理這一個人，當這一個人真能在凡事上服在生命之下受生命的約束時，這治理的能力，要使他的家庭、教會、社會、以及全世界都受他的影響。蓋恩夫人曾說：「如果全世界有三個絕對無自己的人，（意思就是完全能讓神在他身上自由作王像在主耶穌身上一樣）就全世界的歷史都要改變了。」因為神能藉著這樣的人，使用祂的權能，改變這一個世界，限制撒但的作為，以致世界的歷史，不至於壞到像現在的地步。有人曾說，當摩西的時候，表面上是法老作王，而在屬靈的世界裏，卻是摩西掌權。在但以理的時候，表面上是尼布甲尼撒作王，而在屬靈的世界裏，卻是但以理掌權。就是以利亞，以利沙，也都是神用著他們來掌權的人。今天照樣神要我們在生命裏掌權，使神有出路，使神的旨意得以經過作王的人通達到世界的裏面。因為這樣的人是強有力的光，也是有味的鹽，能使世界不至於太黑暗，太腐敗，所以世界的歷史會因他們而改變。

　　五、作王生命的今天與將來

　　我深深相信，今天能在生命中作王的人。就是將來在天國降臨在地上時與主一同作王的人。今天的作王，不過是將來作王的開始；將來的作王，不過是今天作王的繼續。因為神只讓一個生命作王，實在說也只有這一個生命配作王。今天的作王，可說是作王的實習；將來的作王，是實際作王的執行。今天是在看不見的屬靈世界裏作王，將來是要明顯的在這世界作王。因為有一天世界的國要成為我主和主基督之國（啟十一章十五節）。凡和祂一同得勝的人，都要進入祂的國與祂同登寶座，同掌王權。