基督教經典文摘

真門徒 ( 一 )
馬唐納

　　＜作者介紹＞

　　馬唐納 (William MacDonald) 是備受尊敬的聖經教師，在美國和加拿大出版的著作超過六十本，其中多本翻譯成外國語言出版。並著有《新約聖經註釋》。

　　馬唐納大學畢業後，再在哈佛商業學院進修。經過十年在波士頓第一國家銀行工作並在海軍服役後，便入以馬忤斯聖經學院，一九五九年至六五年任該院院長。一九六五年至一九七二年在美國、加拿大、歐洲並亞洲等地巡迴講道。一九七三年，在美國加州聖利安度開始參與徒訓練事工。

　　前言

　　本書旨在淺述新約中一些論作門徒的原則。許多信主多年的人，看過聖經對這些原則的講論，不知什麼緣故，總認為它們太極端；對現今複雜的世代來說，不合時宜，不設實際。結果，多半人屈服於四周屬靈冷漠的氛圍下。

　　雖然如此，我們近日遇上一群年青的信徒，他們定意察驗救主對作門徒所定下的原則，不單切合實，並顯明它們是唯一使福音傳遍天下的要素。

　　我們著實感激這些年青信徒，他們活生生的將真理表明。

　　我們在個人的經歷上雖然全面體驗這些真理，但書中所說的一切，都是我們內心的渴慕。

　　── 馬唐納

　　序言

　　當一個人重生後，作真門徒的路程隨即開始──就是在下列事情發生後開始：

　　(1) 一個人知道自己充滿罪惡、失落、瞎眼，且在神面前完全赤身露體。
　　(2) 他承認不能靠自己的品格或好行為拯救自己。
　　(3) 他相信主耶穌基督是他的代罪者，為他死在十字架上。
　　(4) 他憑信心決志，承認耶穌基督是他唯一的主和救主。

　　結果，這人成了基督徒。在開始前，我們必須這樣強調，因為有許多人以為過基督徒生活的便是基督徒。完全不是！一個人必須先成為基督徒，才能過基督徒的生活。

　　本書所記述作門徒的生命是超乎自然的生命，是超越個人能力的生命。惟有藉著重生，我們才接受能力，活出耶穌所教的真理。

　　讀者繼續閱讀本書前，請先問自己以下的問題：「我是否已經重生？我有沒有藉著相信主耶穌成為神的兒女？」

　　倘若還未有，請你現在接受祂為你的主和救主，然後立定心志，不計代價，竭力順服祂一切的吩咐。

　　作門徒的要求

　　真正的基督信仰是全心全意向主耶穌基督的委身。

　　救主所尋找的，不是那些將自己空閑的黃昏、或週末，或退休晚年獻給祂的男男女女。祂所尋找的，是那些在生活中把祂放在首位的人。「祂今日所尋找的，正如祂一直所找的，不是那些在祂的道途上漫無目的、隨波逐流的群眾；乃是個別的男女，全心全意的歸信祂。無論情況如何，願行捨己的道路，正如祂所行過的。」 ( 何堅斯 H.A.Evan Hopkins)

　　相對主在各各他山的獻上，我們除了向祂無條件的降服，沒有任何回應來得更合適。祂的愛這般奇妙、神聖，我們若不將心靈、生活、一切都獻上給祂，何足為報。

　　主耶穌向那些願作祂門徒的人發出嚴格的要求。但這一切要求，卻被今日講究享受的生活所忽視。我們多以為基督的信仰是地獄的逃生路和上天堂的保證，此外，我們大可享受人生。我們知道聖經內有許多論作門徒且要求嚴格的經文，但我們卻難以將它們與自己的見解協調。

　　我們接受軍人要效忠國家；共產黨員為政治而犧牲，我們也不感奇怪；但跟隨基督的人要「流血、流汗、流淚」，似乎是遙不可及、難以觸摸的經歷。

　　然而，主耶穌的話顯而易見，沒有含糊，不會令人誤解。以下就是世人的救主論作門徒的要求：

　　1. 向耶穌基督心存至上的愛

　　　　「人到我這裏來，若不愛我勝過愛自己的父母、妻子、兒女、弟兄、姐妹、和自己的生命，就不能作我的門徒。 ( 愛我勝過愛原文作恨 ) 」 ( 路十四 26) 經文並不是指我們要向親人心存懷恨或敵意，但它卻顯明我們向基督的愛應超越一切。相比之下，其他的愛只能看作恨。事實上，經文中最困難的一句話是：「勝過……自己的生命。」愛己是作門徒的道路上最頑固的難阻。直至我們的「己」願意在祂面前降服，我們才真真正正的活在祂的旨意內。

　　2. 捨己

　　「若有人要跟從我，就當捨己 ……」 ( 太十六 24) 捨己和個人的捨棄並不一樣。後者的意思是自己願意放棄某些食物、娛樂和財物，捨己的意思是完全順服基督的主權，沒有任何自己的權利；它是指從己的寶座上退下來。亨利馬田 (Henry Martyn) 曾說：「主啊，求你使我不存己意，也不以任何外表的事情為喜樂，惟願效法你的旨意。」

　　榮耀得勝、神聖君主，
　　求你緊握我的雙手；
　　以你旨意，為我意旨，
　　救主座前，欣然臣服。
　　　　莫爾 (H.G.C.Moole)

　　3. 選擇背起十字架

　　「若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架 ……」 ( 太十六 24) 十字架並不是某些肉身上的軟弱或精神上的痛楚，這些都是人所共有的。十字架是個人特選的道路，「就世界而論，它是滿載羞辱和欺凌的道路。」 ( 高仕 C.A.Coates) 十字架象徵羞辱、逼迫、和欺凌，是世人向神的兒子所做的，也做在那些定意與它背道而馳的人身上。任何信徒只要效法世界，便可避開十字架帶來的羞辱。

　　4. 一生跟從基督

　　「若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架，來跟從我 。」 ( 太十六 24) 要明白經文的意思，人只要問自己：「主耶穌生命的特徵是什麼？」一生順從神的旨意，一生活在聖靈的能力中，一生無私的服事別人，一生忍受最惡劣的頂撞，一生滿腔熱誠、付出、節制、溫柔、仁慈、忠心和專一的委身 ( 加五 22-23) 。要作基督的門徒，我們行事為人必須像祂所行的一樣，活出祂的樣式 ( 約十五 8) 。

　　5. 熱愛所有屬於基督的人

　　「 你們若有彼此相愛的心 ，眾人因此就認出你們是我的門徒了。」 ( 約十三 35) 這是看別人比自己強的愛，這是能遮掩許多罪的愛，這是恒久忍耐、又有恩慈的愛，它不自誇，不張狂，不作害羞的事，不求自己的益處，不輕易發怒；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐 ( 林前十三 4-7) 。沒有這愛，門徒只會成為冰冷、墨守規條的苦行修道者。

　　6. 至終不渝的遵守主的道

　　「你們若常常遵守我的道，就真是我的門徒。」 ( 約八 31) 真門徒必須常常遵守主的道。有好的開始，且發出耀目的光芒是容易的，但真實的試驗是忍耐至終。手扶著犁向後看的人不配進神的國 ( 路九 62) 。時斷時續的順從聖經是沒有用的。基督願意跟從祂的人恒常篤信的順從。

　　求主使我不回頭，
　　我手扶犁，熱淚滿把，
　　鐮刀鋒鈍，不斷銹蝕，
　　我的神！我的神！求你使我不回頭。

　　7. 捨棄一切跟從祂

　　「這樣，你們無論什麼人，若不撇下一切所有的，就不能作我的門徒。」 ( 路十四 33) 這大概是基督對作門徒的要求中，最不受歡迎的一項。也許亦是聖經中最不受歡迎的經節。聰明的神學家可用千百個理由，解釋經文的原意並不是字面所說的意思，但單純的門徒卻深心領受主所說的。撇下一切是什麼意思？意思是一個人撇棄一切非必要的財物，好用在傳福音的事工上。一個撇下一切的人並不是一個游手好閑、無所事事的人，他乃是一個辛勤工作，供養家庭和自己日常需要的人。因為基督的意旨就是他生命的目標，他願將一切投資在主的工作上，並將自己的前途交在主手中。他既先求神的國和神的義，就深信自己不會缺乏衣食。眼見罪人因沒有福音而快要滅亡，他不會吝嗇自己的儲蓄。當基督再來接聖徒，他不願意積蓄落在魔鬼的手中。他願意聽從主的吩咐，不積儹財寶在地上。他撇下一切，不過是將不能存留和自己不再眷戀的獻上。

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　　以上就是作基督徒的七個要求，既清楚且明確。筆者敘述這些要求時，自覺自己多方失敗，是個無用的僕人。但神的真理豈可因祂百姓的失敗避而不談？信息遠勝傳信息的人，豈不真實嗎？神是真實的，人都是虛謊的，這話豈不正對嗎？我們要引先烈的話：「雖我一事無成，但神的旨意全作成。」

　　但願我們坦然承認過往的失敗，勇敢地承認基督的要求，從此作主的真門徒，榮耀歸給祂。

　　求主領我到你門前，
　　再次穿通我的耳朵，
　　甘負你軛，乃我自由，
　　有你同在，忍耐順服。　　　　
　　　　莫爾 (H.G.C.Moole)

　　撇下一切

　　「這樣，你們無論什麼人，若不撇下一切所有的，就不能作我的門徒。」 ( 路十四 33)

　　一個人若要作主耶穌的門徒，他必須撇下一切，這是救主清楚明言的，無可置疑。無論我們向這「極端」的要求有任何反對，或認為它是「無可能」或「不智」的政策，事實仍是一樣。這是主的話，祂的意思就是祂所說的。

　　開始時，我們必須明白下列不可歪曲的真理：

耶穌的要求不是單向某些特選的基督工人。祂說：「你們無論什麼人 ……」
祂沒有說我們需要願意撇下一切。祂說：「你們無論什麼人，若不撇下一切所有 ……」
祂沒有說我們需要撇下部分自己的財物。祂說：「你們無論什麼人，若不撇下一切所有的 ……」
祂沒有說一個緊握自己財物的人可作某種稀釋的門徒。耶穌說：「…… 就不能 作我的門徒。」

　　其實，我們不應因這絕對的要求驚訝，以為聖經沒有其它相類似的話。

　　耶穌豈沒有說：

　　「不要為自己積儹財寶在地上，地上有蟲子咬，能銹壞，也有賊挖窟窿來偷。只要積儹財寶在天上 ……」 ( 太六 19-20) ？

　　正如衛斯理 (Wesley) 正確地說：「在地上積儹財寶，猶如姦淫和謀殺，是主明明禁止的。」

　　耶穌豈沒有說：

　　「你們要變賣所有的，賙濟人。」 ( 路十二 33) ？

　　祂豈沒有吩咐年青富有的官：

　　「…… 你要變賣你一切所有的，分給窮人，就必有財寶在天上，你還要來跟從我。」 ( 路十八 22) ？

　　祂的意思若不是祂所說的，那樣，祂所說的是什麼意思？

　　初期教會的信徒豈不是「賣了田產家業，照各人所需用的分給各人。」 ( 徒二 45) ？

　　歷代以來，神的聖徒豈不曾實實在在的撇下一切跟從耶穌？

　　安東尼．葛魯斯 (Anthony Norris Groves) 和他的妻子是巴格達早期的傳道人，他們深信自己必須停止積儹財寶在地上，於是將豐厚的薪金全然獻給主的事工。葛魯斯這方面的擺上刊載在他著的小冊《基督徒的專一委身》內。

　　史特德 (C.T.Studd) 「定意將一切獻給基督，趁著黃金機會，作那少年財主沒有作的……單單順從神白紙黑字的話。」將數千圓分給主的事工後，留下九千五百八十八圓給他的新娘。但新娘沒有因而高興，她對他說：「查理，主怎樣對那少年財主說呢？」

　　「變賣一切所有的。」他回答

　　「那樣，我們就在主面前清清白白的開始我們的婚姻罷。」他們隨即將金錢送給差傳事工。

　　詹．艾略特 (Jim Elliot) 也有同樣專一委身的心志，他在日記中寫道：

　　「父啊，求你使我軟弱，使我不緊握短暫的東西；求主使我不再抓緊我的生命、名譽、財物。父啊，求你使我不再撫摸它們。多少時候，我會放開緊握的東西，卻追求自己認為『無害』的渴想，輕輕觸摸。求主使我張開雙手，接受各各他的釘傷，如同基督一樣。使我撇棄一切，得著釋放，從此不至再被捆綁。基督既與神同等，卻不以此為強奪，求主使我將緊握的手放開。」

　　我們不信的心會告訴我們，按字面意義領受主的道是不可能的。我們若撇下一切，便會變得飢餓。無論怎樣，我們總要為自己和家人的前途打算。若每一個基督徒都撇下一切，誰能用金錢支助主的工作呢？若沒有富有的基督徒，上流社會的人又怎樣接觸福音呢？這樣爭辯言詞滔滔不絕，為要證明耶穌的意思並不如祂所說的。

　　但事實乃是，順從主的吩咐是最理智且恰當的，那些獻上自己的就得著最大的喜樂。聖經與經驗證明，為基督獻上自己的人是不會有缺乏的。當一個人順從神，主便會照顧他。

　　為跟隨基督而撇下一切的人，不是游手好閑的乞丐，期望其他基督徒援助。

他是勤奮的。他殷勤地工作，供養自己和家人日用的需要。
他是節儉的。他生活節儉，好將更多金錢用在主的工作上。
他是有遠見的。他不積儹財寶在地上，卻是積儹財寶在天上。
他把自己的將來交託神。他沒有為晚年的保障而多方積藏，反將最好的用在基督的事奉上，信靠祂必定保守將來的日子。他深信只要先求神的國和神的義，他必不會缺乏衣食。

　　　對他來說，他並不需要未雨綢繆，積穀防飢。理由是：

當金錢能正確地被使用，使人靈魂得救，我們怎能儲蓄額外的資金？「凡有世上財物的，看見弟兄窮乏，卻塞住憐恤的心，愛神的心怎能存在他裏面呢？」 ( 約壹三 17)

「再者，想想主的重要吩咐──要愛人如己 ( 利十九 18) 。當我們自己已足夠且有餘，卻看見鄰舍飢餓而不伸出援手，我們說得上愛人如己嗎？讓我問那些已喜樂地認識和經歷神說不盡之恩賜的人，會為得著千百個世界而放棄這認識嗎？願我們不要收藏自己所有的財物，好叫別人也同得這聖潔的認識和屬天的安慰。」 ( 葛魯斯 )

我們若確信基督隨時再來，定必立時使用金錢，成就永遠的福氣，以免不幸地落在魔鬼的手中。
我們若不願在主的工作上使用自己的金錢，又怎能求主供給經費呢？為基督撇下一切能救我們脫離假冒為善的禱告。
我們若沒有順服某方面的真理 ( 如本文所述的 ) ，又怎能毫無避諱的教導神全部的旨意？我們的行事為人會使自己的嘴巴緊閉。
世上的聰明人會為將來積存大量的財物。這是憑眼見，不是憑信心而活。基督徒蒙召要一生倚靠神而活。他若在地上積儹財寶，這與世人和他們行事的方法有何分別？

　　多數人會爭辯說，我們要為自己的家人預備將來，若不是，我們比不信的人更不好。他們常用以下兩節經文來支持自己的論點：

　　「…… 兒女不該為父母積財，父母該為兒女積財。」 ( 林後十二 14)

　　「人若不看顧親屬，就是背了真道，比不信的人還不好，不看顧自己家裏的人，更是如此。」 ( 提前五 8)

　　細心閱讀這兩段經文，我們便會發現其中所說的是指日常需用，不是預備將來救急之用。

　　在前一節，保羅所用的是諷喻，他自己是父親，哥林多人是他的兒女。雖然作為主的僕人，他大可從他們得到金錢上的支援，但他沒有負累他們。其實，他在真道上作他們的父親，且供養兒女的需用。這裏並沒有說到父母該為兒女的將來積財，整段經文所談論的，是供給保羅目前的需用，不是他將來可能碰見的需要。

　　在提摩太前書第五章八節，使徒講論的是照顧貧窮的寡婦，他堅持寡婦的親屬該照顧她的需用。倘若寡婦沒有親屬，或他們沒有理行責任，地方教會理應看顧基督徒寡婦。再者，這裏所提到的是目前需用，不是將來的需要。

　　神的旨意是基督身體上的肢體應看顧其他信徒目前的需要。

　　「我原不是要別人輕省，你們受累，乃要均平。就是要你們的富餘，現在可以補他們的不足；使他們的富餘，將來也可以補你們的不足。這就是均平了。如經上所記：『多收的也沒有餘，少收的也沒有缺。』」 ( 林後八 14-15)

　　一名基督徒若認為需要為將來的需用積財，他必面對一個困惑，要儲蓄多少才足夠呢？這樣，他耗費一生追求沒有窮盡的財富，錯過將最好的獻給主耶穌基督的特權。至終他浪費一生，且發覺他若全心為救主而活，他的需用也不會缺乏。

　　要是所有基督徒按主耶穌所說的話而行，主的工作在經費上便不會有任何缺乏，福音便會更有能力傳播，更加廣傳四方。若任何門徒有所缺乏，其他門徒定必欣然與他分享。

　　提出富裕的基督徒才可接觸富裕的人是荒謬的。保羅被囚禁時接觸了該撒的親屬 ( 腓四 22) 。我們若順從神，祂必為我們安排一切。

　　主耶穌的榜樣該可作為總結。僕人不能大於主人。「既然主在世上經歷貧窮、卑微、被藐視，祂的僕人又怎能在世上尋求財富、名銜和尊榮。」 ( 佐治．穆勒 George Moller)

　　「基督的受苦包括貧窮 ( 林後八 9) 。誠然，貧窮不一定是衣服破爛、骯髒污穢，但貧窮者必是毫無積蓄，且生活不浮華……三十年前……梅理 (Andrew Murray) 指出，主和祂的門徒若不貧窮，根本不能成就他們所作成的工。那高升別人的必先降卑，像那撒瑪利亞人。千千萬萬的世人都身處貧困，昔日如是，今日也一樣。」 ( 葛魯斯 )

　　誠然，有些事物是家庭生活的必須品。

　　誠然，基督徒商人必須要有一筆資金經營生意。

　　誠然，有些財物，如汽車，可用來榮耀神。

　　但在日常需用以外，基督徒生活節儉，為傳揚福音而作出犧牲。他的格言應是：「辛勤工作，適量消費，多多奉獻──全獻基督。」 ( 葛魯斯 )

　　論到撇下一切，我們各人要各自向神負責。一名信徒不可為另一名信徒定下規章，各人必須在主面前操練，結出果子。這是絕對個人的事情。

　　倘若某信徒蒙主引導，多方的奉獻，他也無可誇耀。當我們在各各他的亮光下看自己的奉獻，便發覺微不足道。此外，我們所獻上的，乃是自己不能存留和自己無法眷戀的。

　　「獻上自己不能存留而贏取不會失去的，這人不是愚昧人。」 ( 艾略特 )

　　作門徒的障礙

　　任何定意跟隨基督的人必看見林林總總躲避的路徑隱現在他面前。他會遇見無數回頭的機會，也會聽見許多聲音呼喚他將十字架的長度截短。十二營天使也會隨時候命，救他脫離捨己和犧牲的道路。

　　聖經記載三位想作門徒的人，容許其他的聲音取替基督的聲音，是清晰不已的例子。

　　「他們走路的時候，有一人對耶穌說：你無論往那裏去，我要跟從你。耶穌說：狐狸有洞，天空的飛鳥有窩，只是人子沒有枕頭的地方。又對一個人說：跟從我來。那人說：主，容我先回去埋葬我的父親。耶穌說：任憑死人埋葬他們的死人，你只管去傳揚神國的道。又有一人說：主，我要跟從你，但容我先去辭別我家裏的人。耶穌說：手扶凓𥟠向後看的，不配進神的國。」 ( 路九 57-62)

　　三位沒有記載姓名的人面對面耶穌基督。他們感到一股內在的推動力，要跟隨祂，可惜，他們容讓其他事情介入他們的靈魂與向主完全委身的中間。

　　太快先生

　　第一個人被稱為太快先生。他滿腔熱誠地提出，無論主往那裏去，他都願意跟從。「你無論往那裏去，我要跟從你。」任何代價都不會太大，十架不會太重，每一路途也不會太崎嶇。

　　救主的回答似乎與太快先生的誠意毫無關連。耶穌說：「狐狸有洞，天空的飛鳥有窩，只是人子沒有枕頭的地方。」事實上，主的回答十分貼切。祂好像說：「你宣稱無論我往那裏去，你都願意跟從，但你願意捨棄舒適的生活嗎？狐狸所享受的舒適比我還多，飛鳥擁有自己的巢窩，但我在自己親手造的世界裏成了無家可歸的流浪者。你願意犧牲居所的舒適而跟從我嗎？你願意捨棄物質的享受，專一服事我嗎？」

　　這人顯然不太願意，因為聖經沒有再提說他。他愛地上的便利舒適過於專一獻給基督！

　　太慢先生

　　第二個人被稱為太慢先生。他沒有像第一個主動，是救主呼召他跟從。他的回答不是即刻的拒絕，他也不是對主完全沒有興趣。他乃是想先作某些事情。這就是他的罪，他將自己的意願放在基督的要求之上。注意他的回答：「主，容我先回去埋葬我的父親。」

　　兒子孝敬父母是完全合宜的。倘若父親死了，作基督徒的兒女理當給他好好安葬。

　　但任何生命中合宜的事情放在主耶穌的意願之上，就是罪了。這人生命上真正的野心在他回答中表露無遺：「主……我先 ……」其他的話只是他要「我先」的掩飾。

　　他似乎沒有發覺「主……我先 ……」是既荒謬又不可能拼在一起的字詞。若基督是主，祂必須在先。若「我」在寶座上，基督便不能作主。

　　太慢先生有一件要完成的工作，並且他將這工作放在第一位。所以耶穌的回答十分合切：「任憑死人埋葬他們的死人，你只管去傳揚神國的道。」我們可將主的話意譯為：「有些事情靈性上死去的人可以作，像信徒作的一樣；但生命中有一些事情，只有信徒可以作。所以你要看清自己不是耗費一生去作未歸信的人所作的，讓靈性上死去的人埋葬肉身上已死的人，但你一生不可缺少的，是在世上完成我的使命。」

　　對太慢先生來說，代價似乎太大，他經過時間的舞台，無名無聲的消失。

　　若第一個人表明物質享受是作門徒的障礙，第二個則說明工作或事業成了基督徒生活的先決條件。在地上擁有一份事業沒有任何錯誤，神的旨意是要人工作，供養自己和家人。但對作真門徒的要求，是要先求神的國和神的義。信徒一生不應只作未重生的人可以作的事情，地上的事業只為養生，基督徒真正的事業是傳揚神的國。

　　太容易先生

　　第三個人被稱為太容易先生。他像第一個人，主動提出跟從主，但他也像第二個人，說了矛盾的話：「主……我先 ……」他說：「主，我要跟從你，但容我先去辭別我家裏的人。」

　　我們必須再次承認，基本上，單獨來說，他的請求沒有任何錯誤。向親人表示關懷，與他們道別，沒有抵觸神的律法。那麼，這人失敗的地方在哪裏？他將屬自然的關係放在基督之上。

　　帶著參透萬物的洞察力，主耶穌說：「手扶著犁向後看的人，不配進神的國。」換句話說：「像你這樣以自我為中心、優柔寡斷的人，不配作我的門徒。我要的是那些願意放下家庭溫暖，不受親屬感情分心，將我放在首位的人。」

　　我們逼不得已作出結論，太容易先生離開耶穌，憂憂愁愁的走路。他過分自信、想作門徒的念頭，碰在家庭關係的石上，完完全全粉碎了。或許是母親泣不成聲的說：「你若離開我往海外傳道，會傷破我的心。」我們不知道。我們所知道的，是聖經沒有記錄這灰心者的名字，他向後看，錯失生命中最大的機會，結果被稱為「不配進神的國」。

　　總結

　　這就是三個作真門徒的基本障礙，藉這三個人表明出來，他們都不願意同主耶穌基督走畢全程。

　　太快先生──貪愛地上的舒適享受。

　　太慢先生──將工作或事業放在第一位。

　　太容易先生──看親情重於一切。

　　主耶穌仍然呼召，像往日一樣，呼召男男女女勇敢地和作出犧牲地跟從祂。

　　躲避的路途仍然存在，且不斷說：「顧惜自己！這事必不臨到你！」

　　很少人願意向主的呼召作出回應。

　主耶穌，我已背十架，
　　撇下一切，來跟從你；
　　赤身、貧窮、凌辱、遭棄，
　　唯你成為我的一切；
　　昔日尋求，希望認識，
　　一切野心，全然丟棄；
　　雖然如此，我仍富足，
　　神與天堂，全都屬我。

　　世界既然丟棄救主，
　　我也甘受它的輕棄；
　　人心詭詐，把我欺騙，
　　主卻對我，實實在在；
　　全智、慈仁、大能的神
　　向我注視，臉顯笑顏；
　　雖遭敵恨，友人離棄，
　　惟看主臉，頓見光明。

　　門徒是管家

　　請讀路加福音第十六章一至十三節。

　　救主向門徒講說了不義的管家的比喻；其中的原則對不同時代的門徒，應用相同。基督的門徒也是管家，蒙託管理祂在地上的產業和利益。

　　要明白這比喻，可說困難重重。表面上，它好像贊同不誠實歪曲的行事方法；但我們若按正確的亮光查考，便察覺它蘊藏至重要的教訓。

　　故事大略如下：一個財主雇用了一個管家打理他的生意。過了一段時間，主人發現管家浪費他的金錢，他立時要求他將帳項交代清楚，然後終止他的聘約。

　　管家自知前景堪虞，他年事已高，無力幹苦工；若去求乞，自己又怕羞。所以他想出一個方法，使自己將來可得到朋友救濟。他拿出主人的一本帳簿，逐一問欠債的人：「你欠我主人多少？」回答說：「一百簍油。」「好，」管家說：「還一半就算了罷。」他又找另一個欠債的問：「你欠多少？」那人回答：「一百石麥子。」「啊，還八十石就可以了。」

　　比起不義之管家所作，更令人費解的，是主人對他的誇獎：

　　「主人就誇獎這不義的管家作事聰明，因為今世之子在世事之上，較比光明之子更加聰明。」

　　比喻似乎是嘉許不忠的商業行為，但解釋是這樣嗎？

　　有一點我們可以肯定，管家的主人和我們的主都沒有稱許這種歪曲的行為。正因管家的歪曲經營，他被辭退。任何正直的人都不會贊同欺騙和不忠。比喻或有其他的教訓，它肯定沒有認同盜用公款的手法。

　　不義的管家只有一樣可誇獎的，就是他計劃將來。他採取一切步驟，確保他離職後仍有朋友救濟。他為「將來」，不是「現在」作出安排。

　　比喻的重點就是這樣。屬世的人竭盡所能為將來的日子打算　他們所關心的將來，就是他們的晚年，退休後的日子。所以他們殷勤地工作，積蓄養生，到自己無力謀生，仍可安享晚年。只要對將來有好處，他們定必竭盡所能。

　　在這方面，未得救的人比基督徒更聰明。雖然如此，我們必須明白，基督徒的將來是在天上，不在地上。重點就在這裏。對未信主的人來說，將來就是現在與死亡之間的時間；但對神的兒女來說，將來是永遠與基督同在。

　　比喻教導我們，未重生的人為他們在地上的預備，較比基督徒為他們在天上的預備，更有智慧、更積極進取。

　　基於這個背景，主耶穌繼續說明比喻的應用：

　　「我又告訴你們，要藉著那不義的錢財，結交朋友，到了錢財無用的時候，他們可以接你們到永存的帳幕裏去。」

　　不義的錢財就是地上的貨幣或各樣物質。我們可以使用它們贏取靈魂歸信基督。我們忠心使用錢財贏取歸主的人，在這裏稱為「朋友」。終有一日我們會離世，或在基督再來的時被提到天堂，但我們智慧地使用財物來結交的朋友，會成為迎接我們的人，引我們到永存的帳幕裏。

　　這就是聰明的管家為將來安排的計劃，他不徒然浪費生命追求地上的保障，他竭盡所能，費財費力，為基督贏取人，好使天堂充滿他的朋友。錢財可用來印製和購買聖經、單張和各樣基督徒書籍；錢財可用來支助傳道人和其他基督徒工人；錢財可用來幫助短波廣播節目和各樣有價值的基督徒活動；扼要來說，錢財可用在各種各樣傳揚福音的事工上。「唯一能使我們積財寶在天上的方法，是將它們投資在會上天堂的事物上。」

　　當一個基督徒察見自己的財物可使寶貴的靈魂得救恩，他不會再戀慕「世事」。奢華、財富和物質浮誇變得索然無味，他渴望不義的錢財能轉變成永永遠遠敬拜羔羊的敬拜者。他想盡辦法，在別人身上工作，將榮耀歸給神，使多人得著永遠的福氣。他與羅德福 (Rutherford) 心中的渴想感同身受：

　　若有一個來自安華 (Anworth) 的人
　　在神右邊與我相聚，
　　我的天堂便如兩個天堂，
　　在以馬內利地。
　　　　 ──安．嘉遜 (Anne R. Cousin)

　　對他來說，一切金鑽寶石和珍珠、銀行存款、保險合約、豪華住宅、遊艇名車都不過是不義的瑪門。若據為己用，正用的時候就都敗壞；但若為基督而用，便能得著永遠的回報。

　　我們對財物處理的態度，執著的程度，正好反映我們的性格。主在第十節強調：

　　「人在最小的事上忠心，在大事上也忠心；在最小的事上不義，在大事上也不義。」

　　最小的事就是對物質財物的管理。在最小的事上忠心的人，就是那些使用財物榮耀神和使人得福的人；在最小的事上不義的人，就是那些只顧自己享受，自私自利，生活浮誇的人。人若不能在最小的事上 ( 物質財物 ) 忠心，也就不能在大事上 ( 管理屬靈的財物 ) 忠心。人若在不義的錢財上不忠，他又怎會在基督的事奉和管理神奧秘的事上忠心 ( 林前四 1) ？

　　因此，救主進一步強調：

　　「倘若你在不義的錢財上不忠心，誰還把那真實的錢財託付你們呢？」 (11 節 )

　　地上的財寶不是真財富，它們的價值是有限和暫時的；屬靈的財寶才是真財富，它們的價值無法估計，永無窮盡。除非人在地上的財物上忠心，他怎能期望神使他得到屬靈的亨通或天上的財寶。

　　主繼續說：

　　「倘若你們在別人的東西上不忠心，誰還把你們自己的東西給你們呢？」 (12 節 )

　　地上的財物不是屬於我們的，它們是屬於神的。我們所擁有的，只不過是為神管理。真正屬於我們的不過是辛勤學習和事奉得來的成果，並將來得著作忠心管家的賞賜。我們若對神的財物不忠心，我們就不能期望在今生可領悟神話語中深奧的真理或來生得著賞賜。

　　最後，主精簡的總結整個比喻的教訓：

　　「一個僕人不能事奉兩個主，不是惡這個愛那個，就是重這個輕那個，你們不能又事奉神，又事奉瑪門。」

　　人不能事奉兩個主，作門徒的不能為兩個世界而活；管家不是愛神，就是愛瑪門；他若愛瑪門，就會恨神。

　　請記得，這是寫給作門徒的，不是向未得救的人。

　　熱　心

　　一個門徒未必有高超的智力，他未必有出眾的才華，但他必不能缺少熱心。他若沒有為救主心裏火熱，他該被定罪。

　　畢竟，基督徒所跟隨的，是「為你的殿，心裏焦急，如同火燒」的主 ( 約二 17) 。他們的救主為神而燃燒，因此不冷不熱的跟從者是祂所不容的。

　　主耶穌常存敏銳的屬靈觸覺。我們可從祂的話察見：「我有當受的洗，還沒有成就，我是何等的迫切呢！」 ( 路十二 50) 此外，「趁著白日，我必須作那差我來者的工，黑夜將到，就沒有人能作工了。」 ( 約九 4)

　　施洗約翰的熱心得到主的肯定：「約翰是點著的明燈。」

　　使徒保羅是個心裏火熱的人，有人曾用以下的描繪捕捉他的熱心：

　　「他不憂慮結識朋友，他不渴望得著屬世利益，也不擔憂屬世損失；他不戀生，不怕死。他沒有職級、沒有國家。他只顧念一件事──基督的福音，他只有一個目的──神的榮耀。作愚昧人，他願為基督被人看作愚昧。世人稱他狂熱、顛狂、言語粗俗或怪異等，他都不在乎。甚或有人稱他為商人、屋主、公民、財主、平凡的人，有學識的、或只有普通常識的，這只不過關乎他的品格。他必須傳，他馬不停蹄的越洋過海，穿過舉步為艱的沙漠。他大聲疾呼，毫無畏懼，不怕難阻。在獄中，他提高嗓子；在海浪中，他也不緘默。在議會、君王前，他為真理作見證。只有死，才能使他的聲音靜止；就算死亡將近，劊子手揮動行刑刀，他仍要說話、禱告、見證、承認、勸告、爭戰，並祝福殘酷害他的人。」

　　其他屬神的人也曾顯露同樣討神喜悅、火熱的心。

　　史特德曾寫：

　　有些人只想生活在
　　教堂美妙的鐘聲中；
　　我卻願開設救生店，
　　在接近地獄邊緣處。

　　一位無神論人士曾寫下一篇文章，輕蔑史特德向基督的全心奉獻。文章內容如下：

　　「我若確實相信，如千萬人所信的，今生宗教的知識和行為能影響來生的命運，宗教對我才有真正的意義。我願丟棄一切，看地上享樂如渣滓，屬地憂慮為愚蠢，屬地意念、情感為空虛。宗教成為我睡醒的第一個意念，入睡前最後一個意境。我會單為它不辭勞苦，我會為明天的永遠作安排，我會看一個靈魂的得救重於一生的受苦。屬地的後果不能使我手發軟，或閉口不言。我不再憂慮地上的喜樂或憂傷，我會為永遠而活，提醒周圍不滅的靈魂，不久便是永遠的喜樂或是永遠的痛苦。我會往各處，不論得時或不得時，傳揚神的福音。我的座右銘是：人就是賺得全世界，賠上自己的生命，有什麼益處呢？」

　　約翰衛斯理是一個心裏火熱的人，他說：「給我一百個全心愛神的人，除了罪之外，他們必須無所懼怕，這樣我便能搖動整個世界。」

　　艾略特是耶穌基督的火炬，他在厄瓜多爾殉道。有一日，當他默想主的道：「神以……火焰為僕役。」 ( 來一 7) 他在日記上寫：

　　「我可以點著火嗎？神啊，求你救我脫離可怕的石棉物料；求你用聖靈的油浸透我，使我能成為火焰。但火焰通常是短暫的。神啊，你能包容我這短暫的生命嗎？在我裏頭居住的，是那位曾短暫生活世上之主的靈，祂的內心火熱，為神的家而燃燒。『神的火焰啊，求你使我成為你的燃料。』」

　　以上最後引述的，是賈艾梅 (Amy Carmichael) 論熱心的詩句，無怪艾略特從它得到啟示而寫下：

　　我的元帥啊，
　　打在你身上的風暴何等凌厲，
　　求你使我不為逃避它而祈求；
　　當我要憑信心前行，
　　求你使我不畏懼；
　　當我要向高處攀爬，
　　求你使我搖晃；
　　當我要作精兵跟從你，
　　求你使我放棄己的舒適。

　　神的羔羊啊，
　　求你使我不貪戀安逸，
　　求你使我不優柔寡斷，
　　好叫我靈命剛強，
　　願走十字架的路，
　　反照你在各各他的功勞。

　　神的火焰啊，
　　求你賜我引路的愛，
　　求你賜我無畏懼的信，
　　求你賜我不會失意的盼望，
　　使我的愛如火燃燒，
　　使我成為你的燃料，
　　使我不會凝結如泥塊。

　　二十世紀教會的羞恥是不冷不熱的心，共產主義者和異端邪派的熱心遠勝基督徒啊！

　　一九零三年，有一個人帶著十七個追隨者開始在世上發動侵略，他的名字是列寧。到一九一八年，跟從他的人加增到四萬，藉這四萬人，他統管了俄國的一億六千萬人。他的影響不斷擴張，現在轄制了全世界的三分之一人口。無論人怎樣反對他們的原則，但不能不景仰他們的熱心。

　　當葛培理 (Billy Graham) 第一次公開閱讀下面的信，是一位美國大學生在墨西哥歸順共產主義時寫的，許多基督徒聽見後都感到一股強烈的譴責。信的內容主要是講述他為何要和未婚妻解除婚約：

　　我們共產黨員的傷亡率極高，我們極有機會被槍斃、問吊、受嚴懲、受處罰、收監、受批判、遭嘲弄、被解僱，遭受各式各樣的惡待。我們當中有很多人被殺害或監禁，我們生活在窮困中，我們自己賺取的全獻給黨。我們共產黨員既無暇又無錢看電影、聽音樂、吃Ｔ骨牛扒，住豪宅、駕新車。我們被人看為顛狂，我們的生活刻記著一個原素，為世界性共產主義奮鬥。

　　我們共產黨員的生存哲學是金錢不能買的，我們擁有清晰的奮鬥和生存目標。我們排除個人的私利，為全人類奮鬥。雖然放棄一切給黨或會難受，但當想到自己些少的參與，能締造更新、更真和更美的世界，一切辛苦都得到補償。有一件事我最熱切盼望的，就是完成共產黨員的使命，它是我的生命、事業、宗教、嗜好、愛人、妻子、情婦、食糧。我白晝為它辛勞，晚間不停夢想；時間越久、日子越長，它對我越發重要。因此，在我的友誼間、情愛中、言談上，不能不題說它對我的意義和引導。我對人、書籍、意念和行動的評估，全都按照它們對共產主義的影響和態度。因我的信念，我已被收監，如有必要我願赴刑場。

　　共產黨員若能為自己的信念這般委身，基督徒豈不應該向他們榮耀的主奉獻。倘若主耶穌是可配的，祂就該配得一切。「若基督徒的信仰是配得相信的，那相信必須是轟轟烈烈的。」 ( 芬尼 Findlay)

　　「若神真的在基督裏成就救恩的工作，且將這救恩顯明，基督徒理該不會容忍任何冷落、否認或托辭。」 ( 鄧尼 James Denny)

　　神願意人全被聖靈充滿，這些人在其他人面前如同醉酒一樣，但那些較清楚的知道，他們對神存有更深、更大、更熱、更廣的渴慕。

　　在宗教上熱心的人只有一件至重要的事情。只說他是靈裏誠懇、真心、不妥協、全面、全心、熱心是不足夠的。他只看見一件事，只關心一件事，只為一件事而活，只被一件事佔據，這一件事就是討神喜悅。不論是生，是死；健康，患病；富裕，貧窮；使人喜悅，得罪別人；看來聰明，看來愚笨；遭批評，得稱讚；享尊榮，受羞辱；在這一切中，心裏火熱的人都毫不在乎。他為一件事燃燒，這一件事就是討神喜悅，使神得榮耀。他自己若被焚燒，他不在乎。他會感到滿足，因他本是燈，他受造就是要燃燒；他若被焚燒，他不過是完成神命定他要作的事奉。這樣的人常找到熱心服事的崗位。他若不能傳道、工作、獻上金錢，他會號哭、嘆息和禱告。是啊，他若只是一個乞丐，病臥褥子上，他會藉禱告使周遭的罪惡不易轉動。他若不能在山谷下與約書亞一同爭戰，他會作摩西、亞倫和戶珥在山上所作的 ( 出十七 9-13) 。他若孤立無援，他會不停禱告，直到主興起工人，工作成就。這就是我所說宗教上的「熱心」的意義。 ( 續 )

摘自：「真門徒」──基督徒閱覽室出版 ( 繁體版 )
「真門徒」──基督福音書局出版 ( 簡體版 )
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