基督教經典文摘

巴斯卡

　　一、天才科學家的經驗

　　巴氏的一生很短促，他生於1623年，在未滿四十歲時(1662年)，便因一種當時大夫們不能診斷的病，而與世長別。他的一生，都致力於真理的探討──探討真理的全貌，毫不忽視任何一部分。他對於任何學問都有興趣，但並不熱衷於抽象理論的儲積，而追尋全部的頻繁現實。然後又腳踏實地，根據這現實去做人。巴氏的進程，就是他一生前後相繼的經驗；我們要了解他思想的深度，也必須認識這些經驗。

　　他童年時的第一經驗，是幾何論證的發現。他的姊姊，為我們留下一篇摯情奔放的文章，形容這位天才兒童智力的初萌。

　　「弟弟於1623年6月19日生在克勒蒙(Clairmont)，我們的父親名叫史蒂文．巴斯噶(Étienne Pascal)，母親原名安多妮．貝肯(Antoinette Bégon)，弟弟一學會說話，就立刻表現了他的不凡的智力。他不但能運用短句會話應對如流，並且提出了許多關於事理的問題，使人驚訝不已。這種振奮人心的開端，給了我們美麗的期望，而他後來的發展，也從未令人失望。因為他的明悟，隨著年齡增長，甚至於超出了他的體力。

　　1626年，弟弟三歲時，母親就謝世了，從此父親孑然一身，加倍辛勤地照顧他的家。弟弟既是獨子，又有罕見的天才，當然得到了特別的寵愛。父親甚至不願意將他的教育交託給外人，而毅然決定自己開導他。因此，弟弟從未上過學校，也從未有過父親以外的其他老師。

　　自從他的幼年開始，惟有真正的道理，才能滿足弟弟的求知慾；每次，當他覺得他人所給的理由不充分時，他必窮究極致，不到水落石出不罷休。而每次當他對於某一事理感到興趣時，他必不肯放棄，直到能找到一位能給他圓滿答覆的人為止。

　　一次，餐時，有人偶用刀敲了一下一個陶製的盤子，當時立刻發出了強烈的響聲。可是，當他用手覆盤子時，這聲音又立刻消失了。弟弟立即追問這現象的理由，並且做了許多關於聲音的實驗，然後，將自己實驗所得，寫成一篇推理精確的論文。那時，他只有十一歲。

　　他十二歲時，又表現了幾何方面的天才。這次的經過非常特別，值得我們詳細述說。父親即是數學專家，當然常與同道在家討論這門學問。可是，一方面因為他要弟弟研讀語文學科，另一方面他知道數學具有滿足理智的魔力，所以為了避免使弟弟荒廢拉丁文與其他語文功課，父親就不准弟弟認識數學；他甚至於收藏了所有的數學課本，並且從不在弟弟面前與朋友講論數學。但是這防備卻不能消滅這孩子的好奇，弟弟屢次求父親教他數學，而父親每次都嚴詞拒絕，只答應在他學好拉丁文與希臘文後再教他。

　　遇到了這種堅決的抵抗，弟弟仍不放棄他的探究。一天他問父親，數學究竟是什麼？父親籠統地回答說：數學是描製正確圓形，並計算它們間的比率的方法。然後，再次緘口，不准弟弟多問多想。可是，弟弟的理性，不能接受這種限制的囚禁。他得到了『數學使人製出正確的圓形』這種簡單啟發後，立刻開始思索，並且利用課餘時間，在他的休憩室中，用炭在方塊上畫圖，設法繪出全圓形，正三角形等等圖式。

　　他獨自找出這種圖形的製造法，再算出它們間的比率。可是，因著父親的森嚴防備，他連這種圖形的名種也不知道。於是，他便別出心裁，自己命名圓形為圓圈，直線為直條等等，然後再自制定律與證論，一直繼續研究，而到達了歐幾里德幾何第一冊的第三十二定理。一天，當他正在做這種消遣的時候，父親恰巧走進了那房間，弟弟因為正在聚精會神，過了好久才發現父親已在身旁；那時，究竟是誰的驚訝較大：兒子想到父親的禁令？還是父親看到兒子的工作？當父親看到兒子所研究的，已是歐幾里德幾何書中的第三十二定理時，他真是驚喜交集，疑信參半。

　　父親問他什麼事使他想到這定理，他回答說：『因為先前曾發現某事，某理後。』終於經過父親的再三盤問，弟弟就說出以前所做過的論證，並且解釋，如何利用圓圈與直條等名稱，而制定了自己的定理與公理。

　　父親那時完全被弟弟的偉大天才所折服了，他默不作聲，急急地離開了弟弟，而去找一位很有學問的摯友─白律先生(Mr. Le Pailleur)─但他到達白府時，因為過於興奮，竟然全身麻痺不能動。白先生看到父親的怪樣子，又看到他的眼淚，就央求父親說出這悲痛的來由。父親告訴他：『我流的不是痛苦的眼淚，而是歡喜的眼淚；你知道我多麼小心，不讓我的兒子學幾何，因為我要他專心做其他的功課。可是，你看他現在做了什麼？』他一邊說，一面給白先生看他帶來的紙張，使白先生明白弟弟如何『發現』了數學。

　　白先生的驚訝，也不亞於父親，他就告訴父親，要繼續限制這種天才的發展，而不讓弟弟認識數學，是不對的事，他勸父親立刻取消前時的禁令，而拿出書本給弟弟看。

　　父親也表示同意，就給了他《歐幾里德幾何原理》這書，讓他在閒時翻閱。弟弟自己拿了書去看，從不向人請求解釋，同時繼續做他的習題，進步得很快，後來竟去參加巴黎學者們為介紹自己的習作，並且評論他人的作品，而在每週舉行講習會。

　　無論在評論他人或解釋自己方面，弟弟都很成功，因為他常有新的發現。他的思想神速，時常找出他人所覺察不到的錯誤。因此在這些互相砥礪的集會中，人們也時常向他請教，問他關於從德國或其他國家寄來的定理的事。可是他仍舊只在閒暇時研究數學，因為父親要他繼續攻讀拉丁文，但是他既在數學內找到了一向熱求的真理，自然快樂無比，全神研究這學問。所以，雖然他花的時間不多，進步卻很驚人。在十六歲時就寫成了「圓錐論」，顯出了他的卓越智能，甚至於有人說，自從亞基米德Archimedes以來，未有見過這種才力。

　　當時的學者們都公認這本具有雋永價值，又是十六歲青年所寫的書，應該立刻付梓印行，以饗世人，可是弟弟對於名利向來毫無所求，因此，這本書從未見世。」

　　貝律夫人所說的「圓錐論」，於1640年由巴氏編印出版。這書以迪撒克(G. Désargues)的研究為基本，但是比迪氏講得更精深。笛卡爾的友人們承認笛氏對這位勝過自己的早熟奇才，表示妒羨。

　　巴氏也研究純數理，並於1654年發表了他的「算數三角形論」(“Traite du triangle arithmétique”)，這個發現，奠定了計算或然率的基礎，也表現了作者的先知先見。

　　巴氏很早就發揮了具體實踐的精神，數學研究使他發明第一個計算機，可以立刻確然無誤地算出答案，他親自在家監督工人，依照他的精細設計，鑄製機件，在距今三百年前，他就預言了我們這電子機械時代。

　　「在他十九歲時，發明了計算機，使人們可以不費筆墨，不用珠子，甚至於不須認識算術定律，而能計算出精確的算題。這項工作，被世人認為是自然界的奇事，因為他將一種純理性的學術，化成機器，而操縱機器的人，卻不費思考就能完成一切計算。這機器的製造，花了他很多的精力，雖然他在思慮或設計方面，毫無困難，但是要使製造機器的工人們，瞭解他的示意，卻不是一件容易的事，所以，他一共用了兩年時間，才製成這計算機。」

　　二、物理學家的經驗

　　笛卡爾是一位數學家與專攻知識論的哲學家，巴斯卡卻發現了「實物」與「體驗」的重要性，因而較笛氏更接近現代學者。加利略與托利拆利(Torricelli)的新理論，也曾激起巴氏的興趣，而且他立刻探找無可辯駁的實驗證明法；當時大多數人仍然高唱「大自然懼怕空際」的舊調，而巴氏深信物質並無此種感情，只會服從物質定律，他終於發明了一種方法，證明以前人們以「空際懼」而解釋的現象，實在來自空氣的壓力，他在巴黎完成了第一次實驗後，就轉到法國中部，在錐峰Puy de Dôme山頂上，安置實驗用具，做成了他的「大實驗」，確證氣壓隨著高度──與氣層的稀薄──而減少。

　　1648年，巴氏出版了「空際問題」的報告，告訴其他學者，他的工作收穫，隨後，在1651至1654年間，他又編寫了「液體均衡論」Traite de l’équilibre des liqueurs和另一本綜合「大實驗」論的書：「積量氣壓論」Traite de la pesanteur de la masse de l’air，巴氏顯然傾向令人豁悟現實的整體理論，可是他認為這些概論仍應經過實在經驗的考證。從事學術工作的人，應該勤於思索，可是也須有虛心，肯接受眼前的事實。

　　巴氏後來，特別著重於探求人心的事實，在另一方面他還保留著研究科學的熱心，他的「算術三家形論」Traite du triangle arithmétique，就是在一次短期病癒時寫成的，可是無情的病魔，終於在他三十九歲那年，奪走了他的生命。

　　三、「君子」的經驗

　　自幼被幾何學迷住的巴氏，一天，終於發覺自己缺乏他人所有的普通知識，在那時的歐洲，有一類型的人代表最高尚的人性修養與理性發展；那種人不是專家或學者，但是擁有廣泛學識，與善辯口才，能夠談論文學、藝術、科學、政治、或任何事理，而且講得娓娓動聽，感動人心，這種擅長，來自對於人性心理的深刻瞭解，與擺脫抽象理論，以認出它們對於人生影響的能力。換句話說，就是要有「人情」味；而達到這種理想的人，被稱為「君子」Honnête homme。梅雷爵士Lechevalier de Méré與年輕、別號米登的盧安尼公爵Duc de Roannez，巴氏與他們成為莫逆之交，可是，他發現，在這些善於辭令的人們面前，他的數學與物理學都毫無用處，他承認自己缺少一種「細膩精神」，(解悟並感受人生真理並能掌握現實各種分別原理)就立刻向朋友學習，然後很快地成為一位「君子」了。梅雷爵士曾描述與巴氏出遊的變化情形：

　　「兩三天這樣地過去了，他對於自己的情緒有些懷疑，從此不多說話，只是靜聽或發問，他時常抽出筆記簿記錄下自己的感想。可是，在我們抵達目的地之前，他的談吐、風度，就與以前迥然不同。這實在是一種異常的變化！並且，老實說，他對於自己的氣質改變，表示非常愉快，……他說：『我以前過的是流亡生活，現在將我帶回祖國來了。』」

　　巴氏不但養成了「細膩精神」，同時，也做了更深的發現；現實的寶藏是人類所取之不盡，用之不完的；正如祁頓Ｊ. Guitton所說：「這個饒有奇趣，多姿多彩，錯綜繁雜，包羅萬象，靈肉皆有的大千世界，不能化成純粹的理念」；從今開始，巴氏在哲學方面，也和笛卡爾分道揚鑣了，他對於現實的「實有」與「神秘」，萬分尊敬，不願從事任何破壞性的「改造工作」，因為他所有的經驗，都使他反對笛氏理性主義中的知識內在論。

　　四、懷疑者的經驗

　　米登的豐富人文修養，迷住了巴氏，同時，也引領他去從事一種迴然不同的探討，米登是一個聖經真理懷疑者，他覺得我們不能確知宇宙起源或人生意義。他對於自己的懷疑論，直認不諱，認為是一種高智慧的表現，巴氏以前熱求科學的真理，現在，他的求知慾又受激動，只是所走的方向改變了，多少人士曾經懷疑科學方面的新理論，而巴氏卻以實證的方法征服了他們的疑問；可是，關於「人」本身的真理，不是比關於物質世界的真理重要得多嗎？巴氏有沒有方法取出不能否認的「實證」，使米登脫離他的懷疑論？老實說，一個人撫心反問自己的來源與歸向時，他到底能不能找到一種以最深的實理為基礎的實證？

　　巴氏也與他同代的人一樣，同情笛卡爾的嚴格理性主義，可是，他與米登這種正直的懷疑者們的來往，使他在哲學方面也採取了他在自然科學方面原有的態度；抽象的推論與演繹，如果不能說服最有這種需要的人們，那麼，它還有什麼用處？

　　巴氏曾讀過Montaigne的書本，蒙氏的批評精神，曾經給他留下很深刻的影響。康德Kant雖尚未出世，可是巴氏先他而研究現代思想中的幾項問題，在理性批評尚未完成前，他就以嚴正的態度，處理當時數位最有學問的人的疑難。

　　巴氏發現了「自主自決」的重要性。他認為一個人如不擺脫所有能使他分心的事物，煩惱、與反理性的觀念，他便無法明思豁達，為此，他首先從所有足以矇蔽理智的羈絆中解脫自己，以便認真從事新的探討，他並且聲稱他現在「歸信」了真理(聖經)。其實，這種精神與他研究科學的方法，完全一樣，他所追尋的真理是同一的，只是，他現在的探究，比以前更深遠，因為有關人性的根本。

　　在這新探討中，巴氏保持了他原本有的沈著與虛心，仍然向自然界的「事實」請益，首先，他探索人與宇宙之間的神秘關係，在這無限大而又無限小的宇宙之前，人究竟算是什麼？然後，他再審問自己，並且苦思人性之謎：人為什麼又卑微又偉大？人性深處為什麼有這種矛盾的現象？這種難題，不能使他氣餒，因為巴氏無論在研究哲學或物理學時，都抱著他特有的孜孜不倦的精神去追求真理，可是這次，他也請他的朋友參加他的探究，與他一同做這種為他們的新探討是必要的靈性方面的準備。

　　他在研究宗教學時，也以同樣嚴正的態度正視事實；不過，這裏所指的不是零星的事實，而是展開於人類史上的整體現實。

　　可惜，巴氏的早殤，使他不能完成已開始的工作。他遺下的瑣碎筆記，被後人編印問世，定名為《深思錄》。不久，他的《深思錄》與奧古斯丁《默想錄》，及俄國托爾斯泰《默想錄》並列。

　　巴氏的目的，是幫助那些懷有疑問，而勇於求真理的人，只要他們持著赤子之心，他就可以同他們一齊，從具體現實的課本中找出真理的教訓。

　　巴斯卡的屬靈經歷

　　巴氏死後，人們在他衣服夾縫裏發現，「一小張疊好的羊皮紙，上面有巴斯卡親筆寫的字跡，裏面又夾著另一張紙，也是他親自寫的：第二張是第一張的副本，……一切都證明，毫無疑問地，這張羊皮紙所記下的細心寫成的字，是一種紀念性的文字，由巴氏很小心地保存在他身上，使他眼前與心內，永遠記著一件事，所以，八年來，他在換衣服時，每次親自將紙張縫進去又拆出來。」

　　人們通常認為，這幾句話記載在巴氏1654年11月23日親歷兩小時之久的一次出神入化的經驗，因此，這張動人的文件，被稱為「永憶記」。【1654 年 11 月 23 日，巴斯卡乘馬車遇險，兩匹馬均死於巴黎塞納河中，而他本人卻奇蹟般地倖免於難。當天晚上，巴斯卡心潮澎湃，獲得天啟，寫下了禱文：「正直的天父，這世界從不知道你，但我已知道你。願我再不離開你。」此後，他便遷入羅雅爾修道院，終其餘生，在激烈的鬥爭與痛苦中追求宇宙與人生的真理。】

　　一、「永遠的記憶」

　　神恩1654年
　　星期一，11月23日，聖克里門，與殉道者，
　　與殉教錄上其他聖人的瞻禮，
　　聖克里蘇各恩，殉道者，等等，的前一日，
　　從晚上約十時半起到約十二時半。

　　(一) 火

　　「亞伯拉罕、以撒、雅各的神」
　　不是哲人學者的神
　　確實，情操，喜悅，平安。
　　耶穌基督的天父
　　「我的天父與你的天父」
　　「你的天父將是我的天父」
　　全忘塵世，全忘一切，除了天父以外。
　　惟有福音所授的道路能夠使人發現祂。

　　(二) 人靈的偉大

　　「公義的父啊！世界沒有認識你，但是我認識了你。」
　　喜悅、喜悅、喜悅、喜悅的眼淚
　　可是我曾經離開過主
　　「他們離棄了我，生命之水的泉湧。」
　　我的天父啊，你會離開我嗎？
　　我希望永遠不離開你
　　「永生就是認識你，唯一的真天父，和你所派遣來的
　　耶穌基督
　　耶穌基督
　　我曾經離開過主，我曾經逃避祂，背棄祂，釘死祂
　　希望我永遠不再離開祂
　　惟有福音所授的道路可以保有祂
　　完全的，甘飴的克己犧牲。
　　等等，
　　完全順從耶穌基督與我的神，
　　在世上的一日努力，換取永遠的喜悅，我永遠不會忘懷你的話。阿們。」(七三七)

　　二、耶穌的事蹟

　　「耶穌的事蹟不容註釋，沒有比這事更深刻地顯出基督信仰特殊無比的徵象：就是以人心能有的最崇高，最大同的情操──犧牲精神與愛德精神──集中於一位真人──神子──身上。

(一)客西馬尼園

　　「耶穌的事蹟──

　　耶穌受難時，耶穌受盡人們給祂的苦痛，但是祂在山園中受苦時，卻盡嚐了來自祂自己的苦痛。『祂心內驚懼恐怖』，這種苦刑，不來自人手，而來自全能者的手，也惟有全能者才能忍受。

　　耶穌尋求祂的三位最親愛朋友的安慰，但是他們睡著了，祂祈求他們陪祂一下，他們卻漠不關心，甚至於不儆醒片刻，所以耶穌必要單獨忍受神的義怒。

　　耶穌在世上孑身一人，沒有朋友分負祂的苦痛重荷，甚至於沒有人知道祂在受苦，惟有上天與祂知道這事。

　　耶穌在山園內：不是「怡園」──第一亞當因墮落而牽累世人的地方──而是「苦園」──耶穌自救與救世的地方。

　　祂在夜間的恐怖中，盡嗜痛苦，尤其受人離棄的苦。

　　我相信除了那次以外，耶穌從未口出怨言，但是那次的怨言，表示祂幾乎不能繼續忍受祂的無比痛苦，『我的心靈悲傷到要死』。

　　耶穌尋找人們的同情與安慰，這似乎是祂生平唯有一次的做法，但是祂沒有得到一絲安慰，因為祂的門徒們睡著了。

　　(二)耶穌的苦難

　　耶穌的苦難，將繼續到世界窮盡，我們不能一直熟睡。

　　耶穌在眾叛親離的時候──連祂特選來陪祂的朋友們也睡著了──因他們，而不是自己，所冒的險而憂慮，在他們忘恩負義的時候，祂仍然溫言警告他們小心保重，並且告訴他們，精神雖然願意振作，肉體卻非常軟弱。

　　耶穌看到他們仍在睡覺，毫不意識到他們或是祂所冒的危險，就仁慈地讓他們睡下去，而不喚醒他們。

　　耶穌因為不確知天父的意旨而且怕死的祈禱，但是，祂知道以後，就勇向前去，奉獻自己，『起來，我們走吧！』

　　耶穌祈求人們幫助祂，但是人沒有理睬祂。

　　耶穌在門徒們熟睡時，為救贖他們而受苦，在義人們熟睡時，祂也救贖了他們中的每一位──在他們生前之「無有」時，與他們生後犯罪時。

　　(三)順服

　　祂只有一次以順從主意的口吻，祈求天父免去祂的苦杯，而有兩次說，若是必要的話，祂願意喝它。
　　耶穌憂悶。
　　耶穌看到祂的朋友們在睡覺，而敵人們卻醒著，就將自己完全交給天父。
　　耶穌不理會猶大的敵意，而恭拜祂愛的父的旨意，所以祂稱猶大為朋友。
　　耶穌勉強離開門徒，去進入苦難，我們也應該為效法祂而離開我們最接近，最親愛的人。
　　耶穌既在痛苦中，在最大苦楚中，我們多多祈禱吧。
　　我們懇求天父的仁慈，不要讓我們在罪惡中安逸生活，而救我們脫離罪惡。
　　天父若是親自給我們導師的話，我們應該好好地服從他們！我們的必須與人生變故毫無錯謬地指出這事。

　　三、耶穌呼召

　　「安慰你自己吧，若是你沒有找到我，你也不會找尋我。」
　　「我在受苦時想到了你，我為了你而流汗成血。」
　　「你若是想，在某某場合，你要善做某某事，你只是試探我，而不是證明自己，因為在這時刻來到時，我會在你心內做這些事的。」
　　「讓我的規則指導你，看，馬利亞與使徒們任憑我指揮他們，所以我能夠這樣領他們。」
　　「天父喜歡我做的一切。」
　　「你要不要我一直付出我人性方面的血，而你卻不流淚？」
　　「你的歸信，感化，是我的事，不要害怕，如同為我一樣以全信之心祈求。」
　　「我因著聖經之言，教會內的聖神，默啟，與我給予神父們的權柄，及我在信友內所做的祈禱，而與你在一起。」
　　「大夫們不能治癒你，因為你終於要死，但是我能治癒你，使你的肉體成為不朽。」
　　「你要受囚禁與奴役之苦，我現在只是從靈性的奴役中救出了你。」
　　「我比某某人更是你的朋友，因為我為你做的事，比他們做的更多，他們不會忍受我所忍受的事，也不會在你不忠貞與粗暴時，為你而死，如我已做過一般，如我仍願做一般，我也繼續在我的特選朋友中，在聖體聖事中這樣做。」
　　「你若是認識你的罪，你會灰心。」

　　四、懺悔的對話

　　──那麼，主，我一定會灰心，因為我相信你的話，而承認我的罪惡。
　　「不，因為教你的我，能夠治癒你，而我對你說的話，就是一種信徵，表示我將治癒你，按著你的懺悔，你會懂得你的罪，而且會聽到這句話：『你的罪赦免了』，所以，為你的隱罪而痛悔吧，為你所知道的隱惡而懺悔。」

　　──主，我給你一切。
　　「我對你的愛，遠超你對你自己的罪污的愛，我『如同一位滿身污穢的人，愛憐自己的污穢』。」
　　「光榮屬於我，而不屬於你，塵世的蠕蟲。」
　　「求教於你的告解神師吧──當我的話成為你犯罪，驕矜，或好奇的機緣時。」

　　──我在自己心內，看到了我的驕傲，好奇，與私慾，我與天父，我與義者耶穌之間，沒有關係，但是祂為我而成為罪，而你的苦笞，卻全打在祂身上，祂比我更可恥，但是，祂非但不遠離我，反而以我給祂的幫助為光榮。
　　但是祂治癒了自己，而且更會治癒我。
　　我必須將我的傷口，加上祂的傷口，將我的人，與祂連合，祂就會在自救時救我，但是我不能再延遲了。
　　「你們會如同天父一般知道善惡」，每人在判別善惡時，自立為神，在人生變故中，感到過份快樂或痛苦也是同樣。

　　我們做小事時，應該如同做大事一般，因為在我們內的耶穌如此偉大，是祂在指導我們的生活，而我們做大事時，應該如同做容易的小事情一樣，因為全能者在我們之內。」(七三九)

　　五、耶穌的墳墓

　　「耶穌死了，但是仍在十字架上，可以見到，祂死後，被放進墳墓。
　　耶穌被聖人們埋葬，
　　耶穌在墓內沒有行神蹟，惟有聖人們能夠進入祂的聖墓，
　　在聖墓內，不是在十字架上，耶穌開始了新生命。
　　這是耶穌的苦難與救贖工作的最後一項事蹟。
　　耶穌在世，並無休憩之地，只有在墓內才休息。惟有在這裏，祂的敵人們才停止迫害祂。」(七五二)
　　「我覺得耶穌似乎在復活後，只讓人摸祂的傷口。『別摸我了』，我們只應參與祂的痛苦。

　　在最後晚餐時，祂以將死之身，獻出給人領受，在以馬忤斯，祂以復活者的身份，顯示給兩位門徒，現在，為整個教會，祂以升天後的身體，顯示給我們。」(七四二)

　　「不要與他人相比，而與我相比，若是你不在與你相比的人身上找到我，你一定與卑鄙的人相比。若是你在他們身上找到我，你可以與我相比，但是你要比誰呢？你自己？還是在你內的我？若是你，就是卑鄙者，若是我，就是以我比我自己，我是在萬物中的神。

　　我向你說話，我常常教誨你，因為你的靈修導師不能向你說話，而我不願看你沒有導師。
　　可能我是為了他的祈求而這樣做，因此，他在領導你，雖然你看不到他。
　　你若是不已經佔有我，就不會尋找我，
　　所以不要憂惑。」(七五一)

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