基督教經典文摘

雅歌(二十四)
陶恕(法)聖．伯納德原著
(美)伯納德．班雷翻譯

　　第四十四講

　　一、隱基底的葡萄

　　「我的良人為我是一串，在隱基底葡萄園裏採下來的葡萄。」（歌一14另譯）如果我的良人可以用沒藥來象徵，當然更可以用葡萄的甜味來象徵。可見我主耶穌死時為我是沒藥，在祂復活時則為我是葡萄。祂是以摻著歡樂淚水的賜生命飲料賜給我的。祂為我們的罪惡而死，「祂被掛在木頭上，(如在祭壇上將自己獻上)親身擔當我們的眾罪行，使我們得以向罪死，並向義而活。」(彼前二24擴大聖經另譯)「耶穌被出賣並治死是為我們的過犯，復活是為確保我們得以稱義 (解決我們在神前的罪債) 。」(羅四25擴大聖經另譯)你們若為你們的罪哭過，就可說是喝過這個苦味的飲料；然而你們若過更聖潔的生活，呼吸了永生的希望，沒藥的苦味隨即為你們變成了歡悅人心的酒。這裏說的苦飲料，也可能是指，當日我們的救世主被釘在十字架上時，拿給祂的那杯摻著沒藥的酒。祂當時不願喝，因為祂口渴是想喝另一種飲料。但為你們來說，如我說過的，你們若喝了沒藥的苦味之後，再喝令人暢快的酒，就能毫不冒失地說：「我的良人為我是一串，在隱基底葡萄園裏採下來的葡萄。」（歌一14另譯）

　　隱基底有兩種意思，然而這兩種意思指的是同一件事物，即山羊飲水的水池，也就是外邦人所受的洗禮。這樣它清楚地指明了罪人的眼淚。另一個意思可解釋為分辨誘惑的眼，這樣的眼同樣能流淚，且能預見在人現世生活中永久不斷的誘惑。外邦人在黑暗中行走，在他們尚未從那位使瞎子看見者手中受到恩賜，領受信心的眼之前，在他們尚未進入能辨別誘惑的教會，在他們尚未被送入靈性人的學校，未受智慧之神的開導，又未取得親身經驗時，永不能靠自己的力量認清，也永不會躲避誘惑的羅網。只有在他們完全了上述條件後，方可真實無誤地說：「我們並非不曉得牠的詭計和企圖。」(林後二11)

　　二、隱基底的香油

　　據說在隱基底生長一種香油灌木，當地人培育這些灌木，像我們種植葡萄一樣。可能正是為這個緣故，新娘稱這種灌木為葡萄。不然，說「從隱基底葡萄園裏採摘的一串葡萄」，在這裏又能有什麼意思？難道把摘來的一串葡萄移植到別的葡萄園裏，能有這樣的事嗎？我們經常見的，是從豐產酒的地方，把酒運到缺酒的地方。所以，隱基底的葡萄是說到教會的兒女們。教會手裏掌握著香脂，也就是香精，用以支持在耶穌基督內還小的軟弱人，安慰有意悔改者的痛苦。有人偶爾跌倒，犯了某種罪，教會的服事人已經領受了這種香精，將負責用這香精教育他，因為他們自認也可能受誘惑。「弟兄們，既便有人偶爾為某過犯所勝，你們屬靈的人(有負擔被聖靈管理的)，就當以溫柔的心，不以優越的態度，將他挽回過來。也要省察自己，免得你也被試探。」(加六1-4擴大聖經另譯)教會為表明這件事，經常為將要受洗的人在身上抹油。

　　單獨用油不足以治療傷口，也不足以使那落到強盜手裏的人恢復健康，於是由那良善的撒瑪利亞人背到教會這個旅店裏，(路十30-37)這時就需要用酒。靈性醫生的使命不但要安撫膽小安份的靈魂，而且要制止性情好動的人，所以就需要把烈性的酒摻到溫性的油裏面。當這位醫生看到受傷的人，即罪人，拒絕滿懷慈愛的勸告，或將溫和忍耐視為軟弱可欺，因而更為執拗，安於罪惡，無動於衷，耐心規勸的油，毫無效用時，不得不使用力量更大的方法，把刺激性較強的酒倒在傷口上，嚴厲責斥與懲戒這樣的罪人，甚至當他過份強項，幾近反抗時，不惜對這樣的頑固份子，施以教會的紀律處分。但從哪裏取來這樣的酒呢？原來隱基底的葡萄只出油，不出酒。這樣的酒必須得自塞浦路斯，這個島上盛產酒，而且是芳香可口的酒。古時以色列人的偵探，曾用槓子抬過一串碩大無朋的葡萄，(民十三24)這正象徵著以前的全體先知和後來的使徒，我主耶穌居於他們當中，是他們的中心。這位醫生應當拿起這串葡萄說：「我的良人為我是一串塞浦路斯的葡萄。」

　　三、榨出來的酒

　　我們看過了一串葡萄象徵什麼，現在再看如何榨取熱情的酒。如一個罪人不但不嫌棄另一個罪人，反而讓一股香氣從自己心裏湧出，流到那人身上，向他表示同情的愛，我已說過，你們知道這樣的心情導源於何處，但可能尚未深思。我向你們說過，凡人經常檢查自己，必將對別人寬厚，按保羅的教訓：「弟兄們，若有人偶然被過犯所勝，你們屬靈的人就當用溫柔的心把他挽回過來；又當自己小心，恐怕也被引誘。」(加六1)愛鄰舍不正是由於這樣的原因嗎？耶穌親自命令我們：「又要愛鄰舍如同自己。」(路十27)兄弟之愛的起點就在人最深的感情中，出自人對自己的某種自然吸引力；人從這種吸引力中，如從物質的精髓中那樣，吸取生長力及活動能力再加神的扶助，結出愛心的果實。此時，靈魂自然希望為自己得到的，也相信應該按人道主義的義務，在應當與可能範圍內，付給自己同一本性的另一個人，而這項出讓是自由與自願完成的。假使人性不被罪惡敗壞，將有一縷清香可喜的香氣吸到人心中，產生本能的同情心，使人不但不嫌棄，反而憐憫罪人。

　　然而智慧說：「死蒼蠅使做香的膏油發出臭氣」，(傳十1)人的本性憑自己的能力，決沒有補這項損失的辦法。他感覺到，有一種悲慘的變化把自己推入深淵，如聖經上非常真實地說：「人從小時心裏懷著惡念」。(創八21)福音書中耶穌說的那個浪子，確實從小就邪惡，他意想把自己在父親的家產中應得的一份帶走，於是要求分產業。本來弟兄們共同在一起享受家產是快樂的，他卻願意單獨享用，結果共同管理不致減少的，分開後卻敗壞了。因福音書上緊接著記載：「過了不多幾日，小兒子就把他一切所有的都收拾起來，往遠方去了。在那裏任意放蕩，浪費資財。」(路十五13)這些壞女人是誰呢？豈不正是那些敗壞香膏香氣的蒼蠅，也就是肉情的貪圖？為反對這些肉情的慾望，聖經上明智地防止我們：「…，就不放縱肉體的情慾了。」(加五16)智者在前面稱蒼蠅為「將死的」，頗有道理，因使徒約翰說：「這世界和其上的情慾都要過去」。(約壹二17)我們若願意聽從私慾邪情的支配，必將失去從共同社會生活中可以吸取的溫暖。可見騷擾人和敗壞東西的蒼蠅，時常污穢我們本性的美麗，用各種煩人的事務刺傷人的靈魂，使我們得不到社會的贊成，不能享受社會的樂趣。福音書上稱罪人為最小的兒子，因他們的本性被年輕時的瘋狂所敗壞，丟掉了成年人男人的魄力與智慧，他的精神逐漸硬化，直至乾枯，他的心失去了一切感情，除他自己外，什麼也看不上眼。

　　四、隱基底的酒

　　從這悲慘而又邪惡的年輕時期起，人的感覺與思想即趨向於惡，任自己沿著一道自然的坡向下滑，最終不但沒有任何同情心，反而處處惱怒不滿。既然他好似整個失去了人性，所以他雖然在急難中也希望別人救援，但遇到人有急難時，一概拒絕援助。他事事判斷，人人輕藐，嘲笑弟兄，諷刺同伴；他也自知有罪，卻爭先侮辱罪人，忘記了自己也可能受誘惑。我已經說過，人的本性憑自己單獨的力量，永逃不出這道深淵，本性的香油，失而不可復得。不過本性辦不到的，屬天恩典必能辦到。聖靈重新憐憫這人，為他抹油，用自己的慈愛溫暖他，使他重新再作一個人。而且他藉屬天恩典，還領受一件比他從本性得來的更高超。恩典將用信心及柔和的手段使他聖活，不是交給他油，而是交給他從隱基底葡萄園裏採來的香油。

　　隱基底原文為「小山羊的泉源」，因從飲山羊的水池裏，必然流出氣味特別濃郁的香油，把這樣的香油塗在山羊身上，可以變山羊為羔羊，使罪人由左邊轉到右邊，中間經大量噴出來的仁慈的水沖洗乾淨。保羅說：「只是罪在哪裏顯多，恩典就更顯多了。」(羅五20)在這種情況下，他豈不是在某種程度上，又成了一個摒棄世俗自豪感的人？而在恩典的作用下，他又領受了天性溫良的塗抹，從被肉情的蒼蠅敗壞了的人性內，或說從他自己內，生出本質與模樣兩方面都富於同情心的人。　　

　　以上是油的來源；不過酒從哪裏來呢？當然是來自塞浦路斯的葡萄，因為你若全心、全靈、全力愛我主耶穌，豈能看著祂受凌辱、受輕視，而無動於衷嗎？不，絕對不能，而是要受公義之靈的鼓舞，被勇敢之靈在心中燃起烈火，像飲酒壯了膽那樣，滿表嫉惡如仇的怒氣。你將同詩人一起呼號說：「我心焦急，如同火燒，因我敵人忘記你的言語。」(詩一一九139)又效法我主耶穌含怒說：「因我為你的殿心裏焦急，如同火燒。」(詩六十九9；約二17)可見這裏用塞浦路斯葡萄表示耗盡人熱忱的，原是一種酒，而愛耶穌基督的愛則是醉人的杯。「因為耶和華你的神乃是烈火，是忌邪的神。」(申四24)耶利米先知說：「祂從高天使火進入我的骨頭」，(哀一13)因他愛神心熱如火。所以在榨出弟兄相愛良善的油，釀成愛神熱忱的酒之後，慈善的撒瑪利亞人，準時趕來，用以治療落到強盜手裏那個人的創傷。你也要本著新娘那樣依靠之情說：「我的良人為我是一串，在隱基底葡萄園裏採下來的葡萄。」也就是為公義而發的義憤。我愛我良人的具體表現，即在於愛心的善行。

　　不過，關於這個題目我說的夠多了，我病弱的身體命令我停下來，這本是經常出現的事。我不得不被迫中斷，只好請你們改日再聽我講完已經開始了的談話。這是怎麼一回事啊！我自知還沒有受夠我應受的痛苦，所以準備好了繼續受。願神責打我，像責打不義的僕人一樣，這些責打可能為我成了功勞。祂發現在我身上本無善可賞，鞭打之後，可能憐憫我，祂是教會的新郎，我主耶穌基督，永遠可讚美的神。阿們！ (續)