基督教經典文摘

怎樣才能成為「代禱者」　

　　代禱者豪威爾簡介

　　他是威爾斯礦村中的孩子，十二歲輟學在一個小礦坑中工作。他是一位特別蒙神教導的人，靠著聖靈活出聖經的榜樣，也是著名威爾斯聖經學院的創始人。《理斯．豪威爾傳》的每一章充滿了豪威爾一生遭遇的傳奇與亮光，包括全然降服，學習愛那不可愛的人，得到有功效禱告之鑰匙，成為非洲大復興的導管，得著神醫的法則，信心不住增長，使得二次世界大戰局勢受到他禱告的影響。我們能大膽地說，因著豪威爾的生活，使得基督的教會重新得到有關聖靈真理的教導，並且聖經得到前所未有的地位。

　　壹、代禱的地位

　　主耶穌從天而降在十字架上成就救贖，祂升天之後，除了從父神領受治理全地的權柄，也領受了屬天的大祭司，成了新約的中保，「因為那立祂的對祂說：主起了誓，決不後悔，你是永遠為祭司(中保)。」(來七21)並且祂在神的面前長遠替全人類祈求。

　　神的兒女們，凡得救之後，就從神的恩典領受「眾君尊祭司」的地位，(彼前二9)與寶座上大祭司一同服事神，為萬民禱告。

　　以賽亞書有完全的說明，「祂將命傾倒，以致於死。祂也被列在罪犯之中。祂卻擔當多人的罪，又為罪犯『代求』。」(賽五十三12)作為一位神聖的代禱者，祂為一個失喪的世界代求。祂喝了那盛滿我們各種失喪情景所帶來咒詛的苦杯，直至喝盡了；祂也為我們每一個人「代嘗了死的苦味」。(來二9)要使這成為可能，而且完全實現，祂必須也處在我們所處的情況中。因此，祂謙卑自己，取了奴僕的形像，成為人的樣式。祂因所受的苦難學了順服，祂也曾凡事受過試探，和我們一樣。祂也為我們的緣故，成為貧窮；最後，祂為我們取了罪身的形狀，被釘死在十字架上。(腓二6-8)祂既因受苦得以完全，就取得了成為我們永遠得救根源的地位和職份，也因祂完全瞭解我們所遭遇的，所以祂能長遠活著為我們祈求，並且藉著祂在父面前有效的懇求，「凡靠著祂進到神面前的人，祂都能拯救到底。」(來七25)

　　因此，當信徒生命成長到能「效法基督」時，他們就能按著生命的度量，取得各種代禱的地位，在各種靈程的代禱地位，為主所託負的靈魂代禱。例如，在得救層的信徒，聖靈就憑著神所賜的愛，使他得著為失喪的靈魂代禱的地位。同樣，在復興層──被聖靈澆灌的信徒，十架層──能靠聖靈治死肉體，爭戰層──能捆綁撒但的權勢，使教會復興，福音廣傳。(弗六10-20)如英國衛斯理，德國新生鐸夫。

　　聖靈教導豪威爾的中心真理，也是他一生中最主要的服事，就是「代禱」。我們可以在他過去的經驗中看出聖靈如何在各方面對付他，引導他進入這樣的服事。最初是在蘭得諾大會（Lardrindod Convention）中，聖靈就完全掌管了他的魂和體；而就在他幫助一位患肺病的婦人時，當神藉著他的禱告醫治了那位婦人時，他才對代禱的意義有完全清楚的看見。從那時開始，聖靈繼續不斷地帶他取得新的「代禱的地位」（Position of intercession），也不斷地啟示他許多寶貴的真理，使他能明白，並用這些來教導別人，帶領他們在生命上更成熟。

　　神一直在尋找真正的「代禱者」，但祂在神的兒女中很少找到合祂心意的人，這在祂藉著以賽亞所發出的哀痛感歎中表達得很清楚：「祂見無人拯救，無人『代求』，甚為詫異。」（賽五十九16）祂也藉著以西結表達出祂失望的申訴：「我在他們中間尋找一人重修牆垣，在我面前為這國站在破口防堵。卻找不著一個。」（結二十二30）

　　但是，我們在以賽亞書也看見道成肉身的人子及升入高天的大祭司，為神國復興禱告的決心，「我因錫安必不靜默，為耶路撒冷必不息聲，直到祂的公義如光輝發出，祂的救恩如明燈發亮。」(賽六十二1)接著祂又在祂百姓中尋找忠心的信徒，設立他們成為守望者。「耶路撒冷啊，我在你城上設立守望的，他們晝夜必不靜默。呼籲耶和華的，你們不要歇息，也不要使祂歇息，直等祂建立耶路撒冷，使耶路撒冷在地上成為可讚美的。」(賽六十二6-7)這些守望者，就是被神指派作百姓中領路的人，他們從神口中領受神的話，替神警戒神的百姓。「人子啊，我立你作以色列家守望的人，所以你要聽我口中的話，替我警戒他們。」(結三17，賽五十六10)也就是彼得所說「君尊的祭司」。 (彼前二9) 因著他們代禱職事的事奉，神在教會復興的計劃終必完成。(賽六十二1-12)

　　貳、三面特徵

　　聖經論到禱告的實行，以主耶穌教導門徒禱告的主禱文內容為基本指導原則，就是先求神的國和神的義，「我們在天上的父，願人都尊你的名為聖，願你的國降臨，願你的旨意行在地上，如同行在天上。」(太六9-10)然後才為自己和別人的需要祈求。(太六11-13)這也是為個人及為別人禱告蒙應允的基本條件。因為主耶穌說：「所以，不要憂慮說吃什麼、喝什麼、穿什麼。這都是外邦人所求的。你們需用的這一切東西，你們的天父是知道的。」(太六11-13)因此看來，每位蒙恩的信徒，在初信時就要學習成為代禱者，因為這是每位信徒的基本責任及蒙福的道路。

　　一般的信徒會將「代禱」看成某種形式更迫切的禱告。它確實是，但需要強調的是，我們要弄清楚所謂「迫切的」，它的意義是什麼？在一個真實的代禱者身上，會有三方面特別顯著的特徵，這在一般的禱告者身上並不一定會看得到。那就是：認同（identification）、哀痛（agony）和權能（authovity）。以下將依次解釋這三者的意義為何。

　　一、認同

　　一位代禱者向他所代求的對象們「認同」，也就是進入代求對象實際需要的光景中。而「認同」的最好榜樣，可在救主耶穌身上完全看見。祂道成了肉身成為人子，實際地「認同」失喪靈魂所處的環境。

　　「認同」是代禱者應遵行的第一條法規。他的懇求能發揮效力，是因為他犧牲自己的生命給那些他所代求的對像，他衷心真誠的代替了他們。他將自己完全沈浸在對他們的需要和苦難的關懷中，並且，只要是可能的話，他願意完全受同樣的苦。

　　禱告與聖靈引導的行動

　　禱告上的認同，就是因著站在代求的地位，他就必被聖靈引導進入內心及外在的認同，即內心在聖靈引導下體會他們的心情；外在的認同即在聖靈引導下直接承擔他們肉身的需要及重擔。因此，內室禱告與外在行動必須一致，才能完成「認同」的使命。

　　主耶穌和門徒傳福音時，就是進到猶太人的家中與他們有個別的接觸，先醫治他們的疾病，再向他們傳天國的福音。同樣，教士到各國傳福音時也是如此，先與他們共同生活，幫助他們生活上的需要，再藉禱告使他們的靈魂得救。

　　豪威爾在禱告學習時，聖靈告訴他：「一個有效的禱告必須是被聖靈引導的禱告，他不可再隨自己的性子或愛好為任何事祈求，只能靠聖靈感動而禱告。」

　　還有一個很重要的功課，就是如果上帝的回答能藉著他完成，就絕不能再請求上帝藉著他人來完成。這包括他個人生活及金錢的付出。當他祈求主供應國外福音工場和其他事項的需要，但是神並不樂意藉著他的禱告來回應，主常指示他必須先將自己所有的奉獻出來，主才能應允，並且主常常厭煩我們這種禱告。(太二17)主讓他知道他應該放棄這種不切實際的禱告態度，好讓聖經上的話語得以真實地應驗。

　　他第一次經驗這種經由聖靈引導的禱告，是為一名叫貝特瑞（Will Battery）的青年代禱。幾年前，這人因為罹患腦膜炎，身體非常虛弱，在病癒後就搬到這個地區來，與他的叔叔同住，在此情況下，他開始酗酒，酒癮越來越重。兩年來他沒有一夜在自己的床上安睡過，總是在煉錫廠與鍋爐為伍，度過長夜，他的鬍子總是沒刮，衣著邋遢，不穿襪子，也從不繫鞋帶。豪威爾非常意外地發現，聖靈正在艱辛地透過他來為這人禱告。豪威爾為他祈禱，使他能恢復神智並得到救恩。豪威爾不是只在言語和舌頭上顯示愛心，而是在行動和誠實上關愛這人。(約壹三18)豪威爾說：「原本我心裏從來沒有想到過要去愛這樣的人，但是當聖靈住進我心裏之後，祂帶來救主的愛，一種我從不曾明白的愛自我內心流露，使我幾乎願意為這人擺下我自己的生命。老實說，他是我最不願意接觸的人，煉錫的工廠也是我最不可能去的地方。」

　　在閒暇的時刻裏，豪威爾成為這人的朋友，與他共度所有的星期天。他說爭取這個人的靈魂，要比在教堂中和其他信徒相聚更使他喜樂。他甚至願意陪著這人在村子裏散步，即使偶爾因為他人的注視而感到?尬，但是，他說：「主助我對付了這種窘境。」

　　然而，接下來的幾個星期甚至幾個月裏，聖靈的工作都沒什麼進展。貝特瑞屬靈的生命成長得很慢，一直到豪威爾幫他找到一個礦場的工作，而且找到一間房子住下來，情況才好轉。在這一段時間，他還要幫他整理房間及洗衣服。

　　過了一段時間，教堂的會眾都意外地看到貝特瑞穿著整齊乾淨的衣服，到教堂聚會。但是，經過了三年的努力，豪威爾才成功地說服了貝特瑞，回他自己的家去看他的母親。他的母親是位基督徒，而且早已為這個兒子禱告了多年。

　　二、哀痛

主耶穌在地上肉身經歷了各種試探，(來二18)而且在客西馬尼園為了救贖罪人大聲流淚禱告懇求，經歷了代求者的哀痛。(來五7-10)聖靈將這種內心的哀痛傳遞給代禱者，使他們能與寶座上的大祭司一同從事代禱的工作，使神的祝福可以臨到代禱的對象身上。

　　保惠師聖靈是「代禱者」(中保)，從祂，我們看見這項服事應有的「哀痛」的態度；因為祂，就是「聖靈」，用「說不出來的歎息為我們禱告」。(羅八26)除了少數幾位願讓祂居住在他們的心靈和身體之內的人外，這位目前地上僅有的一位完美的代禱者，找不到可以安置祂的負擔的心靈，也找不到祂能藉著受苦和工作的身體。祂只能藉著這些少數的人，做祂在地上要完成代禱的工作。

　　由於這些人意識到這位住在他們裏面的靈是代禱的靈，他們也和祂配合而成為代禱者。不僅於此，這些祂所呼召的人，他們也真實地經歷耶穌在地上所過的生活。在量上面，或許在許多方面他們不如主耶穌；但在質的方面，他們被召來過和救主在地上同樣方式的生活。

　　但在祂要帶領一位被揀選的器皿，真正能進入這樣一種代禱的生活以前，他首先必須將這人裏面所有出於天然的部份，徹底對付清楚。如對金錢的貪愛、個人的野心、對父母和所愛的朋友們的天然的感情、肉體的嗜慾、對生命本身的喜好。以上所題舊人的生命，這些都能使一個人，即使他是已悔改歸正的人，活在「他自己」裏面。所以，所有為他個人的舒適或利益的打算，為他自己將來發展的打算，為了他自己那一小撮朋友的打算；這些都必須被釘死在十字架上。這並不是理論上的死，而是真實的將這些舊人的表現，都和基督同釘十字架，而只有聖靈，才能使這成為祂僕人真實的經歷。這將是一個屬靈生命的轉捩點，但也必須是每天不斷經歷的過程。保羅的見證必須成為我們的：「我已經(並且一直保持著)與基督同釘十字架。」（加二20）我們的自我，必須要從一切錯誤的捆綁中釋放出來，好讓他能成為聖靈能藉以工作的器皿。

　　神僕人的榜樣

　　在「釘死在十字架上」過程的進行中，真實的代禱開始了。(羅六5)藉著給予內在的負擔，藉著呼召他在外在行為上順服祂的旨意，耶穌基督的靈開始透過祂潔淨過的管道，為這失喪的世界活出像祂自己那樣的愛和犧牲的生活。我們在理斯．豪威爾身上看見這樣的生活，我們也在聖經中所記載的一些達到屬靈顛峰的人身上看到這樣的生活。

　　看看摩西，那麼年輕的代禱者，以他的自由意志選擇離開埃及皇宮，而和他那些作奴隸的同族弟兄們「認同」；(來十一25)看看他竟肯陪著他們經過那「被廢棄的、荒蕪的曠野」。再看看，當以色列人因著拜偶像，而使神的憤怒臨到他們，在他們的毀滅已迫在眉睫時，摩西發出了那達到最高峰的代禱。那時，他不僅以他的身體作為替他們代禱的代價，他更將他那不朽的魂獻上：「倘或你肯赦免他們的罪，……不然，求你從你所寫的冊上塗抹我的名。」(出三十二32 )他真是作了這個「願將自己作為贖他們的罪的代價」的呼求。

　　再看看使徒保羅，他是在新約中一位偉大的人物，如同摩西是舊約中最偉大的人物一樣。藉著聖靈，在他歸主後的一生年日中，他的身體一直是個活祭，及忠心的祭司，好使外邦人能由他聽到福音。(腓一12-20)最後，他甚至也將他那不朽的魂奉獻在祭壇上。

　　最特出的一次是，在他剛對羅馬的弟兄姊妹說，他為了沒有什麼能使他和他們與神的愛相隔絕（羅八38）而喜樂；可是不久之後，他接著又說：「有我良心被聖靈感動，給我作見證。為我弟兄，我骨肉之親，就是自己被咒詛，與基督分離，我也願意。」（羅九1、3）這是一個有實際行動的代禱者！當聖靈真正在一個被揀選的器皿中活出祂的生命時，祂將掌管他們的一切，使他們做出一些比一般人眼中的「極端」捨己的行動。這些行動是出於祂的熱愛，為要警告並拯救失喪的靈魂。歷代的宣教士也是如此。

　　舊約的以賽亞，這位出身於貴族的先知，為要警告以色列人，必須「露身赤腳而行」三年。(賽二十2)我們幾乎不能相信會有這樣的事，但事實真是如此！

　　何西阿必須要娶一位妓女，來顯示給他的同胞知道，他們的天父願意再接納他那充滿屬靈淫亂罪惡的新婦。

　　神不容許耶利米結婚，是要警告以色列人，若他們不悔改，將面臨被擄監禁的恐怖和悲劇。

　　神不許以西結為他妻子的死亡流任何一滴眼淚，他遭遇他眼目所喜愛的被取去(結二十四16)的不幸事件，是要警告以色列人，若他們不悔改，也會遭遇同樣的慘事。

　　我們可以繼續舉出許多人列在這張表上。每一位神所曾大大使用的器皿，在神所量給他的範圍內，都是個代禱者。英國衛斯理為冷淡退後的英國禱告；救世軍布斯將軍為落魄流蕩的人禱告；戴德生為中國禱告；施達德則為了尚未聽聞福音的世界禱告。

　　三、權能

　　主耶穌在十字架上不但完成了救贖，也得了代禱的權能，祂在十架上向父神禱告說：「父啊，赦免他們！因為他們所做的，他們不曉得。」(路二十三34)在完成各種聖經救贖的預言之後，接著又說：「成了」。(約十九30)這是表明祂在地上所付的代價，使祂得著救贖的權能。

　　因此，當代禱者履行了他「認同」和「哀痛」的責任時，他必能從寶座上的基督領受代禱的「權能」，能夠奉主的名從事「捆綁和釋放」的工作。(太十八18)

　　代禱不只是聖靈和我們分擔祂對罪惡的沉重的負擔；也不僅是祂藉著我們活出像耶穌一般的為失喪的世界犧牲的生活；它更是聖靈要將天父豐盛的恩典賜給世人的方法。如因一位代禱者真的能「認同」和「哀痛」，他也必然能認識代禱的「權能」。代禱並不是擔當別人罪惡的報應。從古至今只有一位能擔當世界上所有人的罪債，那就是主耶穌──神的獨生子。但代禱者是如此地認同於被代禱者的痛苦來禱告，這使得他能在神面前得著一個特別的地位。他能取用耶穌基督救贖的恩典，他禱告常能得到他所求的目標；或者，更正確的說法是，聖靈藉著他的代禱來完成祂原定的計劃和心意。因此，摩西因著代禱，成為以色列的拯救者，使他們免於毀滅。保羅為神的選民的至高無上的代禱，使他得著他那時代從神而來的最偉大的啟示──就是全世界的人都要聽聞福音、外邦人得救的數目將要滿足，以及以色列全家都要得救。(羅十、十一、十六25-27)並且因著我們的代禱也使得神能將這些事付諸實現。

　　得著寶座權柄的禱告

　　當豪威爾帶領過許多酗酒的人悔改信主之後，聖靈開始教導他另一個更高的功課，使他能夠直接進到神寶座得到神所賜的權柄，可以宣告「捆綁釋放的禱告」。「我實在告訴你們：凡你們在地上所捆綁的，在天上也要捆綁；凡你們在地上所釋放的，在天上也要釋放。」(太十八18)在過去一段時間，聖靈是藉著他直接帶領失喪的靈魂，透過親身的幫助，而得著禱告的權柄。

　　有一次，他遇見從未參加聚會的婦人，她是被酒精的鬼附著，他從聖靈領受了為這個婦人禱告的負擔。主告訴他不要使用任何人的影響力，只要單純藉著寶座的力量領她信主。這實在是場能力的考驗！聖靈是否能藉著他施展贖罪的大能，將掌管這女人的邪靈趕出，以成就記載在馬太福音第十二章29節那個比喻，就是捆綁住壯士，搶奪他的家財？豪威爾發現：如果他能在這個女人身上獲得擊敗魔鬼的見證，那麼聖靈將會預備給他進入更高層次的勝利。在這件事上，聖靈以約翰福音第十五章7節指示他當行的路：「你們若常在我裏面，我的話也常在你們裏面，凡你們所願意的，祈求就給你們成就。」成敗的關鍵就在於我們是否常在祂裏面。

　　住在基督裏的學習

　　因為「住在主裏」成為他往後的代禱生涯中最重要的一部分，約翰福音第十五章7節，很清楚地顯示主的應許是無限制的，但卻有條件，那就是我們必須常在主裏面。經文中有關「在主裏」的真諦記明在約翰壹書第二章6節：「人若說他住在主裏面，就該自己照主所行的去行。」換句話說，就是人若要住在主裏，就必須順服聖靈的帶領，去過救主所曾過的生活。

　　豪威爾使他自己常常「住在主裏」的方法，是每日在代禱的時間裏花一段時間等候神。聖靈會藉著聖經向他說話，指出他需要達到的每一項標準，尤其是「天國的律法」──登山寶訓。聖靈給他的每一個命令，他都必須完成，因為「住在主裏」最具體的表現就是「遵守祂的命令」。(約十五10)聖靈也會鑒察他的心思，光照他每日的生活，將他任何需要認罪或靠寶血潔淨的行為和意念都指明出來。但是聖靈所對付的，不單單是外表的一些缺點，聖靈更常常對付他那不經意即流露的自我本性。任何過犯他都不會再犯第二次，可是聖靈會要求他在犯罪的那件事上學會繼續的順服，一直到產生自發性內在的改變。如此而使他「因順從真理，潔淨了自己的心。」(彼前一22)每一天他都要把該學的順服功課做好，他才敢來到神面前，從事捆綁與釋放的禱告。

　　在豪威爾繼續天天經歷這種「在主裏」的生活時，他越發體會到聖靈正在與仇敵爭戰，並勝過了仇敵，這爭戰要一直延續到他可以完全確信獲得勝利為止。然後聖靈會告訴他代禱的工作已經完成了，他已到達屬靈的另一層境界，接下來只要以信心和讚美等著看那代禱的果效就可以了。

　　剛開始學習「住在主裏」這項功課的第一週，主每夜都向他啟示許多事情。他說：「祂先是對付我的本性，讓我看見許多連做夢都想不到我會有的問題，深深探入我內心的動機。我好像每天都得死一次。我不禁一遍又一遍地想：現在是不是還有撤退的可能？」但是順服帶來潔淨，到了第二週他就有另一種想法了。他說：「我漸漸習慣於這種情況，而且可以看見聖靈捆綁了魔鬼。我終於明白，原來我不是在與屬肉體、屬血氣的爭戰，乃是『與天空屬靈氣的惡魔爭戰』。」接下來的第三週，他在各樣的事上都可以很快地順服聖靈的指引，與聖靈有美好的交通。在第六週結束時，聖靈告訴他，「住在主裏」這項功課已圓滿學成，他一定可以勝過仇敵了。「我現在已經不必被動地活在主裏，而是自然地置身於那層境界。於是主吩咐我說，現在我可以等著看那個女人有所改變了。」

　　就在那夜，他在靈裏帶著激動，初次於空中與那女人相會。他向魔鬼宣告：「現在我知道聖靈的力量強過你，你已經在各各他山上被擊敗。」

　　聖誕節的早上，他讀到的話語是：「儘管上去得著那地！我居然有幾會體驗到像摩西一樣說預言的能力。那天我沒有絲毫的懷疑，我靠著主大有能力，整天都在讚美！」

　　聖誕節聚會開始時，那女人也到場了。當晚有很多人帶著小孩一起來聚會，會場中十分嘈雜，沒有一點可以讓人容易悔改的氣氛。但在聚會到一半時，「她屈膝下跪，大聲呼求神的憐憫。」這真是場無價的勝利，而從她悔改以後，一直堅信不移的信主。

　　參、得到「代禱的地位」

　　豪威爾常說到「得到某種代禱的地位」，這項真理在他一生中許多事件中都很明顯的實際印證過。這是被許多人實際經驗過的事實。當代價付出之後，當行為上的順服達到完全的地步時，當內心和神的摔跤，以及呻吟者的祈求也到達完滿的程度，然後，便會有「主的話被賜下來」。這時，這軟弱的器皿就被聖靈披上權能的外袍，而說出能釋放人的話語，「偉大的工作」也就藉此得以成就。不僅於此，這位代禱者也從此得到一個為神這項恩典(使罪人悔改或神醫等)代求的地位。當然，這種恩典的代求還是要在每個案例中尋求聖靈直接的引導，才能運用得合適並實際發生果效。豪威爾先生常提到這一點，而慕勒先生對此所慣用的片語則是──「進入信心的恩典」（entering the grace of faith），以使和「接受信心的恩賜」（receiving the gifts of faith）作區分。他這樣說的意思是，當我們以一般的方式禱告時，我們會期望神因著祂的良善「可能」會給我們所求的事物。如果祂真給了我們，我們會為此喜樂，這是祂給我們的禮物。但我們並沒有權威或權柄說：「任何時候，當我們為這樣的事禱告時，都能得到所要的結果。」一般方式的禱告是所謂「信心的恩賜」，只是偶而出現而已。但是，當一位代禱者在某個領域內得著代禱地位，那麼他便進入了「信心的恩典」；沿著那特定的路線，神那無可限量的恩典的海向他敞開，任他支取，這是所謂的「代禱的地位」。

　　喬治．慕勒

　　豪威爾先生以喬治．慕勒的經驗為例來解釋。慕勒先生從未在為病人禱告上取得代禱的地位。他一生中只有一次，神使他所禱告的病人痊癒；另有一次，他為另一個病人禱告，但那人卻沒有得到醫治。然而慕勒先生說，這並不是他在禱告上的失敗，而是他並未曾在為病人禱告上得到一個「代禱的地位」，因此前面提到的一個病人因他的禱告而痊癒，只是一個「信心的恩賜」的表現，它並不表示這樣的情況必然會重複出現。但在另一方面，他在為孤兒的禱告上，則從神那兒得到一個「代禱的地位」。他總是預備為他們的利益首先受苦──如果除了一位以外，其他人都能得到食物，他一定毫不遲疑的要求做那一位挨餓者。

　　他與妻子一同領受收養孤兒的使命後，他們便變賣所有的財物完全擺上。接著，神感動許多有同樣負擔的同工們，也是完全將他們的所有財物擺上。從那時開始，神便開始感動許多貧窮的弟兄姊妹為孤兒的需要奉獻，「寡婦的二個小錢」供應孤兒院的需要。【參《慕勒日記精華》】

　　因此，在這個領域內的供應，神委託他並保守他負責來看顧孤兒，他一生有六十年完全憑信心照顧一萬多名孤兒，使所有的需要經常都能得到滿足。在這方面，神寶藏的門永遠是向他開放，因此，他能取用他所有的需要。

　　布朗哈德

　　相對的，在德國的布朗哈德（Blumhardt）牧師，卻是一位得到為病人禱告的代禱地位的。在他開始和邪靈爭戰後，他用了超過十八個月的時間來禱告禁食，才得到最後的勝利。許多人提出對他的不滿，說他忽略了他作牧師的職責，而將時間都花在為病人禱告上。但他回答說：「主耶穌曾給我們半夜為朋友借三個餅的比喻，雖然看起來那人所做的似乎不值得。」所以，他要繼續為病人敲天上的門，終於，他禱告通了。於是神打開了天窗，傾倒下祂的恩典。他不只使數以百計的病人得到祝福，他也因此提高了教會屬靈的水準。在他得到最後勝利之後，他得到了通往寶座的一個快捷方式。經常的，當要求他為病人禱告的信來了之後，他只要仰望神一會兒，就能知曉神的旨意是否要醫治他們。別人所遭受的苦難的折磨對他而言也是如此的痛苦，因此使他為他們所作的禱告就像為自己懇求一般，這才是真正的「代禱」。

　　馬丁路德

　　改教運動先鋒馬丁路德，在得到「因信稱義」的啟示和信心後，(羅一17)主後1517年，教皇利奧十世利用出售贖罪券，來滿足他個人奢華生活，於是路德自己對於神聖恩典有著親身的經歷，他在眾弟兄們鼓勵下接受從神而來改教的使命。在他無法說服當時德國宗教領袖採取任何行動之後，他就在威登堡教堂的大門上釘了九十五條聲明。這一聲明打開了多少世紀以來人們在天主教壓迫之下的一切不滿的閘門。

　　路德宣稱，贖罪券不但不會消除人的罪惡感，反而更無法逃避神的懲罰。真正地悔改，才是獲得神赦免的唯一出路。對一個蒙恩罪得赦免的人，贖罪券是毫無價值的。路德的許多朋友把這些聲明複印分發到德國各地，終於有人敢挺身而出，道出一些許多人不敢說的真話了。

　　雖然，每位代禱者都是憑著信心及十字架捨己的學習，得著代禱的地位。但這不是意謂他們是單獨得到這個地位。有一個重要的認知，他們乃是在基督身體中得到──即與主所安排的同伴。