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認識獨一的真神(三之二)
戴崇信

  貳、新約中愛的定義

  新約中希臘文的愛,主要有:一、亞加貝(Agape),意思是親愛的溫情,表達一種援助對象,而非佔有或享受對象的愛。(羅一31、羅十二10,提後三3)另一個字非拉鐵非(Philadelphia),用來指基督徒兄弟之愛。(徒二)

  一、神對人的愛

  新約論到神對人的愛,都建立在“耶穌基督」的關係中,在祂本性和工作中表示出來。在福音書中說:“太初有道,道與神同在,道就是神。」又說:“道成了肉身,住在我們中間充充滿滿的有恩典有真理。」這兩句話向我們啟示“耶穌基督」就是神和人唯一的媒介。我們知道神的愛,乃是藉著耶穌基督自己的啟示,(約三16)而不是藉著那在我們心中之愛的強烈或理想化。

  耶穌藉著祂所說的,所行的和祂自己啟示了神的愛。祂所講的是神對人的慈悲,憐憫等等,或把神的愛描寫在祂的行為上。(路十五)然而祂藉著在地上的行為,有如憐恤人的事及作罪人的朋友,(路七34)一再啟示了神的愛。

  但只在五旬節以後,祂愛本性的意義才充分地向門徒顯明了;這是因聖靈的啟示和自己的經歷,於是他們便承認說:“神在基督堨s世人與自己和好。」(林後五19)並認識“神的愛是在我們的主基督耶穌堙v。(羅八39)

  基督徒在地上的生活,也是效法耶穌的榜樣,在聖靈大能中將神的愛在生活上向世人顯明出來,並不是自己本身有什麼恩典。(弗二10,腓二13)

  愛的關係,我們可以從下列經文看見:

  論到神的以色列民,(加六16)屬神的子民,(彼前二9)基督對教會的愛。(弗一25)神的愛是為世人,(約三16)但是它藉著選民去行出來。

  (一)新約神的愛建立在約上

  新約與舊約一樣也有了立約的觀念──新的約,(可十四24,林前十一25)這約是出於神的主動,也提起神的應許。希伯來書向我們顯出新約的應許是建立在主耶穌十架的救贖上,不但如此,祂也作了新約的中保,叫我們蒙召的人能得著所應許永遠的產業。(林後一20,來九15、十23,約壹二25)神愛要求作專心的反應,這點可見之於耶穌要求人對祂自己,(太十37-38,路十四26-27)並對祂的父有完全、專一、絕對的忠心。(太六24,可十二29-30)

  (二)新約神的愛建立在十字架對全人類的救贖上

  這堹囿熒R所著重的是罪得赦免,和好,救贖;以耶穌的復活和十字架為中心。神在舊約救贖重點在以色列人身上,但新約超越了這一點,以“世人」為範圍,約翰的著作中所說的“世人」,約三16,約壹四14、二2,林後五19,加三28、和徒十章關於向異邦人傳道的故事。

  沒有血,沒有壇 波納(1808-1889)

  1.
  沒有血,沒有壇,祭祀已成過去;
  沒有煙冒,沒有火燃,犧牲再無必須。
  寶貴的血流自聖潔的脈;洗淨人的污穢,清償人的罪債。

  2.
  神,我們感謝你,為你兒子的血,
  靠它我們被稱為義,靠它我們得勝。
  大勝地獄、死亡黑暗勢力;勿須兩次爭戰,不留一個仇敵。

  3.
  神,我們感謝你,因有天來恩典;
  漫過我們最闊不義,赦免最深罪愆。
  我們要讚美三一神的愛,聖父聖子聖靈,直到永世萬代。

  4.
  神,我們感謝你,因為盼望堅固;
   下沉的靈藉以再起,直至晨曦顯現。
  有福的盼望,何等的鼓舞;最疲倦的曠野,最艱難的道路。

  5.
  神,我們感謝你,為那榮耀之冠,
  並非世上短暫財富,人間必朽榮華,
  乃是像寶座,不朽到永遠,榮哉神與愛子,國度永遠堅立。

 

  (三)新約啟示永恆中三位一體神的愛

  神對我們的愛完全建立在祂自己身上。祂愛我們,因祂就是愛。祂既愛我們,就啟示自己為愛,而不論我們是怎樣。在約翰壹書第四章8、16節所說“神就是愛」這句話很對。神的愛完全不以我們為轉移。神永遠是愛,祂在我們以前便是如此。在祂啟示愛我們的進程中,祂曾讓我們瞥見祂最深的本體。這是使徒約翰向教會題到最高的啟示,也是我們信仰的根基。

  所以在新約中我們聽見從永恆中就有三位一體之神的愛。最多的是論父對子的愛。(可一11等於太三17)子也愛父,(約十四31)父與子也有彼此的親密,(太十一27)聖靈是與父和子互相親密。(約十六13-15,林前二10-13)巴爾特可讚賞地把這總結說:在神愛我們之先,與祂愛我們的事實無關的,祂就是愛。祂是愛正如祂是祂自己,是三位一體的神。即使沒有我們,也沒有世界,即使沒有與祂和好,祂也決不因此而少有愛。

  三位一體神之間愛的關係,是我們與神在愛中交通,藉此我們可以進入神救贖工作的根基。因為,我們可以從聖靈領受父神和子神的愛,這也是我們在聖靈引導中藉著禱告與父神、子同工的憑藉。(約十四12-14,弗六10-19)並且我們在三位一體關係的榜樣中可以建立人與人的關係,教會的關係──彼此相愛與順服。

  二、人對神的愛

  亞當墮落之前,人在與神的愛相交中,人愛神是出於本能。人類墮落,因著罪性,人的內心“……是可恨的,又是彼此相恨。」(提多三3)是與神為敵。

  人對神的愛,在新約上不是自然出現的。正如海得爾堡教義問答所說:“我們的本性是傾向仇恨神」;(“因為我們作仇敵的時候,且藉著神兒子的死得與神和好,既已和好,就更要因祂的生得救了。」(羅五10“仇敵」,西一21,約三20“恨」、七7、十五18,可十二7,路十九14))基督的十架苦刑將這仇恨彰顯得無以復加了。

  愛神的心是一個神蹟,只有在視它與神在基督的誕生和聖靈的降臨中所表現自動的愛有關的,才能想像得到的,它是人對神首先在基督堜狾釭熒R的反應。“不是我們愛神,乃是神愛我們,差祂的兒子為我們的罪作了挽回祭,這就是愛了。……我們愛,因為神先愛我們。」(約壹四10、19,約十五9)並在全部新約中所默示的,這反應的本身也是聖靈所創造的,“聖靈所結的果子,就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實。」論愛神和愛鄰舍,羅馬書第五章5節:“盼望不至於羞恥,因為所賜給我們的聖靈將神的愛澆灌在我們心堙C」“神的愛」──可譯為“對神的愛」這是一種愛與人所固有的,那以自我為中心的愛毫無關係。在舊造堣H尋找神,不過要在神堶探M求滿足自己,增進自己,如在異教神秘主義中所常見的。

  重生信徒,若未經歷羅馬書第六章舊人與主同釘的啟示,羅馬書第七章舊人行義努力的失敗,及羅馬書第八章聖靈治死舊人的工作。我們看見信徒是會落入以自我為中心的愛中。這就是哥林多教會失敗的主要原因。因此,保羅強調“基督並祂釘十字架」的信息。基督徒生命的成長是愛的生命成長,這成長是建立在捨己的程度上。因此,使徒約翰強調“愛弟兄」的實行。(約壹四7-21)保羅在歌羅西書第三章8-10節說:“但現在你們要棄絕這一切的事,以及惱恨、憤怒、惡毒,毀謗,並口中污穢的言語。不要彼此說謊,因你們已經脫去舊人和舊人的行為, 穿上了新人;這新人在知識上漸漸更新,正如造他主的形像。」

  三、人彼此間的愛

  耶穌照著猶太人的傳統,在愛神“大」誡命之後,又設立了第二條誡命──愛鄰舍如同自己。“其次就是說:『要愛人如己。』再沒有比這兩條誡命更大的了。」(可十二31,太二十二39,羅十三8以下,加五14,雅二8)這兩條誡命是不能分開的──愛人是根據於愛神而來的,愛神是藉著愛人來證明的;(約壹四20-21)然而這兩條誡命依然是兩條,而不是一條。因為全心愛神後,愛鄰舍的心才能成長。所以,主耶穌在葡萄樹和枝子的比喻中說:“我愛你們,正如父愛我一樣,你們要常在我的愛堙C」(約十五9)這是完全奉獻信徒屬靈的目標和吸引。在新約中“愛」用作這種意義(名詞和動詞二者)是很多的。

  (一)人與人彼此相愛的特點

  這愛也是完全根據於神首先的愛。勸勉人愛弟兄,是根據於神已先愛我們。“親愛的弟兄啊,神既是這樣愛我們,我們也當彼此相愛。」(約壹四11,羅十二1)這種根據是從多方面指明的。有時基督徒的愛是被看為倣效神的愛。(太五43以下,路六35-36)使徒約翰年老時論到生命成熟的道路,就是學習彼此相愛。(約壹四7-12)彼得更進一步說到這愛要延伸到外邦人,他說:“有了虔敬,又要加上愛弟兄的心;有了愛弟兄的心,又要加上愛眾人的心。」(彼後一7)

  (二)這愛也是聖靈的工作(加五22,提後一7,羅五5)

  在羅馬書第五章5節上似乎有了另一思想──那就是說,我們之所以彼此相愛,是由於神自己將愛澆灌在我們心埵虓葫y於他人的生命堶情A那即是神的愛的“伸展」。因此路德說:“藉著信和愛,一個人就作了那居於神和他鄰舍中間的媒介,這是從上面得來的,並再向下分出去,好像一個器皿或一條管子將神恩賜的水不斷地流給他人。」汝革仁說:“他(基督徒)向鄰舍所表示的愛乃是神在他堶悸熒R(Agape)。」(太十8,約壹三17-18)

  (三)住在神的愛中

  使徒約翰認識實行“彼此相愛」的唯一條件是“住在神的愛中」──他說:“神愛我們的心,我們也知道也信。神就是愛,住在愛堶悸滿A就是住在神堶情A神也住在他堶情C這樣,愛在我們堶控o以完全,我們就可以在審判的日子坦然無懼;因為祂如何,我們在這世上也如何。」(約壹四16-17)

  (四)愛人即服事基督

  保羅用了一種不同的看法,愛是照基督為鄰舍所行的去看待他,認他為基督代死的弟兄。(羅十四15)還有一個看法是在馬太福音第二十五章31節以下,就是以鄰舍為基督的代表或使者,他奉基督的名而來,要接受我們向基督所應有的愛和服務;我們在鄰舍堶措J見基督。(太二十五34-36)法蘭西斯教導他的門徒對待盜匪,如同接待耶穌基督的使者一般。正是聖靈給他的啟示。

  彼得講論主再來日子,使人看見神的新日子的光輝,乃是我們能夠去愛他人。

  “萬物的結局近了,所以你們要謹慎自守,儆醒禱告。?最要緊的是彼此切實相愛,因為愛能遮掩許多的罪。」(彼前四7-8)

  再者,愛是屬於那新天新地的日子;一切事物都會過去,而愛是永不止息的。(林前十三8-10)宣信在他所著《屬天的地位》一書中說:“有許多事情是可以永存的、許多的愛是永不止息的、許多的友情將永不分離的、許多的喜樂將永不消失、許多的財寶永不袓a、許多的教訓永存、許多的開端將永不會像斷了的柱子般結束、許多的工作將永遠持續、許多的生命將繼續生存在更宏大的豐富堨H及更寬闊的發展之中,如同時代的巨輪不斷地往前。噢!但願我們的日子和歲月能摸著天上的時間。」

  所以,凡是那新世代,新日子的子民,必過著愛的生活。

  四、愛是基督徒和教會的標記

  愛是識別基督徒的標記,(約十三35)是神子民的記號,(約壹四7)表明他們是已經出死入生了。(約壹三14)愛是教會的標記。若缺乏了愛便是否認了教會的本性。

  以下經文向我們說明──愛是極其著重於合一:約十七21以下,弗四1以下,羅十二16、十五5。

  事實上,愛弟兄的意義推及教會以外的,在馬太、馬可、路加福音中有這類很明顯的經文,(路六27-28、32-35,太五43-48)而且基督徒的愛既是以神的愛為模範,並從祂流出來,所以基督的愛一定要推及教會以外的人。(比較羅五6以下,約三16等)使徒們在教訓中都有題到,例如為萬民禱告,(提前二1-6)願意人人得救,(彼後三9)而且彼得論到德行上的追求時說:“叫你們的信心既被試驗,就比那被火試驗仍然能壞的金子更顯寶貴,可以在耶穌基督顯現的時候得著稱讚、榮耀、尊貴。你們雖然沒有見過祂,卻是愛祂;如今雖不得看見,卻因信祂就有說不出來、滿有榮光的大喜樂。」(彼前一7-8)(續)

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