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《隱藏的祈禱生活》摘要——認罪
麥因泰原著
戴崇道編輯

  第五章 認 罪

  紅花點綴花園——亨堜_.索斯(Heinrich Seuse)

  一個充滿罪惡的靈魂發現在上帝堛熙j免是件偉大而又罕見的事。純福音的真理沒有任何的陰影,絆腳石,或可拿任何其他東西與之相比擬。因此所有的受造之物無不留下深刻的印象。——約翰.歐文(John Owen)

  祂向我吹氣前
  我活在罪惡枯乾中
  祂用釘痕的手擔當我的名
  把我的名刻在祂的心上
  等候,我的心在等候
  政權擔在祂肩上的那位
  我雖久久等待,但不被棄絕
  我全能的神是自主的神。
  哦,城門啊,打開
  帶著永恆的大能,我主
  升上高天,擄掠仇敵
  我長久的捆綁已被解脫。
        ——格林威(Dora Greenwell)

  壹、認罪的原則

  “我們若認自己的罪,神是信實的,是公義的,必要赦免我們的罪,洗淨我們一切的不義。」(約壹一9)認罪是悔改的罪人第一要作的事,是聖靈的恩典。當神在尋找一個居所時,祂預備一個“憂傷痛悔的心」。和好的祭壇是在新約的殿門入口之處;從祭壇敬拜者經過洗濯盆直到與神相會之處──有血漬的施恩座。

  現在我們提到認罪,就是那些接受耶穌基督而被稱義的,雖然他們是神的兒女,卻仍舊是罪人。當他們行走在光中時即意識到他們罪的羞恥及可惡,這是他們在還未重生時所沒有體會到的。因此就在神的面光中舉起他們一切的不義和背道呼叫:“我向你犯罪,惟獨得罪了你,在你眼前行了這惡;以致你責備我的時候,顯為公義;判斷我的時候,顯為清正。」(詩五十一4)

  認罪要具體,不要大意含糊

  華博頓主教(Bishop Warburton)說:“基督信仰是關乎細節的。」根據以色列律法的禮儀,在贖罪日罪得以轉移(赦免)是在於認罪。“他(大祭司)兩手按在羊頭上,承認以色列人諸般的罪孽過犯,就是他們一切的罪愆。」(利十六21)在個人的獻祭上也是如此,他要按手在燔祭牲的頭上,(利一4)然後禱告:“耶和華我懇求你,我犯罪,偏行己路,背逆,我犯了……。」然後明確說出所犯的罪,獻祭者繼續禱告:“但我悔改,願這祭牲成為我的贖罪!」站在被毀滅的耶利哥城旁,約書亞對亞干說:“我兒,我勸你將榮耀歸給耶和華──以色列的神,在祂面前認罪,將你所做的事告訴我,不要向我隱瞞。亞干回答約書亞說:我實在得罪了耶和華──以色列的神。我所做的事如此如此。」(書七19-20)新約聖經也給我們明確的應許:“我們若認自己的罪,神是信實的,是公義的,必要赦免我們的罪,洗淨我們一切的不義。」(約壹一9)一位有智慧的老作家說:“神的兒女會一件件地向神認罪;一個不成熟信徒的認罪是批發式的認罪;他會大體上承認他是個罪人;然而大衛卻是手指著傷口說:『在你眼前行了這惡』,(詩五十一4)他沒有含糊地說『行惡』而是說『行了這惡』,他是在指他流血之罪。」

  (一)在日常生活中,若良心發現我們犯了任何罪,都要立即認罪,以信心支取基督的寶血來潔淨,使得雙手得以潔淨。

  過後又要更詳細地審察這過犯,從神的眼光來看這罪的嚴重性過於當時我們所能領會的。而如果這罪是我們經常會犯的,我們要憑信把自己交在神憐憫的手中,奉基督的名祈求使我們不再讓祂憂傷。約翰.歐文(John Owen)勉勵我們:“思想罪的嚴重,使你謙卑下來。思想罪的權勢,使你尋求神的能力來勝過。但不要思想到罪的本身,……免得你更受纏繞。」

  當我們的心在神前更柔順時,有時我們會回想到先前已承認過且被赦免的罪,而如此行會在我們良心上留下烙印。這時我們可以重新向神求饒恕。因我們非屈身於基督的審判台前,而是來到藉著基督使我們與之和好的父面前。更明白以往過犯的嚴重性會帶來更深的悔改。在聖靈的引導下我們可以如詩人一樣的禱告:“求你不要記念我幼年的罪愆和我的過犯。」(詩二十五7)雖然這些罪已經受對付了,但聖靈的定罪會帶來人的懺悔,忽視聖靈的定罪會讓聖靈擔憂。

  親愛的救主,
  是我罪的重擔壓制了你,
  雖你無限的忍耐,
  我仍感到你的傷痛。
  我的罪雖被赦免,
  但加於你的慘痛
  乃是我的罪愆。

  (二)在內室堛瑣瑍m最重要的乃是應該順服保惠師,是藉著祂我們禱告才能蒙悅納的。

  爾斯根的日記堶掩﹛G“今早我在禱告中滿有活氣,對主也有很大的盼望。我覺得神是我生命的泉源,我的力量和喜樂。並發現除非耶穌是我的生命,我根本沒有配得那名的生命。但一回想到我的罪惡,污穢和墮落,開始認識到我的邪惡,那時我甘甜的感覺即消失了。這讓我學習一個功課,我們要因我們是罪人而謙卑在主面前,否則祂的同在必退去。」

  每當多馬.波斯頓(Thomas Boston)感到自傲時,即想到他以往的過犯。我們也可如此行,使我們不驕傲而更謙卑。據說劍橋的查理斯.西緬(Charles Simeon)在他個人的禱告堙A格外傷痛,俯伏在主前。我們也可如此行,但不要忘記我們還是神的兒女,不要失去在基督堛煽L貴地位。路得福說在天堂堸ㄓF“羔羊是配」之外是沒有別的歌聲,因祂的寶血洗淨我們的一切罪。

  古時大祭司要進到至聖所──神的約櫃前,必須帶著犧牲羔羊的血才能進入,(來九11-14)這是預表,新約的信徒必須靠耶穌的血洗去一切的罪才能到神寶座面前。(來十19)信徒蒙恩初步是靠主耶穌的寶血的救贖。“因為世人都犯了罪,虧缺了神的榮耀;如今卻蒙神的恩典,因基督耶穌的救贖,就白白地稱義。」但是,我們每一次來到神的面前,也必須在聖靈的光中取用主耶穌的寶血,才算潔淨。因為,沒有一位信徒能全然活在無罪的光景中。所以使徒約翰說:“我們若認自己的罪,神是信實的,是公義的,必要赦免我們的罪,洗淨我們一切的不義。我們若說自己沒有犯過罪,便是以神為說謊的,祂的道也不在我們的心堣F。」

慕安得烈——認罪摘自:《與基督在禱告的學校》

  當初我們來到耶穌跟前,也約略認識罪,但我們還須更深入的瞭解它。解決罪唯一的方法就是把它交給那能除掉它的神自己,作神兒女最大特權之一就是認罪,只要我把它交給神,向它斷絕,把它丟在神愛的洪爐堙A讓它焚燒掉,神的聖潔能使它毀於無形。神──唯有神自己──除去罪孽。

  認罪態度必須確實,不確定的認罪害處比好處多。寧可你對神說,你沒有什麼可承認,總比不肯定的認罪好。一次認一樣罪,直到你和神之間完全和諧,你清楚知道你已把它交在神的手堣~停止。這樣的認罪你會體驗出莫大的能力和祝福。

  你的態度必須正直。藉認罪你放棄犯罪的行為,和思想,轉過來信靠神。認罪必須向罪絕交,把它丟掉,並且相信神能赦免你,使你清潔,如果你信心不堅,要繼續把你要擺脫的罪,丟在神聖潔的火燄堙A直至你深深相信神已把它拿走。把它洗掉。真正勝過世界和罪就是這樣的信心──相信神在基督塈漈o除掉。

  “主我的神,我能帶著罪到你面前,這莫大的福氣,我該如何感謝你。主阿!你知道,罪在你面前如何恐懼,願意逃走。你也知道,我犯罪後第一個念頭就是把它掩藏,然後到你面前希望努力做好。主阿,教我把每樣罪帶到你面前,向你承認,把它放下,完全交給你。」

  貳、剛硬的心

  古聖徒習慣用感恩的心守一節日“為罪憂傷日」。有時會因他們靈堛漲漕I而憂傷,但卻不會因情感冷漠而停止祈求,反而他們還是在神施恩座前以摔跤式的禱告,向主認罪悔改直到他的心破碎溶化。帶著決心向主──認罪,直到心在罪的傷痛中融化。心靈的死沉有許多的原因:

  (一)一個服事神的人以往是非常火熱的,但因缺乏燃料或是鬆懈之故,他失去對神起初的愛,以致在他愛的祭壇所剩的只是一點灰燼而已。他最大的憂傷是他對罪沒有憂傷,他最大的重擔是心堥S有負擔。“哦,讓我再次活在對基督的恐懼中」一個在深淵邊緣痛苦呻吟者說。他徘徊在其中,實在無法忍受對主如此的冷漠。一個感到對基督冷漠的心靈常是比他自己所想像的更靠近救主。西拔(Shepard)說:“一個死沉、盲目的心靈被基督吸引勝過所有的憂傷,羞辱和驚嚇。」

  有時心靈的死沉很可能是聖靈的工作,向我們顯示以前所未覺察的罪。正如一個人遙望著天上的星系銀河,只看見模糊不清的霧圈,但若用望遠鏡一瞥就會看見無數的星宿。同樣的,我們對自己無數輕忽的過犯也是不在意,直到我們在內室與神交通時察看這使神的臉面蒙上一層雲霧的,原來是我們未經承認的眾罪。我們若還未與神有活潑的交通,讓我們與詩人一樣祈求:“神啊,求你鑒察我,知道我的心思,試煉我,知道我的意念;看在我堶惘酗偵繯c行沒有,引導我走永生的道路。」(詩一三九23-24)那“用燈巡查耶路撒冷」,(番一12)的確會很仔細地如煉銀子,篩大麥一樣地審察我們。祂會從我們天然人的深處揭發一切不合基督的心思意念,又將人所有的心意奪回,使它都順服基督。

  (二)心靈的死沉也可能源自我們未盡的職責,沒有抓住機會,恩典的忽視。大主教烏沙(Archbishop Ussher)常常很謙卑地禱告,求神赦免他疏忽和失職之罪。每一日子就如一艘大貨輪載滿了聖職善行直航行到永恆之彼岸。我們揮霍掉多少的時刻!失去了多少機會!浪費了多少神的恩賜!同時,世上一切及所有的潮流都在消失褪色。

  (三)在我們心靈還有一件是比隱藏的罪藏得更深──那就是罪性,這必死的身子。當我們承認我們肉體的敗壞,我們就需要照著我們的經歷發言。當我們在恩典上長進,當我們習慣於將我們的思想感覺帶到這聖者銳利的光照中,當我們敞開全人在聖靈的恩典影響下,我們就能更看透我們本性中的罪根,直到我們如以斯拉一樣哀哭:“我的神啊,我抱愧蒙羞,不敢向我神仰面。」(拉九6)據說馬丁路德有一整天發現他的罪性是如此的醜惡,可怕的光景如同毒液滲入他的身心靈,以致他全身沒氣息好像死了一般──無聲息,無感覺,連血流和心跳都似乎停止。

  西拔在一特別禁食的日子,寫道:“11月3日,我看見罪是我最大的邪惡而我是何等的污穢,只有神是良善的,因此我厭惡自己,神讓我看見自己的真像,……我即來到神前在祂堶控o安息。」

  約拿單.愛德華滋有一次在他日記上記述他發現基督的榮美的經歷,接下去他寫著:“我的罪惡長久以來是難以言喻的,吞滅了我所有的思念,如同洪水或大山掩蓋我的頭。我不知如何形容我的眾罪,無數無數的罪愆!過去那麼多年,無數無數的罪愆在我的意念中,我的口中。」(當基督的榮美聖潔向人開啟時,接下去就是揭發人性的敗壞邪惡。)

  當約翰.頓肯(John Duncan)臨近死亡時,他如此真切地說道:“當我想到屬肉體的心思是與神為敵時就恐懼害怕。我還沒得親眼見這真面目,但想到就令我恐懼,甚至身體難受。」

  可能神只領祂少數的兒女經過這麼廣寬水深之處。而除非祂指引,我們不能試著去跟隨。我們不敢去效仿未有的經歷,但卻可以照著神所顯示我們的,承認我們天然的罪孽。培生博士(Dr. Payson)說:“有一件事能證明我們是在基督埵蚍誚不能假冒的是──當神揭露真信徒他肉體的罪性時,所經歷的憂傷和痛悔。」

  但另一方面,基督的愛有時會充滿人心,雖然對罪記憶猶新,罪惡感卻蕩然無存──被汪洋大海似的平安和恩典所吞滅。永生神的造訪無疑的是天堂極樂的前奏。因為在榮耀中所有被贖族類的歡歌是世上任何歌曲不能比擬的。那時還繼續的慶祝神羔羊之死但罪卻不被提到,我們所有過犯的果子全被消滅,一切惡行的苦果全被塗掉。救主釘痕的手腳和被刺的肋旁是惟一紀念著人類罪惡的表號。所以當地上蒙救贖的人群回想他們的過犯時,他們只須仰望基督;罪的任何回憶都在那位戴著荊棘冠冕忍受十架的救主大愛中消失了。

  人的過犯越多,
  心中的憂傷越大,
  讚美的歌聲也越響,
  因祂已全部赦免。

  參、饒恕與認罪

  慕安得烈在《祈禱與饒恕》一文中說:

  “你們站著禱告的時候,若想起有人得罪你們,就應當饒恕他,好叫你們在天上的父也饒恕你們的過犯。」(可十一25)

  以上這段話語緊接在那寶貴的禱告應許之後──“凡你們禱告祈求的,無論是什麼,只要信是得著的,就必得著。」(可十一24)我們已經看過在這應許之前的話語:應當信服神──在於教導我們禱告全視我們與神是否有美好的關係。

  一、主在這堭郋玊畯怐熔臚@課,就是要有饒恕的性情。

  我們禱告說:“免我們的債,如同我們免了人的債。」(太六12)經上說:“彼此饒恕,正如神在基督媊ヴ中F你們一樣。」(弗四32)

  祈禱得蒙應允的確據,就是神饒恕的愛。這愛臨到我們心中,我們便能有信心的祈禱,並且活在愛堙C神饒恕的性情從對我們的愛彰顯出來,也住在我們堶惘足飢畯怐漫奀﹛A祂赦免的愛流入我們內心,住在我們堶情A我們就同祂一樣能赦免別人。若有橫逆的事相加,我們首先求能有像神的性情;不感覺尊嚴掃地,不去報復,也不求自己的權益。在每日繁瑣的生活中,讓我們謹慎自己,不存躁急的心,不說尖刻的話,不快下論斷,不存加害人的心思,不長久發怒。

  二、第二課的應用範圍更廣:我們日常的生活,便是我們與神祈禱相交的試驗場所。

  信徒往往在祈禱的時候,竭力醞釀敬虔的心思,以為可以討好神。他們要不是不明白,就是忘記了生命本是一個整體,不是拼湊而成的,這一會兒是一種模樣,那一會兒又是另一種;神看人的祈禱是否敬虔,是以全部生活而定,祈禱的時間只佔一小部份;祂不看一時的感覺,而是以平素生活的品味來判斷我的真相與意願。我與神相親,和與世人來往是一體的兩面。假若待人失敗,就會造成與神的關係也失敗。不單是我意識到和鄰舍之間有了問題,才會如此;只要我在思想、判斷上,沒有警覺自己有缺乏愛心的言語、思想,就會阻礙我的祈禱。

  三、以上的思想,又可匯集成第三個教訓。

  我們與世人之間第一要緊的基石,就是“愛」。饒恕的精神就是愛的精神。天父是愛,所以能饒恕人;我們惟有住在祂的愛中,才能像神一樣饒恕人。我們愛弟兄,便顯出愛神的證據;這是我們在神面前安穩的立足點,也是祈禱蒙垂聽的確據。(約壹四20,三18-22)“小子們哪!我們相愛,……總要在誠實和行為上。從此,……我們的心在神面前可以安穩。……我們的心若不責備我們,就可以向神坦然無懼了;並且我們一切所求的,就從祂得著。」若沒有愛心,信心或善功都歸徒然;愛使我們與神聯合,愛也能試驗我們信心的真實性。在馬可福音第十一章24節那偉大的禱告應許之前,基督訓示我們:“你們當信服神。」而在這應許之後,基督又曉諭我們:“你們當愛人。」這兩句話同樣重要。

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