基督教經典文摘

《隱藏的祈禱生活》摘要——認罪
麥因泰原著
戴崇道編輯

　　第五章認罪

　　紅花點綴花園——亨裏奇．索斯（Heinrich Seuse）

　　一個充滿罪惡的靈魂發現在上帝裏的赦免是件偉大而又罕見的事。純福音的真理沒有任何的陰影，絆腳石，或可拿任何其他東西與之相比擬。因此所有的受造之物無不留下深刻的印象。——約翰．歐文（John Owen）

　　祂向我吹氣前
　　我活在罪惡枯乾中
　　祂用釘痕的手擔當我的名
　　把我的名刻在祂的心上
　　等候，我的心在等候
　　政權擔在祂肩上的那位
　　我雖久久等待，但不被棄絕
　　我全能的神是自主的神。
　　哦，城門啊，打開
　　帶著永恆的大能，我主
　　升上高天，擄掠仇敵
　　我長久的捆綁已被解脫。
　　　　　　　　——格林威（Dora Greenwell）

　　壹、認罪的原則

　　“我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。」（約壹一9）認罪是悔改的罪人第一要作的事，是聖靈的恩典。當神在尋找一個居所時，祂預備一個“憂傷痛悔的心」。和好的祭壇是在新約的殿門入口之處；從祭壇敬拜者經過洗濯盆直到與神相會之處──有血漬的施恩座。

　　現在我們提到認罪，就是那些接受耶穌基督而被稱義的，雖然他們是神的兒女，卻仍舊是罪人。當他們行走在光中時即意識到他們罪的羞恥及可惡，這是他們在還未重生時所沒有體會到的。因此就在神的面光中舉起他們一切的不義和背道呼叫：“我向你犯罪，惟獨得罪了你，在你眼前行了這惡；以致你責備我的時候，顯為公義；判斷我的時候，顯為清正。」（詩五十一4）

　　認罪要具體，不要大意含糊

　　華博頓主教（Bishop Warburton）說：“基督信仰是關乎細節的。」根據以色列律法的禮儀，在贖罪日罪得以轉移（赦免）是在於認罪。“他（大祭司）兩手按在羊頭上，承認以色列人諸般的罪孽過犯，就是他們一切的罪愆。」（利十六21）在個人的獻祭上也是如此，他要按手在燔祭牲的頭上，（利一4）然後禱告：“耶和華我懇求你，我犯罪，偏行己路，背逆，我犯了……。」然後明確說出所犯的罪，獻祭者繼續禱告：“但我悔改，願這祭牲成為我的贖罪！」站在被毀滅的耶利哥城旁，約書亞對亞干說：“我兒，我勸你將榮耀歸給耶和華──以色列的神，在祂面前認罪，將你所做的事告訴我，不要向我隱瞞。亞干回答約書亞說：我實在得罪了耶和華──以色列的神。我所做的事如此如此。」（書七19-20）新約聖經也給我們明確的應許：“我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。」（約壹一9）一位有智慧的老作家說：“神的兒女會一件件地向神認罪；一個不成熟信徒的認罪是批發式的認罪；他會大體上承認他是個罪人；然而大衛卻是手指著傷口說：『在你眼前行了這惡』，（詩五十一4）他沒有含糊地說『行惡』而是說『行了這惡』，他是在指他流血之罪。」

　　（一）在日常生活中，若良心發現我們犯了任何罪，都要立即認罪，以信心支取基督的寶血來潔淨，使得雙手得以潔淨。

　　過後又要更詳細地審察這過犯，從神的眼光來看這罪的嚴重性過於當時我們所能領會的。而如果這罪是我們經常會犯的，我們要憑信把自己交在神憐憫的手中，奉基督的名祈求使我們不再讓祂憂傷。約翰．歐文（John Owen）勉勵我們：“思想罪的嚴重，使你謙卑下來。思想罪的權勢，使你尋求神的能力來勝過。但不要思想到罪的本身，……免得你更受纏繞。」

　　當我們的心在神前更柔順時，有時我們會回想到先前已承認過且被赦免的罪，而如此行會在我們良心上留下烙印。這時我們可以重新向神求饒恕。因我們非屈身於基督的審判台前，而是來到藉著基督使我們與之和好的父面前。更明白以往過犯的嚴重性會帶來更深的悔改。在聖靈的引導下我們可以如詩人一樣的禱告：“求你不要記念我幼年的罪愆和我的過犯。」（詩二十五7）雖然這些罪已經受對付了，但聖靈的定罪會帶來人的懺悔，忽視聖靈的定罪會讓聖靈擔憂。

　　親愛的救主，
　　是我罪的重擔壓制了你，
　　雖你無限的忍耐，
　　我仍感到你的傷痛。
　　我的罪雖被赦免，
　　但加於你的慘痛
　　乃是我的罪愆。

　　（二）在內室裏的操練最重要的乃是應該順服保惠師，是藉著祂我們禱告才能蒙悅納的。

　　爾斯根的日記裏面說：“今早我在禱告中滿有活氣，對主也有很大的盼望。我覺得神是我生命的泉源，我的力量和喜樂。並發現除非耶穌是我的生命，我根本沒有配得那名的生命。但一回想到我的罪惡，污穢和墮落，開始認識到我的邪惡，那時我甘甜的感覺即消失了。這讓我學習一個功課，我們要因我們是罪人而謙卑在主面前，否則祂的同在必退去。」

　　每當多馬．波斯頓（Thomas Boston）感到自傲時，即想到他以往的過犯。我們也可如此行，使我們不驕傲而更謙卑。據說劍橋的查理斯．西緬（Charles Simeon）在他個人的禱告裏，格外傷痛，俯伏在主前。我們也可如此行，但不要忘記我們還是神的兒女，不要失去在基督裏的尊貴地位。路得福說在天堂裏除了“羔羊是配」之外是沒有別的歌聲，因祂的寶血洗淨我們的一切罪。

　　古時大祭司要進到至聖所──神的約櫃前，必須帶著犧牲羔羊的血才能進入，（來九11-14）這是預表，新約的信徒必須靠耶穌的血洗去一切的罪才能到神寶座面前。（來十19）信徒蒙恩初步是靠主耶穌的寶血的救贖。“因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀；如今卻蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白地稱義。」但是，我們每一次來到神的面前，也必須在聖靈的光中取用主耶穌的寶血，才算潔淨。因為，沒有一位信徒能全然活在無罪的光景中。所以使徒約翰說：“我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。我們若說自己沒有犯過罪，便是以神為說謊的，祂的道也不在我們的心裏了。」

慕安得烈——認罪摘自：《與基督在禱告的學校》

　　當初我們來到耶穌跟前，也約略認識罪，但我們還須更深入的瞭解它。解決罪唯一的方法就是把它交給那能除掉它的神自己，作神兒女最大特權之一就是認罪，只要我把它交給神，向它斷絕，把它丟在神愛的洪爐裏，讓它焚燒掉，神的聖潔能使它毀於無形。神──唯有神自己──除去罪孽。

　　認罪態度必須確實，不確定的認罪害處比好處多。寧可你對神說，你沒有什麼可承認，總比不肯定的認罪好。一次認一樣罪，直到你和神之間完全和諧，你清楚知道你已把它交在神的手裏才停止。這樣的認罪你會體驗出莫大的能力和祝福。

　　你的態度必須正直。藉認罪你放棄犯罪的行為，和思想，轉過來信靠神。認罪必須向罪絕交，把它丟掉，並且相信神能赦免你，使你清潔，如果你信心不堅，要繼續把你要擺脫的罪，丟在神聖潔的火燄裏，直至你深深相信神已把它拿走。把它洗掉。真正勝過世界和罪就是這樣的信心──相信神在基督裏把罪除掉。

　　“主我的神，我能帶著罪到你面前，這莫大的福氣，我該如何感謝你。主阿！你知道，罪在你面前如何恐懼，願意逃走。你也知道，我犯罪後第一個念頭就是把它掩藏，然後到你面前希望努力做好。主阿，教我把每樣罪帶到你面前，向你承認，把它放下，完全交給你。」

　　貳、剛硬的心

　　古聖徒習慣用感恩的心守一節日“為罪憂傷日」。有時會因他們靈裏的死沉而憂傷，但卻不會因情感冷漠而停止祈求，反而他們還是在神施恩座前以摔跤式的禱告，向主認罪悔改直到他的心破碎溶化。帶著決心向主──認罪，直到心在罪的傷痛中融化。心靈的死沉有許多的原因：

　　（一）一個服事神的人以往是非常火熱的，但因缺乏燃料或是鬆懈之故，他失去對神起初的愛，以致在他愛的祭壇所剩的只是一點灰燼而已。他最大的憂傷是他對罪沒有憂傷，他最大的重擔是心裏沒有負擔。“哦，讓我再次活在對基督的恐懼中」一個在深淵邊緣痛苦呻吟者說。他徘徊在其中，實在無法忍受對主如此的冷漠。一個感到對基督冷漠的心靈常是比他自己所想像的更靠近救主。西拔（Shepard）說：“一個死沉、盲目的心靈被基督吸引勝過所有的憂傷，羞辱和驚嚇。」

　　有時心靈的死沉很可能是聖靈的工作，向我們顯示以前所未覺察的罪。正如一個人遙望著天上的星系銀河，只看見模糊不清的霧圈，但若用望遠鏡一瞥就會看見無數的星宿。同樣的，我們對自己無數輕忽的過犯也是不在意，直到我們在內室與神交通時察看這使神的臉面蒙上一層雲霧的，原來是我們未經承認的眾罪。我們若還未與神有活潑的交通，讓我們與詩人一樣祈求：“神啊，求你鑒察我，知道我的心思，試煉我，知道我的意念；看在我裏面有什麼惡行沒有，引導我走永生的道路。」（詩一三九23-24）那“用燈巡查耶路撒冷」，（番一12）的確會很仔細地如煉銀子，篩大麥一樣地審察我們。祂會從我們天然人的深處揭發一切不合基督的心思意念，又將人所有的心意奪回，使它都順服基督。

　　（二）心靈的死沉也可能源自我們未盡的職責，沒有抓住機會，恩典的忽視。大主教烏沙（Archbishop Ussher）常常很謙卑地禱告，求神赦免他疏忽和失職之罪。每一日子就如一艘大貨輪載滿了聖職善行直航行到永恆之彼岸。我們揮霍掉多少的時刻！失去了多少機會！浪費了多少神的恩賜！同時，世上一切及所有的潮流都在消失褪色。

　　（三）在我們心靈還有一件是比隱藏的罪藏得更深──那就是罪性，這必死的身子。當我們承認我們肉體的敗壞，我們就需要照著我們的經歷發言。當我們在恩典上長進，當我們習慣於將我們的思想感覺帶到這聖者銳利的光照中，當我們敞開全人在聖靈的恩典影響下，我們就能更看透我們本性中的罪根，直到我們如以斯拉一樣哀哭：“我的神啊，我抱愧蒙羞，不敢向我神仰面。」（拉九6）據說馬丁路德有一整天發現他的罪性是如此的醜惡，可怕的光景如同毒液滲入他的身心靈，以致他全身沒氣息好像死了一般──無聲息，無感覺，連血流和心跳都似乎停止。

　　西拔在一特別禁食的日子，寫道：“11月3日，我看見罪是我最大的邪惡而我是何等的污穢，只有神是良善的，因此我厭惡自己，神讓我看見自己的真像，……我即來到神前在祂裏面得安息。」

　　約拿單．愛德華滋有一次在他日記上記述他發現基督的榮美的經歷，接下去他寫著：“我的罪惡長久以來是難以言喻的，吞滅了我所有的思念，如同洪水或大山掩蓋我的頭。我不知如何形容我的眾罪，無數無數的罪愆！過去那麼多年，無數無數的罪愆在我的意念中，我的口中。」（當基督的榮美聖潔向人開啟時，接下去就是揭發人性的敗壞邪惡。）

　　當約翰．頓肯（John Duncan）臨近死亡時，他如此真切地說道：“當我想到屬肉體的心思是與神為敵時就恐懼害怕。我還沒得親眼見這真面目，但想到就令我恐懼，甚至身體難受。」

　　可能神只領祂少數的兒女經過這麼廣寬水深之處。而除非祂指引，我們不能試著去跟隨。我們不敢去效仿未有的經歷，但卻可以照著神所顯示我們的，承認我們天然的罪孽。培生博士（Dr. Payson）說：“有一件事能證明我們是在基督裏而撒但不能假冒的是──當神揭露真信徒他肉體的罪性時，所經歷的憂傷和痛悔。」

　　但另一方面，基督的愛有時會充滿人心，雖然對罪記憶猶新，罪惡感卻蕩然無存──被汪洋大海似的平安和恩典所吞滅。永生神的造訪無疑的是天堂極樂的前奏。因為在榮耀中所有被贖族類的歡歌是世上任何歌曲不能比擬的。那時還繼續的慶祝神羔羊之死但罪卻不被提到，我們所有過犯的果子全被消滅，一切惡行的苦果全被塗掉。救主釘痕的手腳和被刺的肋旁是惟一紀念著人類罪惡的表號。所以當地上蒙救贖的人群回想他們的過犯時，他們只須仰望基督；罪的任何回憶都在那位戴著荊棘冠冕忍受十架的救主大愛中消失了。

　　人的過犯越多，
　　心中的憂傷越大，
　　讚美的歌聲也越響，
　　因祂已全部赦免。

　　參、饒恕與認罪

　　慕安得烈在《祈禱與饒恕》一文中說：

　　“你們站著禱告的時候，若想起有人得罪你們，就應當饒恕他，好叫你們在天上的父也饒恕你們的過犯。」（可十一25）

　　以上這段話語緊接在那寶貴的禱告應許之後──“凡你們禱告祈求的，無論是什麼，只要信是得著的，就必得著。」（可十一24）我們已經看過在這應許之前的話語：應當信服神──在於教導我們禱告全視我們與神是否有美好的關係。

　　一、主在這裏教導我們的第一課，就是要有饒恕的性情。

　　我們禱告說：“免我們的債，如同我們免了人的債。」（太六12）經上說：“彼此饒恕，正如神在基督裏饒恕了你們一樣。」（弗四32）

　　祈禱得蒙應允的確據，就是神饒恕的愛。這愛臨到我們心中，我們便能有信心的祈禱，並且活在愛裏。神饒恕的性情從對我們的愛彰顯出來，也住在我們裏面成為我們的性情，祂赦免的愛流入我們內心，住在我們裏面，我們就同祂一樣能赦免別人。若有橫逆的事相加，我們首先求能有像神的性情；不感覺尊嚴掃地，不去報復，也不求自己的權益。在每日繁瑣的生活中，讓我們謹慎自己，不存躁急的心，不說尖刻的話，不快下論斷，不存加害人的心思，不長久發怒。

　　二、第二課的應用範圍更廣：我們日常的生活，便是我們與神祈禱相交的試驗場所。

　　信徒往往在祈禱的時候，竭力醞釀敬虔的心思，以為可以討好神。他們要不是不明白，就是忘記了生命本是一個整體，不是拼湊而成的，這一會兒是一種模樣，那一會兒又是另一種；神看人的祈禱是否敬虔，是以全部生活而定，祈禱的時間只佔一小部份；祂不看一時的感覺，而是以平素生活的品味來判斷我的真相與意願。我與神相親，和與世人來往是一體的兩面。假若待人失敗，就會造成與神的關係也失敗。不單是我意識到和鄰舍之間有了問題，才會如此；只要我在思想、判斷上，沒有警覺自己有缺乏愛心的言語、思想，就會阻礙我的祈禱。

　　三、以上的思想，又可匯集成第三個教訓。

　　我們與世人之間第一要緊的基石，就是“愛」。饒恕的精神就是愛的精神。天父是愛，所以能饒恕人；我們惟有住在祂的愛中，才能像神一樣饒恕人。我們愛弟兄，便顯出愛神的證據；這是我們在神面前安穩的立足點，也是祈禱蒙垂聽的確據。（約壹四20，三18-22）“小子們哪！我們相愛，……總要在誠實和行為上。從此，……我們的心在神面前可以安穩。……我們的心若不責備我們，就可以向神坦然無懼了；並且我們一切所求的，就從祂得著。」若沒有愛心，信心或善功都歸徒然；愛使我們與神聯合，愛也能試驗我們信心的真實性。在馬可福音第十一章24節那偉大的禱告應許之前，基督訓示我們：“你們當信服神。」而在這應許之後，基督又曉諭我們：“你們當愛人。」這兩句話同樣重要。