基督教經典文摘

作門徒的條件
邁爾原著
戴崇信編輯

　　經文：

　　一、耶穌論作門徒的代價(太八18-22)
　　二、耶穌要跟從者計算花費(路十四25-33)

　　前言

　　作主門徒是主耶穌天國福音中最重要的教訓，也是近代教會最重要的信息！第一次約在主後三十年正月，主耶穌最後一次離開加利利上耶路撒冷的路上，這時是祂正式傳道約二年時間之後，是祂在加利利和猶太全地傳道及行許多神蹟，祂的名聲傳遍各地。因祂不但使瞎子看見、死人復活，也曾行神蹟使五千人和四千人吃飽。(太十四13-21、十五32-39)在往耶路撒冷的途中，祂向想要跟從祂的人提出最重要的信息──作門徒的代價。到了主後三十年二、三月在提比哩亞海的路上，有極多的人與祂同行；這時，祂再一次向跟從祂的人提出跟從者應該計算的花費。(路十四25-33)

　　在這兩次談論中，主耶穌向他們指出，要跟從的人在生活所需要過艱苦的生活，及要愛祂勝過愛自己的家人的代價。可見作門徒的代價是相當難的。在基督的時代，祂這方面的教訓最不受人們歡迎，時至今日，人心依然。祂在提到如何徹底的作門徒時，所定的條件如此嚴格，以致人們察覺到要付出這麼大的代價後，都紛紛離祂而去。

　　基督肯定而清晰地指出，作祂的門徒不是輕而易舉地僅僅贊同一個教條就夠了，乃要付出代價。這樣做毫不動人、也不令人興奮，而是嚴格無比。祂沒有表示作門徒是輕鬆愉快的，反而強調個中的艱辛和危險。祂很少說到我們會喜愛的朋友，卻屢次提及可能會遇到的敵人。祂從不拋出誘餌以吸收新血，也不遮掩作祂門徒所需付出的代價，每一個跟從祂的人，都得仔細計算代價才行。

　　顯然，祂指出作門徒的代價，但祂也指出作門徒將來在天上所要得的榮耀。這是保羅和彼得所強調的中心題目，也是基督徒信仰的核心。(林後四7-18)

　　保羅在羅馬書第一章，論到自己「奉召為使徒」，(1節)希臘原文意思是「因信而順服真道，成為門徒及奉獻過聖潔生活的人。」「我們從祂受了恩惠並使徒的職分，在萬國之中叫人為祂的名信服真道，……我寫信給你們在羅馬，為神所愛，奉召做聖徒的眾人。」(羅一5、7)基督徒是奉召作主門徒的人。

　　一、作門徒的意義

　　「門徒」一詞意指「學習者」，這個名詞的含意，乃指一個人在學習時抱著一個目的──要將所學的付諸實行。一個門徒應該是基督學校中的自願學生。耶穌先發出邀請：「到我這裏來！」繼而又說：「跟從我。」但是，並非每一個到祂面前得救恩的人，都心甘情願犧牲，以跟從祂。雖然「門徒」和「信徒」應該是同義詞，但實際上並非如此。

　　為什麼我們的主，要將作門徒的條件定得如此嚴厲，以致可能失去眾人的支持？因為祂必須重質不重量，祂要的是經過挑選的人。像基甸的軍隊，在危機來臨時，祂能信任他們那不可搖動的忠誠。祂要的是值得信任的門徒，在建立祂的教會或與惡魔爭戰時他們能靠得住。(路十四29、31)但是，一旦門徒認識到了基督的尊貴和榮耀，以及他應召入伍的目標，他就會甘心樂意付上任何犧牲。並且他們也有信心接受祂神聖的呼召。

　　正確說來，基督從未受到大眾的歡迎。一個流行、受人歡迎的宗教，是和主的教訓背道而馳的。主耶穌如此警告：「人都說你們好的時候，你們就有禍了。因為他們的祖宗待假先知也是這樣。」(路六26)相反的，一個基督徒若因基督的緣故，被人辱罵、捏造壞話譭謗，他是有福的。(太五11)主要我們分享的，不是祂的聲望，而是祂的沒沒無名。希伯來書的作者也說：「我們也當出到營外就了祂去，忍受祂所受的凌辱。」(來十三13)保羅也說：「凡立志在基督裏敬虔度日的，也都要受逼迫。」我們要預期，不是享受聲名遠播的甜頭。主耶穌邀請我們「和祂一同受苦」，不是浸沐在祂顯出的榮耀裏，而是在祂要前往耶路撒冷受苦時。如果我們不大經歷到「十字架討厭的地方」，那是因為我們也像彼得一樣，「遠遠的」跟隨著主。

　　耶穌曾在登山寶訓論天國之福時，非常嚴肅地聲明：「你們要進窄門。因為引到滅亡，那門是寬的，路是大的，進去的人也多；引到永生，那門是窄的，路是小的，找著的人也少。」(太七13-14)所以，如果我們發現這條滿是管教的道路上，人跡稀少，也不必大驚小怪。像這樣的教訓，很快就會使得跟隨的群眾人數大減，令那些淺薄的人打退堂鼓。

　　二、作門徒必備的三個條件

　　(一)關於內心的情感─對於主有一種無可匹敵的愛

　　「人到我這裏來，若不愛我勝過愛自己的父母、妻子、兒女、弟兄姊妹、和自己的性命，就不能作我的門徒。」(路十四26)只有愛祂勝過所有人時，我們才能作祂的門徒，如此才能與祂一同完成神的使命。

　　跟從祂需要絕對的忠誠。有時祂的要求會引起分裂，在基督和我們的親屬中，必然會有相反的意見，基督不能允許在內心情感的領域中，有別的競爭者。

　　英文聖經中是說「人要恨自己的父母、妻子、兒女等」。「恨」字在這兒聽來很刺耳、不講理。但這個字是一種連帶關係的用法，而不是字面本身的意思，它乃指「比較少愛」。那些情感不平衡的狂熱者，不能在這兒為他們的欠缺自然情感找到藉口。

　　耶穌並沒有自相矛盾，祂要人尊敬父母的命令，和這個命令並不衝突。耶穌說這話的時代，一個人要作祂的門徒，可能會與家庭衝突，或遭到社會的排斥。在西方國家，較少牽涉到家庭或社會的攔阻，但在許多宣教士去的非基督教國家，情形就大不相同。人如果宣佈他歸屬基督，可能因此而失去工作、妻子和兒女，甚至他的性命。在抵擋基督的印度教和回教國家就會如此，但基督並未因此降低祂的要求。

　　耶穌並不是違反傳統、冷漠無情的人。祂也要求我們有孝心、夫妻之愛、親子之情。但祂知道，往往「人的仇敵，就是自己家裏的人。」(太十36)考驗的關鍵在於人天然的愛，是否超過對祂的愛？我們若作祂的門徒，在每一項危機中，都必須讓對祂的愛獲勝。事實上，當我們優先將自己的情感給祂時，我們將有機會讓舊人的邪情私慾，受到十字架的割禮。如此，我們的情感經過潔淨之後，我們每一項人際關係也將因之長進。我們愛祂越多，絕不會因而減少對親屬的愛，反而會相對增加。(弗五22-六4)

　　當祂的門徒知道祂是基督，永生神的兒子，又指示他們，祂必須被殺，第三日復活後；祂進一步要求我們對祂的愛，要勝過天性「和自己的生命」，這個關係將來在天上得榮耀的條件，觸及到一個人自己生命的大本營。(太十六24-28)基督希望我們永遠棄掉對自己屬地、暫時的性命的固守、愛護。每個門徒都該像保羅一樣，能說：「我卻不以性命為念。」(徒二十24)

　　如果我們心裏對基督沒有這種榮耀啟示和無可匹敵的愛，祂就肯定我們是不能作祂門徒的。但我們可以放心，祂帶領我們必定按我們生命的程度，不會超過使我們無法承擔。所以，保羅能說：「我靠著那加給我力量的，凡事都能做。」(腓四13)

　　(二)有關生活的方式─背十字架對在肉身生活的人

　　是艱苦的道路

　　「凡不背著自己十字架跟從我的，也不能作我的門徒。」(路十四27)因為要成為耶穌基督的精兵，為神的國與世界的王爭戰，必須承受肉身苦難，與祂在地上所行的道路，所過的生活一樣。所以保羅勸提摩太與他為福音同受苦難，好像基督耶穌的精兵。(提後一8、二3)

　　我成了一台戲

　　在中日戰爭時，從加拿大到中國雲南山地傳福音的內地會宣教士楊宓貴靈，她說到在荒山郊野孤獨旅行，內心是屈辱畏縮，尷尬萬分：

　　「我安安靜靜地坐在卡車上，然後心裏對主輕聲說：『主啊，我為什麼要落到這步境地呢？』立刻就有話臨到我說：『我想神把我們……明明列在末後，……因為我們成了一台戲，給世人和天使觀看。』(林前四9)

　　一台戲──我正是感覺如此。然而，如果我不是成為一個偏僻遙遠的地方向當地傳福音的宣教士的話，我決不遭受這種境遇。原因就是在此，間接來說，我是為著基督的緣故。這種想法安慰了我。

　　就是這樣，在這些年間，祂使我視自己的試煉為今日大舞台上的一台戲。我本認為這種構想是我獨創的，但是有一天我丈夫竟然發現，戴德生早在許多年前已有同一看見。他說：『諸般難處搭成一個戲台上帝都參與其中；沒有這些難處，我們永不會知道，我們的上帝是多麼慈愛信實，何等全能。』我發現確是如此。因為我躺在床上養病，我曾有時間平心靜氣地回顧我的生平。當我凝視我平生事蹟的時候，似乎我那些寶貴的功課都是從這些戲台上學的。我是多麼虧欠了祂，我不願去想。但是由於祂的慈愛和信實，卻永遠思不完想不盡。」(摘自：《我成了一台戲》楊宓貴靈)

　　背起我們自己的十字架，是可以選擇的。不像古利奈（Cyrene）的西門，羅馬兵丁將耶穌的十字架是硬加在他身上，要他背負的。背自己的十字架，乃是甘心樂意為了祂的緣故，分擔這個世界所加諸的侮辱、憎恨、放逐。也因此，使基督的福音能傳在世人中間。(林後一)世上的「學徒」在字義上就有否定自己、情感矛盾的意思。保羅深知與那位釘十字的基督認同，所牽涉的情況：「被人咒罵，我們就祝福。被人逼迫，我們就忍受。被人譭謗，我們就善勸。直到如今，人還把我們看作世界上的污穢、萬物中的渣滓。」(林前四12-13)

　　當我們自願接受不順遂的環境，把它當做治死我們的私心和自我中心的工具，我們就是在背自己的十字架了。正確地接納生命中的折磨、限制、試煉，可以將我們領至與基督同釘十字架的地位。

　　「那些看見十字架光明的一面，並且慨然背負起它的人，會發現十字架雖是一種負擔，但就像翅膀對鳥所形成的負擔一樣，是有益無害的。」──羅得福

　　如果我們不願意持續地背負十字架，我們就不能作祂的門徒。其實，不背負基督十字架的信徒，反而會因背負世界和肉體私慾而更痛苦。這就是主耶穌所說：「我心裏柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式，這樣你們心裏就必得享安息。」(太十一29)負祂的軛，就是背起自己的十字架，與祂一同背負神榮耀的軛。

　　奉獻後必有作門徒的經歷

　　作門徒的經歷，是在奉獻之後由聖靈引導的經歷，楊宓貴靈走上「一台戲」舞台之前，她在《尋》一書記載她信主奉獻的經歷。

　　(三)有關私人的財產─無條件的放棄

　　「你們無論什麼人，若不撇下一切所有的，就不能作我的門徒。」(路十四33)我們的主所提出的第三個作門徒的條件，乃是完全放棄所有的，而不只是放棄大部分。祂說：「一切所有的。」《新約詳釋》（Amplified New Testament）裏，「撇下」一詞引申作：「拋棄、聲明繳出、放棄、道別。」主的要求是如此絕對，令人吃驚，不允許有任何的例外。祂要求擁有處理祂門徒產業的權利，因為在祂智慧的大愛裏，祂知道的最清楚。

　　對大多數的人來說，財產、物品、產業很容易變成他們愛慕、熱衷的對象。「財物」可以變成暴君，轄制著我們。因著人類的墮落，人們都失去對神的倚靠，而在膚淺的眼光中依靠錢財，過於依靠神。而主耶穌教導門徒要專心行神的旨意，先求神的國和神的義，至於生活的需要，我們天父必定供應。(太六25-34)但我們不能又事奉神，又事奉瑪門，不能同時向兩個主人效忠。(太六24)當一顆心被兩種事務分割時，就不可能作好門徒，跟從主走天國的道路。主在這裏教導我們一個功課，就是我們只是我們產業的受託人，卻不是擁有者。

　　放下錢財的轄制是脫離世界的第一步，(太六24)也是進入神國度的第一個關口。主耶穌之所以能行神蹟叫五千及三千人吃飽，主要是祂撇下一切世上所有的，成為神國的管家。所以祂有權柄取用神一切的豐盛。(林後八9)十九世紀英國喬治．慕勒憑信心放下世上的一切，蒙召為神建立孤兒院，將近六十年供應八萬一千五百多孤兒，為後代留下信心美好的見證。

　　作門徒並非一定要變賣一切所有的，把所得的款項捐出去。但也不能排除這個可能性。耶穌的門徒說：「我們已經撇下所有的跟從你了。」保羅說：「我已丟棄萬事。」早期的教會，據記載「沒有一人說他的東西有一樣是自己的，都是大家公用的。」(徒四32)不管這個條件還牽涉什麼其它的事，它的意思是：我們必須真正、誠心地放棄一切所有的，這樣才能永遠使我們免於貪婪和自私。

　　我們的主期望我們將自己所有的握在一隻輕鬆、手面朝上的手掌中，而不是一個緊握不放的拳頭裏。我們的態度應該是：「主啊！你想要我的什麼，請隨便拿吧！」若不這樣，我們就不能作祂的門徒。

　　想去服從這三項不可或缺的命令，需要強有力的動機，和屬天榮耀的異象。基督自己就是最好的例子。祂絕不會要求我們做祂自己不願做的事。為了愛我們「勝過」祂的父親和天上的家，祂以無瑕疵的神人身分降世，住在充滿罪惡的世上，甚至連枕頭的地方都沒有。為了我們的緣故，祂「背著自己的十字架出來，到了……各各他。他們就在那裏釘祂在十字架上。」(約十九17、18)為了我們永恆的豐富生命，祂撇下了所有的一切。「祂本來富足，卻為你們成了貧窮，叫你們因祂的貧窮，可以成為富足。」(林後八9)但是，祂因此為全人類完成了救贖，也得著天國君王的地位。因此，作基督門徒，是從屬地進入屬天榮耀必經的道路。

　　摘自：《彼得傳》(Peter-Fisherman, Disciple, Apostle F. B. Meyer)