基督教經典文摘

雅歌(三十之二)
(法)聖．伯納德原著
(美)伯納德．班雷翻譯

　　第五十講

　　【註】：

　　據法國有關外交事務(De Re Diplomatica)的相應書札證明，在聖伯納德講這話之前一個時期，熙篤會的修士收穫季節不舉行彌撒。法國國王菲利普(Ihilippe-Auguste)聞知，法國國王路易七世於法國莫蘭城(Melun)附近所建，取名巴爾伯耳(Barbel)的修院內，也是在這時期，為了暫時的利益，不舉行聖餐。遂命令該院修士，天天早晨，為埋葬在院內的他父親的靈魂奉獻彌撒。但據饒弗路阿(Geofroi)所著《聖伯納德行實第五卷》證明，聖伯納德差不多從未間斷過舉行救恩之祭。

　　(二)

　　4.我並不是說，我們應當毫無情感，只用行善功。我在使徒保羅列舉的重大可悲的邪惡行為中，沒有發現缺乏情感這一項。不過情感有的是來自肉體，另一種則受理智的指導，還有第三種卻是生於智慧。保羅說：「原來體貼肉體的，就是與神為仇，因為不服神的律法，也是不能服。」(羅八7)關於第二種情感，他反而說是合於律法的，因為律法是善的。(羅七16)這兩種情感彼此之間，絕對沒有任何相似之處，因為其一是合於法律的，其二是與法律為敵的。(羅八7)然而第三種情感從根本上與前兩種不同，它能嘗出主美善的滋味，由於主的恩賜，驅除第一種情感，賞報第二種，因為第一種來自肉體固然令人快樂，但這種快樂是低級的，第二種卻是枯燥的，然而是堅強的；第三種是令人心情舒暢，且富有喜樂的。所以只有第二種實行善行。這第二種感情內就包括著愛的成份，然而不是情感的愛。因為情感的愛中調和著智慧的鹽，使靈魂飽餐主豐盛的美味。而理智指導的情感則更好說是具備行為的愛，這樣的愛並不為靈魂帶來愛的甘飴美味，只在靈魂上燃起得到這種愛的熱烈希望。使徒約翰說：「我們相愛，不要只在言語和舌頭上，總要在行為和誠實上。」(約壹三18)

　　5.你們可以看出，使徒約翰是何等智慧，他在不正當的愛與情感的愛之間，開闢了一條前進的路，既不靠這邊，也不靠那邊，只以行動的愛為準繩。在愛的德行中，他決不容許用口舌歪曲事實，進行偽裝，也不要求嘗到智慧所引起的可感覺的美味。所以他說：「我們愛，要用行為和事實來證明。」因為我們是在真理的強烈催促下行動，並不是由於愛心感覺的吸引。這正合於聖經上所說：「祂在我身上管理了愛心。」不過我請問你，是那樣愛心？兩樣愛心都有，不過順序是相反的。因為行為的愛注重較低的事物，而情感的愛則注重較高的事物。的確，一個按條理行事的靈魂，當然把愛神放在愛人之上，即以愛鄰舍而論，也是更多愛完全的人，其次才愛不完全的人，一如祂先愛神，後愛人，先愛永遠的事，後愛世上暫時的事，先愛靈魂，後愛肉身。反之，行為的愛若合於真理時，則往往，甚至差不多永久是沿著相反的順序進行。我們更急於幫助鄰舍，越軟弱的人，我們經常為他們做更多的事，更殷勤扶助他。人類的需要和他們緊急情況，使我們希望地上的平靜，比希望天上的光榮更殷切。我們顧慮暫時的事如此操心，幾乎不容我們有時間感覺永遠的事，肉身的痛苦憂愁，終將使我們疏忽關心靈魂。使徒保羅說：「身上肢體，我們看為不體面的，越發給他加上體面。」(林前十二23)以完成主耶穌的命令：「這樣，那在後的將要在前，在前的將要在後了。」(太二十16)誰懷疑人祈禱時是向神說話？但有多少次愛心催促我們放棄這樣的談話，去應付需要我們照顧、需要我們和他們交談的人！有多少次虔誠的安靜，因順從主的命令，讓位給噪雜的事務！有多少次，我們為求得良心平安，放下手裏的聖經，去從事手工勞動！行為的愛遵循的是它自己的規則，「園主對管事的說，……從後來的起，到先來的為止。」(太二十8)它是本著純正與正義行事，絕不看情面，不考慮事情的價值，只考慮人的需要。

　　6.情感的愛心卻不是這樣。此種愛心是以最重要的事為起點，因為這樣的愛是智慧，時常根據事物的價值作出判斷。一件事的價值越高，情感的愛與它連結的越緊；重要性比較低的，對它的情感越淡；假如某件事毫無價值，則絲毫不對它發生情感。真理管理著愛心的順序，不過愛心卻把真理的順序據為己有。真愛心即在於首先向需要最急的人施捨。若以愛的真理本身而論，當我們在情感上沿著它根據理智的指引所遵的順序前進，愛的真理即表現出來。(續)