基督教經典文摘

生命勝過死亡
亞察爾

　　「感謝神！使我們藉著我們的主耶穌基督得勝。」(林前十五57)

　　一、十字架與勝過死亡

　　在信徒被提以前，最後要勝過的仇敵，就是死亡。在此我們可以看見神的兒女，在這時代中在身體裏，被攻擊的原因了。猶大書第9節，很顯然證明撒但在死亡的範圍裏是有權柄的。不然，天使長米迦勒為著摩西的身體，何必與牠爭辯，最後還對牠說：「主責備你罷」？撒但有這攻擊人身體的地位，是因著罪：「罪是從一人入了世界，又死是從罪來的，於是死就臨到眾人。」(羅五12)

　　「兒女既同有血肉之體，祂也照樣親自成了血肉之體；特要藉著死，敗壞那掌死權的，就是魔鬼。」(來二14)

　　我們在此清楚的看見，十字架是勝過一切死亡的根據。死亡是撒但的作為。耶穌基督進入死的權下，藉著祂的贖罪，拔去了死的毒鉤，乃是「罪」─這樣剝去撒但的能力：「神的兒子顯現出來，為要除滅(取消、解除)魔鬼的作為。」(約壹三8擴大聖經)

　　信徒並沒有把基督的十字架對死亡的關係看清楚。我們應當曉得基督是為人人嘗了死味，死在基督身上再沒有權柄了，因為祂死是向罪死，死就作了全人類的王；但因著基督的死，不僅廢除了罪的權勢，並且廢除了死亡。

　　我們基督徒看見罪和死的分別麼？並看見他們如何因著十字架，全然被贖麼？保羅說：「因為基督必要作王，等神把一切仇敵，放在祂的腳下。盡末了所毀滅的仇敵，就是死。」(林前十五25-26)

　　(一)被提前的爭戰

　　基督在十字架上所成就的，是有功效的。但神的旨意，是要將基督所成就的，成功在祂的教會裏。因為實在覺得我們是進到本時代最後的一刻了，再一點點的時候，那些活著還存留的人，就要被提，在空中與主相遇。神的靈正引導我們進入反抗死的爭戰中，就是在被提以前那最後的爭戰。

　　保羅說：「我們也要改變，這必朽壞的，總要變成(穿上)不朽壞的；這必死的，總要變成(穿上)不死的；那時……死被得勝吞滅的話，就應驗了。死阿！你得勝的權勢在那裏？死阿！你的毒鉤在那裏？」(林前十五52-55)看保羅這裏所說的，好像在基督耶穌顯現的時候，這些話才要應驗。但在第57節說：我們在被提以前可以預先嘗試這個得勝。因為他說：「感謝神！使我們藉著我們的主耶穌基督得勝。」我們常有那斷章取義的毛病，但這裏所說的，確實是指著勝過死亡說的。

　　仇敵要竭其全力攔阻信徒達到被提的目的。許多神的兒女本有信心等候主來被提，並不盼望死，卻因著撒但近幾年來，在世界上、在教會中，所造之死的空氣，與身體上的攻擊，就把這信心放棄了。每一件的事現在都有阻力，神的子民卻不知道這是仇敵的攔阻。何時信徒有心被提，他們的靈幾時轉向天上，他們就要與死爭戰，他們就要在靈裏看見與牠來抵抗，好像牠就是一種攔阻他們被提的能力。

　　(二)「死」對身體的攻擊

　　撒但也是藉著死引進各種攻擊他們的事。身體既軟弱，天賦的本能，與身體的官能都為死所侵襲。許多人因為不知道這種光景的原因，多數人以為是年齡的關係。直等到得著亮光，他們才知道原因是因他現在與死發生了爭戰。最要緊的是看見罪與死的關係，並看見基督的死是拯救我們脫離此二者；並且我們是要勝過牠們的。

　　在羅馬書第八章2節，保羅說：「賜生命聖靈的律，在基督耶穌裏釋放了我，使我脫離罪和死的律了。」

　　在第11節又說：「然而叫耶穌從死裏復活者的靈，若住在你們裏面，那叫耶穌從死裏復活的，也必藉著住在你們裏面的靈，賜生命(勝過死亡)給你們必死的身體。」(康尼別爾)這不是單單指著復活說的，因為保羅沒說你們「死了的」身體，乃是說「必死的」身體。自然，這裏的意思是說，耶穌基督的死和復活是神賜生命的根基，這生命不僅是叫人的靈與魂活過來，也是叫人的身體活過來，並且這生命成了叫信徒勝過死亡，使他們末後被提的能力。

　　若基督的救贖不能恢復那因罪為死亡所侵害的身體，像恢復靈魂一樣，基督救贖的工作便是不完全的。基督因祂自己已經勝過了死亡，就把信徒放在一個地位上，使他們不再覺得他們是必須死的。雖然他們也有死的可能。信徒勝過罪也是一樣。雖然他們有犯罪的可能，但他在那地位上，罪是不能轄管他的。因此，信徒當以不應當死為他的目的，如同他以不應當犯罪為目的一樣。

　　(三)被呼召勝過死亡

　　信徒必須以基督的死和復活為根據，使他對死和對罪的關係處在相同的地位；就是：他已經在基督裏解決了死，所以，主呼召他來勝過死。所以，他對於死的態度，必須與他對罪的態度是一樣的。神的兒女勝過死亡有分等級的，正如勝過罪惡有分等級的一般；都是照著他們的信心。

　　二、相信不是被動而是主動的爭戰

　　勝過死的爭戰若是與勝過罪的爭戰一樣，就信徒當完全改變他對死的態度。死亡是所有墮落人類的公產，且人類生來就是降服於死的治下的。信徒若要勝過它，就要完全改變對它的態度。所有人類的趨向是面對墳墓的，雖然他口裏唱說：「天——非墓是我所趨」，但按著實在的經歷說，地乃是預備著死。因此按實際說，他原來的態度是降服於死的。這樣的態度必須改變，被提的信心必須繼之而生。信徒得著這樣的信心的，都必先從聖靈得著一個深切的覺悟，知道他是蒙召來勝過死亡的。這信心要使他被提。

　　(一)活的信心　

　　神的教會現在停滯不前之一根本的原因，就是沒有抓住靈命之基本原則。這原則就是一個活的信心、是一個活潑的能力，能勝過前途一切的攔阻，以達到它的目的。與這個原則相反的，就是普通的思想，以為信心乃是被動的等候神作工。其實這種被動乃是死亡的象徵。

　　現在阻攔信徒，使他們不能得勝被提的能力，正向著他們攻擊；凡向著這些能力顯出被動或中立的態度者，是最危險的。保羅在羅馬書裏面，向羅馬人證明這被動的危險說：「就是該趁早睡醒的時候，因為我們得救，現今比初信的時候更近了。」(羅十三11)

　　(二)除去「背動的惡原則」　

　　若我們不將這被動的惡原則──就是許多人當作信心的──全然毀滅，我們必不能勝過這最後的仇敵──死。被動的人說：「每一件事神都為我做好了的，我所要做的就是相信。我們被提也是因著神的洪恩，我也不能做什麼事去催促祂實現。」多少神的兒女對於主的再來是火熱的、懇切的，卻受這被動的惡原則的害，變成了癱瘓；不能發出屬靈的能力，使那「男孩子」早日到寶座上去！(啟十二5)

　　邁爾說：「稱義是因著信心，也是從信心接受的；成聖是因著信心，也是從信心接受的；照樣我們的被提，也是因著信心，才能得著。」我們對神若有一個活的信心，這信心自己，就要改變我們對死的態度，並生出一個抵抗死的能力。這信心要叫信徒開始過一個實際的信心生活，吸取主復活的生命，使他的靈魂，和身子強壯。

　　凡能產生死的事都要免除。這樣他要曉得潔淨他自己，如同基督潔淨一樣。因為他知道他若體貼肉體的事，就要使他再被死的權勢制服。保羅所說：「體貼肉體的就是死」(羅八6)的話，對於他要發出何等新的意義來呢？以諾與神同行，就被接去，不至於見死；因為他已經得著了神喜悅他的明證。這件事告訴我們常常與神同行，與被提有何密切的關係。

　　三、信徒對於死的態度並它在實際的經歷上如何發生

　　效力

　　得勝者的目的，是不要經過死亡和墳墓，直接被提到神的寶座那裏。這就是我們這必死的身體得救贖和改變的意義──升到基督的寶座那裏去。基督已經在那裏等候著。這件事怎樣成功呢？凡取那被動的態度，以為到了時候，一切信徒無論是預備妥的，或未預備妥的都要被提的人，必無成功的希望。

　　基督徒，必須明白我們身體改變和被提的事，是像我們的靈性的復興一樣，若沒有費一段屬靈的工夫，斷無成功的可能。基督再來已近的信息已經發出了，但我們預備好了沒有？我們所要勝過的是什麼？是罪。罪必須在基督徒的腳下。要成功這件事，他必須在實際上與基督的死和復活有分。

　　撒但也必須在祂的腳下。我們的爭戰已經得勝了麼？或是我們屬靈的眼光和悟性仍是遲鈍，好似那般遲鈍慣了的人一樣，還沒有看見凡要稱得勝的人，必須在戰場上實際得勝麼？

　　(一)勝過一切病痛

　　信徒必須看見他也是蒙召來勝過死亡的，並學習應用各各他十字架的得勝去對付死，和一切死的攻擊。他身體上的一切病痛，必須以這樣的眼光去對付。他必須勝過罪惡和勝過黑暗權勢的方法，去勝過死；承認他是蒙召來得著改變被提的，凡阻礙這個的，無論是什麼都必須反對。

　　他必須承認基督是拯救他脫離撒但──殺人的──權勢的。是的！主是比魔鬼更強壯的！凡認識基督不僅能救人脫離掌管死亡權勢的魔鬼，且能救人脫離對死亡的懼怕，一個安靜的信心就要進入他的靈裏，一切死亡的懼怕就都要消弭了。從此以後，魔鬼的權勢再不能威嚇他。

　　我們不要再以為死是罪的刑罰，因為耶穌基督藉著祂的死已經還了這個刑罰的債，這樣就拯救了那些信(信入)祂的人，脫離了死的權勢。但是這個怎樣成功在我們每日的經歷上呢？死的作為不是只在身體的死亡上顯明出來。它的作為實在多得很。身體的死，不過是它的作為最高的一步。死在我個人身上活動的程度的多少，是照著它侵入我們裏面的能力的多少而定。

　　(二)死在靈、魂、體三方面的工作

　　有一種的死是在靈中的，就在缺乏屬靈的生命和能力上顯出來；有一種的死是在魂中的、在心思、意志、感覺的遲鈍上顯出來；還有一種身體的死，在身體種種的軟弱上顯出來。

　　我們對這個死，當存何種態度呢？若我們不再看它為一種的刑罰，我們要怎樣看它呢？若我們只相信主日後能救我們脫離死亡的理論，還是有危險的；這樣的信心仍然是取著被動的態度，不免為死的能力所困。

　　聖經常以死為仇敵──「最後所毀滅的仇敵，就是死。」真的，若耶穌基督已經為我們爭戰，而且勝過了這仇敵；那麼我們個人在今生的生活上，就要有勝過它的經歷。死亡是一種失敗了的能力。惟有藉著信心才能實在曉得這真理。就如對於別的真理一樣。我們只在理論上持守著的，未必在經歷上，能勝過它的權勢。

　　我們已經看見基督藉著祂的十字架和復活，拯救我們脫離死的權勢。聖靈正要在我們未被提之前，使我們完全享受這榮耀的權利。所以我們必須學習在得勝死亡這件事上，與祂合作。

　　(三)改變對死的態度

　　我們必須改變我們對死的態度，並置身反對它。看它是一個必要攻打，必要勝過的仇敵一般。我們千萬不可讓它一步，我們只有反抗它；拆毀一切容忍它的習慣；祈求神的恩典──不屈服於它，要勝過它。

　　我們必須看基督的死是破毀死亡權勢的兵器，並承認各各他的一切，是拯救我們整個的人完全脫離死亡的作為。「基督為人人嘗了死味」(來二9)的話，要對我們有更新的意義。我們的信心應當說：「因為基督已經嘗了死味，我就得拯救，不必再嘗那味了。」

　　我們必須知道我們被召去征服的死，是勝過於身體這一方面的。死能影響到我們整個的人──人格、個性、心思、理性，特別是心靈和情感。　　

　　我們也必須知道我們是蒙召去勝過一切死的環境的。要成功實現這個，必須熟練於應用基督贖罪的死，倚賴聖靈，使這個成為我們實在的經歷。這樣，聖靈住在我們裏面，因著我們活潑的合作，就要積極的與死亡爭戰。無論在屬靈的、屬魂的、或屬身體範圍之內，都使我們得勝。耶穌基督的救贖對於死亡有一密切的關係。

　　四、「勝過死亡」在聖經上的根據

　　因為死是從罪來的，所以脫離死的方法，是在於贖罪的方法；這都是基督為我成功的。我們讀哥林多前書第十五章20-22節：「但基督已經從死裏復活，成為睡了之人初熟的果子。死既是因一人而來，死人復活也是因一人而來。在亞當裏眾人都死了；照樣，在基督裏眾人也都要復活，成為活的。」(另譯)

　　在哥林多後書第五章1-5節，明告訴我們，聖靈就是我們勝過死亡的憑據。以下的這段聖經，是引自馬弗得譯本：「我知道我這地上的帳棚若拆毀了，我就從神那裏得著一個不是人手所造，在天上永存的家。我深深歎息，渴慕那天上的居所。我確信我既一次穿上，當我死的時候，就不至『赤身』了。我在我這帳棚裏有極重的愁煩大大的歎息──我不是願意脫去這個，乃是願意穿上那個，使我這必死的原質，被生命吸盡了。預備我有這改變的就是神，神將聖靈給我作憑據作質物。」

　　在這段聖經裏，我們很清楚的看見保羅指望神，賜他一個不死的生命，代替他這必死的身體。保羅所歎息仰慕之天上的居所，就是不死的身體，聖靈就是這個身體的憑據或質物。

　　「質」，意即「預先所付之一份定錢，或抵押品，作為將來完全付清之應許及憑據。」藉著這段聖經，我們看見聖靈住在信徒裏面的職分，就是在他身體裏面安置一永遠不死之生命的根基，並且使我們預嘗幾分這生命的滋味。

　　在保羅的方面，他盼望這生命，是準備殉道；但在我們方面，聖靈使我們預嘗這不朽的生命，預備勝過死亡，等候被提。在提摩太後書第一章10節，保羅說的很清楚：「我們的救主耶穌基督……把死廢去，藉著福音，將不能壞的生命彰顯出來。」若全然靈解這類的經節，未免不智；因這裏所說的死，是按字面說的。

　　不能壞的生命，是一切接受福音的人所共有的產業。現今的問題只在於聖靈使每個信徒所經歷的到了什麼程度。死已經很有功效的廢去了，而且每個信徒至少也有幾分從死亡權下得著拯救。但在我們的時代將要結束的時候，因著改變被提的事快要發生的緣故，聖靈極想將信徒在基督耶穌裏全部的產業，向信徒顯為實在。

　　五、先鋒為著全教會

　　為著全個身體的緣故，我們不要想我個人勝過死亡就夠了。我們也要多數信徒來勝過死亡，這也是一件極緊要的事。不過我們自己要行在前面，向他們作見證。這樣的得勝者，可稱之為先鋒──先鋒是為著別人開路的。因此，勝過死亡這件事，不應當只看作是個人的事，乃是為著全教會的。

　　神有一種最緊要的原則，就是神無論要做什麼屬乎一個時代的事，祂必須先成就在幾個人的身上。因此那在千年國度裏普遍要成就的事，必要在基督的身體上(按著個人的格式)先表顯出來。

　　在千年國度裏，是沒有死亡的，但神必須在個人的經歷上，預先給人一些的嘗試。在過去的一切時代中，每時代都有人預先嘗試過第二個時代的滋味。照樣，現今也有人勝過死亡，作基督勝過死亡的見證，等到主再來的時候，普通的人終都有這經歷。撒但最後的傾覆，是否要以信徒勝過那末後的仇敵死亡為轉移呢？

　　當在啟示錄第十二章之「男孩子」免死升上寶座的時候，就有以下的話──「救恩、能力、神的國度，並祂基督的權柄，現在都來到了！──因為那晝夜在神面前控告我們弟兄的，被摔下來了。」(馬弗得譯本)這裏每一件事都是倚靠這得勝的小?而實現。撒但和牠的軍兵的傾覆，也是因著他們勝過死亡，到寶座那裏去。一個沒有勝過死亡的人，他的仗尚未確實打完。得勝死亡，是爭戰最後的成功「儘末後所毀滅(征服、廢除、使之無力)的仇敵，就是死。」(林前十五26擴大聖經另譯)

　　摘自：作王的生命(The Reigning Life)