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聖潔行為的第二種工具——意志純正
泰 勒

  使徒保羅說:「你們或吃或喝,無論做什麼,都要為榮耀神而行。」(林前十31)我們如果遵照這句話實行,我們日常的一切生活都成為屬靈的生活,得神的稱許和賞賜。反之,如果我們把禱告當作官樣文章,把賙濟、施捨作為沽名釣譽的工具,或者禁食以示敬虔,那麼,只是法利賽人和偽君子而已。

  人類與禽獸的分別,就是:人類是有意志的,而禽獸是無意志的。而意志又有善惡之別;立意善者為義人,立意惡者為惡人。

  希西家臥病在床上而做了許多善行,得著神的稱許;法利賽人的行為也和希西家一樣,卻受神的責備;其中的緣故,是因為前者的目的是求神的恩惠,而後者的目的卻在責備他的兄弟。

  撒迦利亞詢問天使的來意,而遭申斥;但是,馬利亞也同樣的詢問天使的來意,卻並不受責備;因為後者的確是想知道天使的來意,而前者卻是對於天使能力和使命表示懷疑。

  大衛的哀悼與掃羅的哭號的分別,法老認罪和瑪拿西認罪的分別,彼得流淚和猶大悔罪的分別,都在於意志純正與否的這點上。同樣去探望一個病人,如果純全是為問疾而去的,那是值得稱讚的;反之,如果目的是在盼望得著病人身後的遺產,那麼,其心便可誅了。世界上的事,本身無所謂好壞,其分別全在做事的動機和目的。

  純正意向的重要

  純正的意向對於人們的行為,猶如靈與魂之於肉身、形式之於實質、根蒂之於樹幹、太陽之於世界、泉源之於河流、根基之於棟樑。有肉身而無靈魂,是行屍走肉;有實質而無形式,則樸拙不文;樹幹去了根蒂,就是一根枯木;世界若沒有太陽,就黑暗無光;河流若沒有泉源,不久就要乾涸;根基若毀壞,棟樑摧折;意志不正,那麼,行為必卑鄙而無益於人。我們要意志純正,必須遵行下面的生活:

  一、在做一件事之前,必須想到它的結果,並且要認識目的何在。

  二、做一件事,應當奉聖父、聖子、和聖靈之名去做;這堶悼]含了三面的意義,就是:

  (一)做一件事,沒有得到神的許可或保證,就不可以做。
  (二)做一件事,應當以榮耀神為目的;即使暫時看不見榮耀,結果必能榮耀神;即使不能每件事都榮耀神,而原則上必能榮耀神。
  (三)做一件事,不可使原來的一番美意成為了惡意。

  三、在著手做一件大事以前,必須先禱告,不但求神成全這件事,而且求神把你所做的事,當作你所獻上的祭物接受。至高純潔的生活,乃是奉獻給神的最好祭物,所以我們應當常常顯出那至高純潔的生活,奉獻給神,以求神的恩典。

  四、行事的時候,務須隨時思想聖經堶悸爾隉A使我們純正的意志不致改變,例如:「主阿!不要將榮耀歸於我們,只要一切榮耀全歸於主名。」又如:「我如今服事神,我是屬主的僕人,最樂意服事主,不敢憑自己的意思,但當竭力用主賞給的本錢做事;因為本利都是屬主的,連我自己都是主所造的,我實在一點的能力也沒有。」照這樣去做,榮耀歸於神,然而那賞賜必歸於我們,因為你在小事上既忠心,所以神就必把大事交給你,叫你管理。

  五、往往有一班人,起初意志純正,把榮耀歸於神,可是後來因為要滿足私己,就改變了最初的意志,以致前功盡棄,非常可惜。我們應當持定意志,始終把榮耀歸於神,而不歸於自己。譬如一個人講了一個故事,警誡男女的淫慾,意志原是很純正,可是,如果有一個女子聽了,非但不以為非,反而引起了她的淫慾,而愛上了那傳講的人,那時他就要小心提防,不可為其所惑,以致違反了原初的意志。

  六、別人的惡事,我們不可加以宣揚。魔鬼常常想引誘我們與人為敵,可是我們不要聽從牠的話,而應當把牠認作是我們最大的仇敵。

  七、在做一件重大事的時候,應當同時有幾個至高的目標,因為每一個人的目標不是一定能達到的。如果同時有幾個目標,那麼,一個目標雖然不能達到,還有其他幾個目標存著,可以使你原初的純正的意志不致變更。譬如禁戒,如果目的單為除去一種私慾,那麼,一旦蒙著主恩而除去了這種私慾以後,便不禁了。如果禁戒的目的是在:除去一切的私慾,願意為主負重擔,輕看飲食、力禁亂想、順從天命、恭謙敬慎、救濟貧苦、悔罪行善;存著這樣的觀念而禁食,那麼,必不會半途而廢,因為好的意思愈多,所得著的好處也愈多,這是一定的道理。

  八、在屬靈事奉的時候,如果來了一種誘惑,想破壞你純正的意志,那麼,要更加努力為善,而勝過那些誘惑。從前伯納德(St. Bernard)善於講道,聽眾都受他感動而向善,魔鬼就更起怨恨的心,用盡千方百計,去引誘伯納德,想使他生自大之心,但伯納德回答魔鬼說:「我本不為你而講道,也決不因為嫉妒你而放棄講道。」

  九、凡過費時難辦的事,更須堅持純正的意志,更多禱告、敬拜和仰望,使原來的意志不致中途改變。對於平常的事,要養成敬虔的習慣,把我們所做的一切事都奉獻神。

  十、世界的事,對於一個人的純正意志有妨害的只有二種,就是:

  (一)違背神的旨意;
  (二)不體貼神的心思。

  除此以外,就沒有什麼害處了。有許多世界的事是人們的天職,譬如努力工作,贍養家庭,是我們當盡的責任,所以雖是世界的事,而要和屬靈的事奉一樣重視的。反之,如何會有至高的行為活出來呢?總而言之,把個人的利益放在神的旨意以前,乃是最大的錯誤。

  前面把意志要純正的一點講得很明白了,但是有許多人不能辨別他們的意志是否純正,往往不知不覺陷於錯誤。不過純正的意志是有標記的,現在把那幾種標記盡列於後,以便一些人有所準則:

  意志純正的標記

  一、一個意志純正的人,常常把屬靈的事務放在俗務以前,注重操練敬虔,而輕看養身求名,寧願受苦,而不願犯罪,寧願捨己,而不願得利。反之,如果一個人為利則爭先恐後,而遇到屬靈的事,卻無精打彩,不冷不熱,這種態度就是表顯他的心沒有與神同在,而被世界的榮華所迷惑了。

  二、一個人如果把世人的毀譽置之度外,而惟知遵行神的旨意,盡其本分。那麼,他的意志必是純正的,因為一個人所求在那堙A那麼,他的心也必定在那堙C這人既然志在尋求神的喜悅,盼望神給他賞賜,可知他的意志是純正的。

  三、一個人在家中,敬虔事神,好像在眾人面前一樣,就可以知道他的意志是純正的。意志純正的人並不求人稱讚,而只要神看他的純正的意念。一個人為求名而為善,算不得真正的好人。反之,一個人為伸張正義起見,雖然受人攻擊毀謗,仍舊持守真道,這樣才可算是真正的正人君子。一個人只要得著神的喜悅,神必賞賜他。若是拿天國的榮耀去換世人的諂諛,那是像拿寶貝去換玩物一般,可謂愚不可及了。

  四、在做一件事以前,要禱告,求主引導,那麼,即使事情不成功或是不如意,也可良心無虧了。雅各在西班牙傳道,只是感動了八個人;而救主傳道的時候,跟隨祂的人不如跟隨門徒的人之多;可見神賜恩典給人,只看他們意志純正與否,而不論成功之大小的。

  五、一個人自己常常努力為善,而對於別人的善行也極力的稱讚,這是意志純正的憑據。反之,如果自己孜孜求名,而看見別人做了一件善事,卻心生妒忌,任意毀謗,那麼,他的心地就污穢不潔了。摩西盼望人人都作先知,足見他的大公無私的靈,否則他就盼望他一個人作先知了。所以真心預備使聖道發達的人,凡遇善事,無論是誰做的,無不歡喜的。

  六、凡輕看世事和世間一切富貴榮華的人,是不會受名利的誘惑。一個人愈輕看世界,愈見其有心樂道,而為意志純的強有力的憑據。

  七、一個人無論在貧窮或富貴的時候,都是一樣的敬虔事神,可以證明他滿有榮耀神的真意,而不是為求一己的榮耀和利益。

  八、有些人名為遵行聖道,實際卻為求名求利。一旦如果名利的成分沒有了,就往往推諉不前。如果有一個人,不論名利有損,只要於真道有益,還是盡力去做,這是意志純正的見證。

  意志純正的益處

  意志純正有下面幾種益處:

  一、屬靈的事必須意志純正,否則有名無實,一無所取。如果意志純正,那麼,即使所做的是日常普通的事,也等於做了一種屬靈的行為。

  二、同是做屬靈的事,有的做的有意義,有的做的無意義,其分別全在於意志純正與否,譬如施捨本為賙濟貧窮、禁戒本為節慾養心、禱告本為求道、恭敬本為謙卑、克己本為忍耐;但是,如果不是出於真意的,那麼,施捨就像法利賽人,等於虛空;禁戒就像耶洗別,徒受勞苦;禱告就像猶大,口是心非;恭敬就像亞哈,一味虛偽;克己就像邪教徒的殉教,白白受罪。希圖外面的美名,而無堶悸滲u意,百體雖全,靈魂已死了,活著簡直是行屍走肉,有何足貴?

  三、有些人原意很好,但是所做的事卻是違反道德或律法。掃羅王把亞瑪力人的牛羊留著,預備祭祀神;他的意思不能說不好,但是他的行為卻是違背了神的命令。法利賽人掃羅,摧殘神的教會,殺戮一些聖徒,目的原是為要事奉神,但是結果卻犯了大罪。所以,意志固然要純正,同時行為也要正當,這才可算是沒有缺點。

  泰勒和衛斯理意志純正的生活準則:

泰 勒 衛斯理
在做一件事之前,必須想到它的結果,並且要認識目的何在。 在每一個行動之前,你都必須考慮其後果。
做一件事,應當奉聖父、聖子、和聖靈之名去做。 奉聖父、聖子和聖靈的名開始每一個行動。
在著手做一件大事以前,必須先禱告,不但求神成全這件事,而且求神把你所做的事,當作你所獻上的祭物接受。 以禱告開始每一項重要的工作。
在屬靈事奉的時候,如果來了一種誘惑,想破壞你純正的意志,那麼,要更加努力為善,而勝過那些誘惑。 切莫因為受試探而放下你的職務。

  摘自:拾珍《聖潔的生活》

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