基督教經典文摘

聖潔行為的第二種工具——意志純正
泰勒

　　使徒保羅說：「你們或吃或喝，無論做什麼，都要為榮耀神而行。」(林前十31)我們如果遵照這句話實行，我們日常的一切生活都成為屬靈的生活，得神的稱許和賞賜。反之，如果我們把禱告當作官樣文章，把賙濟、施捨作為沽名釣譽的工具，或者禁食以示敬虔，那麼，只是法利賽人和偽君子而已。

　　人類與禽獸的分別，就是：人類是有意志的，而禽獸是無意志的。而意志又有善惡之別；立意善者為義人，立意惡者為惡人。

　　希西家臥病在床上而做了許多善行，得著神的稱許；法利賽人的行為也和希西家一樣，卻受神的責備；其中的緣故，是因為前者的目的是求神的恩惠，而後者的目的卻在責備他的兄弟。

　　撒迦利亞詢問天使的來意，而遭申斥；但是，馬利亞也同樣的詢問天使的來意，卻並不受責備；因為後者的確是想知道天使的來意，而前者卻是對於天使能力和使命表示懷疑。

　　大衛的哀悼與掃羅的哭號的分別，法老認罪和瑪拿西認罪的分別，彼得流淚和猶大悔罪的分別，都在於意志純正與否的這點上。同樣去探望一個病人，如果純全是為問疾而去的，那是值得稱讚的；反之，如果目的是在盼望得著病人身後的遺產，那麼，其心便可誅了。世界上的事，本身無所謂好壞，其分別全在做事的動機和目的。

　　純正意向的重要

　　純正的意向對於人們的行為，猶如靈與魂之於肉身、形式之於實質、根蒂之於樹幹、太陽之於世界、泉源之於河流、根基之於棟樑。有肉身而無靈魂，是行屍走肉；有實質而無形式，則樸拙不文；樹幹去了根蒂，就是一根枯木；世界若沒有太陽，就黑暗無光；河流若沒有泉源，不久就要乾涸；根基若毀壞，棟樑摧折；意志不正，那麼，行為必卑鄙而無益於人。我們要意志純正，必須遵行下面的生活：

　　一、在做一件事之前，必須想到它的結果，並且要認識目的何在。

　　二、做一件事，應當奉聖父、聖子、和聖靈之名去做；這裏面包含了三面的意義，就是：

　　（一)做一件事，沒有得到神的許可或保證，就不可以做。
　　(二)做一件事，應當以榮耀神為目的；即使暫時看不見榮耀，結果必能榮耀神；即使不能每件事都榮耀神，而原則上必能榮耀神。
　　(三)做一件事，不可使原來的一番美意成為了惡意。

　　三、在著手做一件大事以前，必須先禱告，不但求神成全這件事，而且求神把你所做的事，當作你所獻上的祭物接受。至高純潔的生活，乃是奉獻給神的最好祭物，所以我們應當常常顯出那至高純潔的生活，奉獻給神，以求神的恩典。

　　四、行事的時候，務須隨時思想聖經裏面的話，使我們純正的意志不致改變，例如：「主阿！不要將榮耀歸於我們，只要一切榮耀全歸於主名。」又如：「我如今服事神，我是屬主的僕人，最樂意服事主，不敢憑自己的意思，但當竭力用主賞給的本錢做事；因為本利都是屬主的，連我自己都是主所造的，我實在一點的能力也沒有。」照這樣去做，榮耀歸於神，然而那賞賜必歸於我們，因為你在小事上既忠心，所以神就必把大事交給你，叫你管理。

　　五、往往有一班人，起初意志純正，把榮耀歸於神，可是後來因為要滿足私己，就改變了最初的意志，以致前功盡棄，非常可惜。我們應當持定意志，始終把榮耀歸於神，而不歸於自己。譬如一個人講了一個故事，警誡男女的淫慾，意志原是很純正，可是，如果有一個女子聽了，非但不以為非，反而引起了她的淫慾，而愛上了那傳講的人，那時他就要小心提防，不可為其所惑，以致違反了原初的意志。

　　六、別人的惡事，我們不可加以宣揚。魔鬼常常想引誘我們與人為敵，可是我們不要聽從牠的話，而應當把牠認作是我們最大的仇敵。

　　七、在做一件重大事的時候，應當同時有幾個至高的目標，因為每一個人的目標不是一定能達到的。如果同時有幾個目標，那麼，一個目標雖然不能達到，還有其他幾個目標存著，可以使你原初的純正的意志不致變更。譬如禁戒，如果目的單為除去一種私慾，那麼，一旦蒙著主恩而除去了這種私慾以後，便不禁了。如果禁戒的目的是在：除去一切的私慾，願意為主負重擔，輕看飲食、力禁亂想、順從天命、恭謙敬慎、救濟貧苦、悔罪行善；存著這樣的觀念而禁食，那麼，必不會半途而廢，因為好的意思愈多，所得著的好處也愈多，這是一定的道理。

　　八、在屬靈事奉的時候，如果來了一種誘惑，想破壞你純正的意志，那麼，要更加努力為善，而勝過那些誘惑。從前伯納德(St. Bernard)善於講道，聽眾都受他感動而向善，魔鬼就更起怨恨的心，用盡千方百計，去引誘伯納德，想使他生自大之心，但伯納德回答魔鬼說：「我本不為你而講道，也決不因為嫉妒你而放棄講道。」

　　九、凡過費時難辦的事，更須堅持純正的意志，更多禱告、敬拜和仰望，使原來的意志不致中途改變。對於平常的事，要養成敬虔的習慣，把我們所做的一切事都奉獻神。

　　十、世界的事，對於一個人的純正意志有妨害的只有二種，就是：

　　(一)違背神的旨意；
　　(二)不體貼神的心思。

　　除此以外，就沒有什麼害處了。有許多世界的事是人們的天職，譬如努力工作，贍養家庭，是我們當盡的責任，所以雖是世界的事，而要和屬靈的事奉一樣重視的。反之，如何會有至高的行為活出來呢？總而言之，把個人的利益放在神的旨意以前，乃是最大的錯誤。

　　前面把意志要純正的一點講得很明白了，但是有許多人不能辨別他們的意志是否純正，往往不知不覺陷於錯誤。不過純正的意志是有標記的，現在把那幾種標記盡列於後，以便一些人有所準則：

　　意志純正的標記

　　一、一個意志純正的人，常常把屬靈的事務放在俗務以前，注重操練敬虔，而輕看養身求名，寧願受苦，而不願犯罪，寧願捨己，而不願得利。反之，如果一個人為利則爭先恐後，而遇到屬靈的事，卻無精打彩，不冷不熱，這種態度就是表顯他的心沒有與神同在，而被世界的榮華所迷惑了。

　　二、一個人如果把世人的毀譽置之度外，而惟知遵行神的旨意，盡其本分。那麼，他的意志必是純正的，因為一個人所求在那裏，那麼，他的心也必定在那裏。這人既然志在尋求神的喜悅，盼望神給他賞賜，可知他的意志是純正的。

　　三、一個人在家中，敬虔事神，好像在眾人面前一樣，就可以知道他的意志是純正的。意志純正的人並不求人稱讚，而只要神看他的純正的意念。一個人為求名而為善，算不得真正的好人。反之，一個人為伸張正義起見，雖然受人攻擊毀謗，仍舊持守真道，這樣才可算是真正的正人君子。一個人只要得著神的喜悅，神必賞賜他。若是拿天國的榮耀去換世人的諂諛，那是像拿寶貝去換玩物一般，可謂愚不可及了。

　　四、在做一件事以前，要禱告，求主引導，那麼，即使事情不成功或是不如意，也可良心無虧了。雅各在西班牙傳道，只是感動了八個人；而救主傳道的時候，跟隨祂的人不如跟隨門徒的人之多；可見神賜恩典給人，只看他們意志純正與否，而不論成功之大小的。

　　五、一個人自己常常努力為善，而對於別人的善行也極力的稱讚，這是意志純正的憑據。反之，如果自己孜孜求名，而看見別人做了一件善事，卻心生妒忌，任意毀謗，那麼，他的心地就污穢不潔了。摩西盼望人人都作先知，足見他的大公無私的靈，否則他就盼望他一個人作先知了。所以真心預備使聖道發達的人，凡遇善事，無論是誰做的，無不歡喜的。

　　六、凡輕看世事和世間一切富貴榮華的人，是不會受名利的誘惑。一個人愈輕看世界，愈見其有心樂道，而為意志純的強有力的憑據。

　　七、一個人無論在貧窮或富貴的時候，都是一樣的敬虔事神，可以證明他滿有榮耀神的真意，而不是為求一己的榮耀和利益。

　　八、有些人名為遵行聖道，實際卻為求名求利。一旦如果名利的成分沒有了，就往往推諉不前。如果有一個人，不論名利有損，只要於真道有益，還是盡力去做，這是意志純正的見證。

　　意志純正的益處

　　意志純正有下面幾種益處：

　　一、屬靈的事必須意志純正，否則有名無實，一無所取。如果意志純正，那麼，即使所做的是日常普通的事，也等於做了一種屬靈的行為。

　　二、同是做屬靈的事，有的做的有意義，有的做的無意義，其分別全在於意志純正與否，譬如施捨本為賙濟貧窮、禁戒本為節慾養心、禱告本為求道、恭敬本為謙卑、克己本為忍耐；但是，如果不是出於真意的，那麼，施捨就像法利賽人，等於虛空；禁戒就像耶洗別，徒受勞苦；禱告就像猶大，口是心非；恭敬就像亞哈，一味虛偽；克己就像邪教徒的殉教，白白受罪。希圖外面的美名，而無裏面的真意，百體雖全，靈魂已死了，活著簡直是行屍走肉，有何足貴？

　　三、有些人原意很好，但是所做的事卻是違反道德或律法。掃羅王把亞瑪力人的牛羊留著，預備祭祀神；他的意思不能說不好，但是他的行為卻是違背了神的命令。法利賽人掃羅，摧殘神的教會，殺戮一些聖徒，目的原是為要事奉神，但是結果卻犯了大罪。所以，意志固然要純正，同時行為也要正當，這才可算是沒有缺點。

　　泰勒和衛斯理意志純正的生活準則：

泰勒	衛斯理
在做一件事之前，必須想到它的結果，並且要認識目的何在。	在每一個行動之前，你都必須考慮其後果。
做一件事，應當奉聖父、聖子、和聖靈之名去做。	奉聖父、聖子和聖靈的名開始每一個行動。
在著手做一件大事以前，必須先禱告，不但求神成全這件事，而且求神把你所做的事，當作你所獻上的祭物接受。	以禱告開始每一項重要的工作。
在屬靈事奉的時候，如果來了一種誘惑，想破壞你純正的意志，那麼，要更加努力為善，而勝過那些誘惑。	切莫因為受試探而放下你的職務。

　　摘自：拾珍《聖潔的生活》