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基督的完備
孫德生

  「祂全然可愛。」(歌五16)

  有位婆羅門教傑出的學者,鑒於基督教信仰在其本國的發展,心感不安,遂決意盡他所有的力量,以圖對抗。經過了深思熟慮以後,計擬印發小冊子,公佈耶穌基督的缺點與過失,以廣事流傳,以揭發信仰基督的謬誤。

  既存這樣的心思,他買了一本新約聖經來開始研讀。花了十一年工夫,他在基督的身上,吹毛求疵。結果,不但沒有成功,至終連自己都已確信;他想毀謗的不是別人,而是神的兒子。於是他就接受了基督為主,為救主,並公開地承認他歸正的信仰。

  論到我們的主,凡真實尋求真理者,都會像那婆羅門教的學者以後所取的態度;因為基督在道德上的完全,對任何正直無偏見的人,讀四福音時一定會看得清楚。四福音的作者在著述中說出一個人──一位真人──的形像;祂在人生每一個過程、每一種場合,與各種關係上都顯出絕對的完全。這一方面,更該注意就是:祂並沒有遁世隱居到什麼修道院去;反之,卻自由自在地與祂同時代的世俗人來往;而依然無損於清白。惟因如此,祂民主開明的作風就招來了偽裝神聖的法利賽人最惡毒的批評。

  茲從幾方面來研究祂道德上的完備:

  壹、相稱的品性-完美

  有人曾說:耶穌的品性無特長之處;因為根本祂沒有什麼弱點,有弱點始能顯出長處,但主的品性是完全相稱的,沒有過與不及。雖最善良的人,在德行上都顯有矛盾不平衡的地方;諺語:「身高影也長」,所以人物愈大,他的過錯也愈顯明。但對於主,卻完全相反;祂的品性是毫無瑕疵和矛盾。

  美德不慎,即流於惡;貞潔稍縱,非失於拘謹矯飾,即失於污穢不潔。勇敢退步,不是變為懦怯,就變成魯莽。美德的道路既窄且滑,甚易失足偏向;但主的一生從未偏向一邊。終其一生,在世為人,保持了祂的美德,迄今仍未使其稍有玷污之處。

  請注意祂美德之間,非常融洽的關係。在祂的動作與判斷中,含有憐憫而兼公正,但絕無顧此失彼之虞。絕對的真實與無限的慈愛彼此相輔,修飾祂可愛的人格。祂的剛強未使其變為頑硬,祂無須放棄真理的原則,以示仁慈與同情。祂具男女兩性的種種美德,但迄今仍未因其有女性的溫柔優美,而被視為女性型的男子。祂按照情形的需要以柔和待人;但祂嚴厲地譴責假冒為善之徒,或推倒聖殿塈I換銀錢之人的桌子,兩者態度顯然有別,但是並無抵觸之處。勇敢無畏的精神絕未鼓動祂去嘗試勇而無謀的舉動。

  不論發言,或是靜默,同樣顯示祂品性完全的平衡。應當保持靜默的時候,祂絕不出聲;應當說話的時候,祂不會閉口不言。林頓(Canon Liddon)有一段話可以引起我們的注意;他說:

  「耶穌為教師,祂是溫柔的,但卻敏銳。祂對於別人道德上的弱點,以親切的同情與慈悲來探查他們的傷處,故能深得人心。祂的鎮靜是不變動的,但遏制的熱情仍然奔放。祂雖嚴厲而仍可親,雖然堅決,而仍有同情的餘地;雖然溫和而非『好好先生』去向過犯低頭。從曲折無比的詭詐中,祂搜索並揭發人心的隱惡,但沒有使祂自己的清白受到玷污。」

  另一件值得我們注意的事,就是主的品性本身之完全。人多數是因著有一樣顯著的美德或長處而聞名;例如摩西因他溫柔,約伯因他的忍耐,但在耶穌堶悼i以找到每一樣的美德。「祂是全然可愛」,祂的言行前後絕無抵觸,祂的一切是永遠一致的。

  貳、無比的品性

  凡世人作教師者,自古迄今,不免要作下文所述的五件事,惟獨耶穌則否。由此可見祂確實是無與倫比的。

  (一)祂從未收回或更改已說的話

  祂未曾為發言而道歉,在常人能做到這樣已算是偉大了,但在耶穌根本就無此需要。祂從未說話不經考慮或者犯誇大渲染的通病。祂的口中不曾說出錯誤或者打折扣的話。祂就是真理,祂所說的當然就是完全的真理,所以就無須有更改或撤回講詞的必要。

  (二)祂從未向當時的大智慧者受教

  其他;即如摩西與所羅門等,都需要有人諮詢,並倚賴別人的幫助。耶穌難得有這樣的機會,但祂都拒絕了人的勸告。(約二24-25)

  (三)祂從未認罪

  歷代以來凡大聖大賢總為自己的軟弱,認罪自責;但耶穌從未承認祂不能到達人生的神聖最高標準,而自嘆不如。相反地,耶穌歡迎人去仔細審察祂的生活。(約八46)

  (四)祂從未為祂的行動有使人難明之處而忙於辯證

  例如祂睡在船尾,對於暴風施虐,門徒都大驚失色,而祂則安睡船尾。(可四37-41)又如拉撒路病了,祂對馬大與馬利亞的呼籲,視若無聞,遲遲起行,同樣的使人會發生誤會。若換了我們誰都會想方法解釋一番,但祂聽其自然,讓時間與神的計劃揭曉以後,替祂去辯護祂自己使人難解的行動。(約十一36、21、32、37)

  (五)祂從未請求或允許別人為祂代禱

  不錯,祂曾叫三個最親信的門徒與祂一同「儆醒」;但並沒有說:叫他們「代禱」。祂要門徒為他們自己禱告,免得入了迷惑。(太二十六36-46)

  參、特性的合而為一

  有些品性在一個人身上是很難同時並存的,但在主的身上,卻能合而為一,並無牽強之處。例如倚賴性與獨立性,兩者之奇異的聯合:祂渴望人的友伴與同情,而一面又自覺有人與神的力量,大可供其應用。祂屢次需要幾個親信的門徒給祂作伴,而一面卻絕不顧慮群眾對於祂的非難與稱譽。在祂的個性堶情A歡欣與嚴肅彼此攜手:在那樓房話別之時,祂溫柔動人的言語中帶著一種說不盡的憂愁與喜樂;(約十五11,十六21-22、32)祂是飽經痛苦憂患的人,(賽五十三3)但同時也是一個被喜樂油所膏,勝過膏祂同伴的人。(來一9)

  關於主的發笑,雖無案卷可稽,但祂給人的印象剛巧與愁苦或冷酷相反。鮑且脫(Otto Borchert)認為:「世人的罪孽給予耶穌的重擔是何等的大,則嬉笑與幽默在祂的生命中決無餘地」,同時他提出一個問題來:「祂真的笑過麼?」但如果祂「被喜樂油所膏,勝過膏祂的同伴」;那末,神聖的發笑,當有其可能。認為祂經常掛著悲天憫人的苦相是不足為信的,四福音的記錄都顯示祂是一個容光煥發,惹人喜悅的人。

  這種奇特的聯合最引人注意者,也許是主的尊嚴和祂的虛己。(路二十二27,腓二5-8)祂雖然「柔和謙卑」,但從「所披戴的」肉身中,時常流露出祂的莊嚴神聖的榮光。(約七46、十39、十八6)既知道「自己是從神出來的,又要歸到神那堨h」,祂還「拿了一條手巾」,替門徒洗污穢的腳。

  白雪耐爾(Horace Bushnell)所著《耶穌之品格》一書內,有些精闢動人的話語。他說:「許多人想作得屬靈,結果反變成了遁世苦行;或有對社會習俗的快樂存放任寬大主義者,不久即沉溺世俗,卻作了流風習俗的奴隸;或有非常審慎,戰兢自守免犯罪過者,結果受律法的約束,反而剝奪了身心的自由;或有醉心於至高神聖之自由者,結果則趨向放蕩而過著不負責任的生活──如此,懇摯者成為粗暴,熱誠者變成瘋狂,柔和者到處逢迎,堅毅者頑固自尊,寬大者鬆弛,慈善為懷者沽名釣譽。可憐,人類這樣軟弱無能,竟沒有一個健全堅定的人物……但基督的品格,永不改變,無需絲毫修正。祂的品性始終如一。祂沒有需要改善之處;沒有過分的地方,需要修改。」

  總而言之:「祂是全然可愛的」。在祂堶情A具有道德與靈性之美的一切要素。

  摘自:《無可比擬的基督》 (Christ Incomparable, J. Oswald Sanders)

  附錄一

  聖美主耶穌 金巴士.馬斯特

  1.聖美主耶穌,宇宙萬物主宰,
  你本為神,降生人間;
  我靈所仰慕,我心所愛戴,
  是我榮耀、冠冕、歡欣!

  2.青青芳草地,蒼翠森林壯麗,
  百花盛開,萬紫千紅,
  耶穌更美麗,耶穌更清純;
  傷痛之心因祂歡唱。

  3.陽光何亮麗,月光更加明媚,
  群星閃爍光輝燦爛;
  耶穌更光耀,耶穌更皎潔,
  超乎天上人間歌頌。

  4.榮美主耶穌,統管萬國萬民,
  世人救主,天上真神;
  榮耀與尊貴,讚美與崇敬,
  都歸主耶穌到永久!

  附錄二

  哦,我要像你 湯馬士.其林

  1.哦,我要像你,可愛的救主,這是我所求,是我所慕
  我歡喜丟棄屬世的富足,盼望能和你形像合符
  哦,我要像你,哦,我要像你,可愛的救主,像你模樣
  像你的甘甜,像你的完全,在我的衷心,刻你形像

  2.哦,我要像你,那樣的柔細,寬恕又憐憫、仁愛、良善
  幫助孤單的,勉勵灰心的,尋找犯罪人,不辭危難
  哦,我要像你,哦,我要像你,可愛的救主,像你模樣
  像你的甘甜,像你的完全,在我的衷心,刻你形像

  3.哦,我要像你,忍耐和勇敢,聖潔而謙卑,於人無傷
  溫和的接受無理的苦待,寧可救別人,自己死亡
  哦,我要像你,哦,我要像你,可愛的救主,像你模樣
  像你的甘甜,像你的完全,在我的衷心,刻你形像

  4.哦,我要像你,主我今前來,領受你所賜神聖恩膏
  將我的所是和我的所有,完全獻給你,不自經營
  哦,我要像你,哦,我要像你,可愛的救主,像你模樣
  像你的甘甜,像你的完全,在我的衷心,刻你形像

  5.哦,我要像你,正當我祈求,以聖靈與愛充滿我心
  使我作個殿,配給你居住,使我的生命與你相印
  哦,我要像你,哦,我要像你,可愛的救主,像你模樣
  像你的甘甜,像你的完全,在我的衷心,刻你形像


 

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