基督教經典文摘

心思的更新(續)
戴從光

　　貳、心思更新的方法─與基督相交心思得更新

　　人受造時是按神榮耀的形像而造，即神的神性和永能的樣式，只是神是無限創造者，不是有限的受造者。從創世記第一章，我們知道亞當與夏娃，在與神面對面相交中，認識神的神性與永能是完全無瑕疵。因此，他們能以敬拜愛戴的心事奉神，這是無可置疑的。我們在討論「心思的更新」，就是要恢復到亞當起初對神的認識，回到起初受造的榮耀。

　　亞當和夏娃在伊甸園是個別的與神對話，沒有透過另一個中間人，(創三9、13)因為只有神才是每一個人生命的源頭，每個人都要從祂得生命，這是基督教與其他宗教最大的區別。

　　陶恕在《渴慕神》一書中說：

　　「現在的科學家，研究神所造的奇妙宇宙，卻失去了神；我們基督徒真正的危險，也是在領受神自己奇妙和話時卻失去神，我們幾乎忘記了神是一位有位格的神，忘記祂是如同任何人那樣，可以與之建立親密關係的神。我們當然曉得，一個人可以認識另一個人，但是一個人若要完全被另外一個人認識，就不能單憑一兩次接觸，只有長久相愛和心靈互相的交通，雙方才能有深刻的瞭解。一切人與人的社交往來，都是人與人的相互反應，從偶然的接觸，漸漸進到人所能達到最完全而親密的交通。宗教既然是真實的，在本質上乃是被造的人對於創造者神的回應。『認識你獨一的真神，並且認識你所差來的耶穌基督，這就是永生。』(約十七3)」

　　今天教會最大的危機是熱衷群眾的活動，失去了個人認識神的機會，這是陶恕寫《渴慕神》的最大原因。

　　一、個人與基督相交的重要

　　在舊約時代神是透過先知向祂的百姓說話，在新約時代神是透過祂兒子耶穌基督向人直接啟示。「神既在古時藉著眾先知，多次多方的曉諭列祖，就在這末世，藉著祂兒子曉諭(祂兒子本人)我們。」（來一1-2擴大聖經另譯）對於初蒙恩重生得救的信徒，就應當被教導個人直接與基督相交，這是新約的特點。

　　四福音記載，每位專心尋求神的人，都在與耶穌面對面的相交中，心思得以更新，得以認識真理。施洗約翰的兩個門徒，彼得和安得烈與耶穌同住一天，耶穌和撒瑪利亞婦人談話，都是最好的例子。(約一35-39、四)

　　保羅在以弗所書第四章教導以弗所信徒時說：「你們曾經學了基督，卻不是這樣。如果你們真正聽過祂，並且曾經被祂教導過，學了在祂裏面的真理。」（弗四20-24擴大聖經另譯）這是說，以弗所信徒過去之能成為「在基督裏有忠心的人」、「信從主耶穌，親愛眾聖徒」(弗一1、15)是因為他們每一個人，都直接從基督領受過教導，而學習效法基督。現在他們也要繼續行在光中，就是回到個人與主耶穌的關係中，繼續的將心思(裏面)更新，穿上新人，才能活出真理的仁義和聖潔。陶恕在《認識至聖者》中說，真正的基督教是建立在「靈裏的敬拜以及安靜時內心與神(基督)相會的力量上。」

　　二、新約時代個人與基督相交

　　主耶穌在約翰福音第十五章論到門徒在基督裏取得生命供應的原則，衪以葡萄樹和枝子的比喻來說明。就著屬靈的歷程來看，就是「藉著神的話與祂交通」，祂說：「你們若常在我裏面(住在，有生命力，聯於我)，我的話也常在你們裏面。」(約十五7)可見，個人與基督直接交通是心思更新唯一的道路。

　　陶恕在《渴慕神》一書中說到，古聖徒在內室中與基督面對面相交的經歷，這是信心之父亞伯拉罕屬靈道路的起點。今天靈性復興的道路，就是要回到以諾與神同行，以及亞伯拉罕與神交通的根基上。這就是主耶穌所說的的原則－－「所以凡聽見我這話就去行的，好比一個聰明人，把房子蓋在磐石上。」（太七24）今天需要教導信徒個人直接與主相交，不要依靠許多靈修教材，以致無法直接從聖經得生命的糧－－行出仁義的生活。(來五12-14)

　　肯培．多瑪在《效法基督》第三卷論到內心的安慰，第一章「基督在忠心的人心中說話」，說：

　　「我要靜聽主神，所說的話。（詩八十五8）

　　能夠聽主在他內心說話，且從主的口中接受安慰的話語的人有福了。（太十三16-17）

　　人能歡欣地傾聽神的微音，卻不注意塵世的凡響，這人的耳朵有福了。

　　不聽外面雜吵的聲音，只留意內心的真理教訓，這人的耳朵也真有福了。

　　不看外來的事物，只注視內心的事，這人的眼睛有福了。

　　密切注意內心的事，而且還在天天努力操練自己，其能接受天上的奧秘，這樣的人有福了。

　　摒除俗事的阻礙，省下光陰為神，這樣的人有福了。」

　　參、靠聖靈更新

　　前面我們提到「與基督相交心思得更新」，在四福音時代，門徒們是直接與耶穌面對面相交，主耶穌復活升天前祂向門徒說，祂要差遣聖靈保惠師來住在他們裏面，在聖靈裏面向他們說話。(約十四16-20)主耶穌在約翰福音第十六章13節，向門徒指出，這個相交是藉著聖靈的引導來進行，祂說：「只等真理的聖靈來了，祂要引導你們明白〔原文作「進入」〕一切的真理。因為祂不是憑自己說的，乃是把祂所聽見的都說出來並要把將來的事告訴你們。」羅馬書第八章5節也說：「隨從聖靈(被聖靈願望管理)的人，體貼(喜悅)聖靈的事。」在第6節又說：「體貼聖靈的(聖靈管理的心思)乃是生命平安。」(擴大聖經另譯)

　　使徒行傳記載，使徒們能在耶路撒冷為主作美好的見證，主要是他們被聖靈充滿(完全佔有)。(徒二4)因此，他們能在聖靈引導下，為主作見證。

　　一、聖靈與聖經的關係

　　聖靈是透過聖經，使人的心思得以更新，明白神的旨意。慕安德列在《內在生活》一書，「生命與知識」一章，聖靈的教導有詳細的說明：

　　(一)需要獻上全心愛神

　　「為什麼那麼多的聖經教導與聖經知識相當沒有果效？為什麼教會缺少聖潔、奉獻與能力？我深信其中一個重要原因是──倚靠自己的聰明。我請求讀者耐心聽我慢慢道來。

　　有許多人爭論到：但是神確實給了我們智能，沒有它根本不可能認識神的話。非常對！但請聽我說。因著人的墮落，整個人性都出軌了，意志淪為奴隸，情感扭曲、誤用，悟性昏暗。人們承認因著墮落，敗壞了意志和情感，然而在行動上卻顯示出他們拒絕承認悟性所受的影響。他們承認即使是信徒，在他裏面也沒有運用神聖意志的能力，每天需要藉著耶穌基督的恩典得著更新。他們承認信徒也沒有運用聖潔情感去愛神和鄰舍的能力，除非聖靈不斷地運行在他裏面。但是他們沒有注意到悟性在理解屬靈真理一方面，同樣是何等的敗壞與無能！」

　　「相信」是屬於心靈的事。尋求神、事奉神、愛神，也需要獻上全心。惟有藉著心，才能在心靈和誠實裏認識神、敬拜神。因此也只有在心靈裏，屬天的話語才作工。神差祂兒子的靈進入我們的心，聖靈正是在內在生命的渴慕、愛、意志和降服中，引導我們進入一切的真理。

　　這就是為什麼初代信徒要常常「擘餅」紀念主，更新他們的奉獻。教會信徒屬靈生命的建造在於每位信徒奉獻的程度。除此以外，就是建造在沙土上，而不是在基督(磐石)上。

　　(二)仰賴聖靈教導

　　在《心靈與悟性》一書中說：「也許你會問一個我常被人問起的問題︰但我該做什麼呢？我除了運用悟性外，沒有其他方法讀經。」

　　完全正確！但不要用它來做它所不能做的事。請記住兩件事：悟性只能給你關於屬靈事物的描繪和思想，當它做了這一部份後，你須用心靈來就近主，讓祂把祂的道化作生命和真理在你裏面；另外請記住，理性的驕傲會不停作祟，依靠自己聰明的危機會不斷地出現。沒有一件事能救你脫離理性的驕傲，即使最堅定的決心也辦不到，除非你的心繼續不斷地仰賴聖靈的教導。惟有藉著聖靈在心靈、氣質、情感裏審視神的話，祂才能引導理智。「祂必按公平引領謙卑人，將祂的道教訓他們。」(詩二十五9)「敬畏耶和華」的態度「是智慧的開端」。

　　藉著悟性從聖經中吸取的每一個思想，都當以仰賴和信靠的態度帶到神面前俯伏下來。全心相信神能，也願意使祂的話在我們身上成為實際。要呼求聖靈使神的道有效地運行在我們心中，這樣道就成為生命的力量。

　　要繼續堅持下去，直到居住在心中和生命裏的聖靈使悟性降服下來，並藉著它發出衪神聖的光芒。

　　聖經是指引人生命的道路

　　在舊約中神向那些敬畏祂的人直接說話，也藉著舊約聖經向以色列人說話，引導他們走生命的道路。從希伯來書第十一章，我們可以看見這些信心的見證人就是神所應許美好的證據。

　　新約時，神差祂的獨生兒子降生為人，行走在猶太地，在肉身中直接向那些尋求永生的人說話，(約六63)祂指引他們走上生命的道路，因此，祂向跟隨衪的門徒們說：「我是世界的光，跟從我的，就不在黑暗裏走，必要得著生命的光。」(約八12)主耶穌升天後，神安排使徒和先知們寫下新約，要藉著全本聖經向全地萬民說話。所以，保羅說：「聖經都是神所默示的，於教訓、督責、使人歸正、教導人學義，都是有益的。叫屬神的人得以完全，預備行各樣的善事。」(提後三16-17)

　　教會復興之路

　　每一個時代教會的復興，都是因為虔誠信徒從「神的話」－－聖經，得到對於世界，教會更新的認識，而產生新的生活和聚會的方式。像早期德國敬虔派和英國清教徒的見證。照樣，教會靈性的衰退和失敗，也是因為傳道人和信徒靈命的膚淺和低落，落入人文哲學的影響，無法從神的話中得到神的光，並行在光中－－使信徒也行在光中，形成與世人不同的生活方式，成為「世上的光和世上的鹽」。(太五13-16)

　　今天教會的復興，最主要的是恢復個人讀經及默想，藉著基督領受生命的糧，行走生命的道路。陶恕在他所著《渴慕神》，有最好的說明和勸誡，他說：

　　「在今天我們並不缺乏按正意分解基督道理的人，但太多人似乎滿足於年復一年地從事於教導根基的信仰。最令人覺得奇怪的，是他們竟不覺得在他們的工作中，並沒有神臨在的見證，在個人生活上，也沒有與人不同的經歷。他們經常服事信徒，可是他們的教訓卻不能滿足信徒心中的饑渴。

　　衛斯理的話，在我們看來確有道理，他說：

　　『正統，或是正確的真理見解，不過是宗教的極小部分。沒有正確的理解，不會有良好的態度，然而沒有良好的態度，仍然可以有正確的理解。人可以對神沒有愛，也沒有良好的態度，而對於祂卻有正確的理解，撒但就是一個例證。』

　　感謝那些成就超著的聖經公會，和其他文字工作機構對聖經的推廣，使今天對神有正確理解的人，比教會歷史上任何時期都要來得多。然而我卻不知道那個真實的心靈崇拜生活，是否曾經有過像今天這樣的低潮。

　　在永生神的教會中，正確的解釋聖經成為必不可少的東西。嚴格的說，缺少正確的解經，就沒有教會可以成為新約的教會。解經可以不斷增加，聽眾仍會得不著任何真正的屬靈的營養，因為餵養人靈命的不是單憑字句，乃是要神自己。除非聽眾在個人經驗中找到了神，否則即使聽見真理也得不到什麼益處。就聖經本身來說，聖經並不是目的，乃是手段，藉以引領人與神有親密圓滿的認識，使人進入到神裏面，在神的面前得著喜樂，在內心中嘗到神恩惠的甘甜。」

　　肆、認識神和基督

　　關於個人如何在讀經時認識神和基督，慕安德烈提到有下列兩個基本原則：

　　一、生命與知識

　　「耶和華神使各樣的樹從地裏長出來，可以悅人的眼目，其上的果子好作食物。園子當中又有生命樹，和分別善惡的樹。」（創二9）

　　神藉樂園裏的兩棵樹啟示同一個真理。如果亞當吃了生命樹的果子，就可以在生命的能力裏領受並認識神所為他預備的一切美善。對於惡，他只藉絕對遠離它來認識。然而夏娃被知識慾引入了歧途——「果子……能使人有智慧」，(創三6)於是人性獲得了善的知識卻不擁有善，只能從與它相反的惡來認識。從那一天起，人類用知識過於用生命來追求宗教信仰。

　　惟有生命、經歷、擁有神和祂的良善才能給予真知識。智能所吸取的知識無法給予生命。「我若……明白各樣的奧秘，各樣的知識……卻沒有愛，我就算不得什麼。」（林前十三2）在我們每日的讀經裏，會面臨這種危機，但我們必須去面對並克服它。我們必須在人所能明白的範疇裏，藉著智能去聆聽並了解神的話。但我們也須明白藉智能所獲取的真理於我們無益，除非聖靈使它成為生命和根植於心的真理。我們必須全心降服於主，在安靜的順從與信心中，等候神藉著聖靈作工在我們裏面。

　　一旦這成為神聖的習慣時，我們就學會使智能和心靈在全然和諧中運作的藝術。理解力一動，心就跟著動，等著聆聽聖靈的教誨。

　　二、默想

　　惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想(默想)，這人便為有福。(詩一2，也請參看書一8，詩一一九15、23、48、78、97、99、148，提後二15）

　　受教育、讀書的真正目的，不是從裝進我們裏面的東西可以看出來的，而是在乎從自己裏面所發出的，藉著內在能力被挑旺，生發活潑的思想。在讀經的事上也是這樣，如同從事其他研究一樣。神的話會帶來真正祝福的唯一條件，乃是它將真理帶進我們裏面而激起內在生命，並且在決心、信靠、愛心和敬拜中，真理得以再造。心靈透過悟性接受了道，並喚起其中所蘊含的屬靈能力，使之運行，於是道不再徒然返回，卻要成就神發它去成就的事。它成為我們生命的一部份，使我們有力量致力於新的目標。

　　心靈透過默想持住道，將它據為己有。正如悟性怎樣在深思熟慮中抓住聖經某一個真理的所有含意與宗旨，照樣心靈在默想中吸收了它，並使它成為生命的一部份。請記得當我提到心靈時，是指著意志和情感而言。心靈的默想意味著渴慕、接受、降服與愛。從心靈所發出的，乃生命的流露；心靈所真正相信的，必以愛和喜樂的態度來接受，並得以在生命中掌權，智能負責收集並預備餵養我們的食物，心則在默想中把這些食物接收下來並吃進去。

　　默想的藝術必須被培養。正如一個人需要操練集中心思的能力以便作清晰、精確的思考。同樣一個基督徒必須慎思、默想，直到養成一種全心降服於神每一句話的神聖習慣。

　　(一)在神同在中—接受神的道

　　有時有人會問如何才能培養這種默想的能力。首要之事就是來到主面前，把自己交給祂。因為是衪的道，離了祂，道就沒有祝福的能力，只有進入祂的同在和交通裏，道才發生功效。要操練與神同在，接受道彷彿從祂自己領受來的，相信祂要使道有效地作工在你的心中。詩篇一一九篇用到「默想」(meditation)一詞共七次，每一次都出現在禱詞中。「我要默想你的訓詞」(15 節)、「你僕人卻思想(默想)你的律例」(23節)、「我何等愛慕你的律法，終日不住的思想(默想)。」(97節)默想就是藉祂自己的話把心轉向神，努力把神的話接植於情感、意志和生命裏。

　　(二)全然安息—等候聖靈教導

　　進入真實默想的另一個要素是全然安息。當我們讀經時，思想通常必須盡最大的努力去理解一項論證，或掌握一個難題，然而默想的習慣截然不同。默想時，我們留意所發現的一個特殊真理或某項有待天上教導的奧妙，將它藏在內心深處，相信藉著聖靈，必顯明其意義和能力於內在生命中。

　　(三)默想與禱告

　　默想必須帶向禱告，它供應禱告的思想。默想必須引向禱告，照著在聖經上所看見、所接受的，明確地祈求並支取。默想的價值在於為禱告鋪路，把經上所啟示的必要之事和可能成就的事，帶入審慎且全心的祈求裏。信心的眼晴要往上看，相信神的話必被解開，證明其大能。

　　(四)默想的實行

　　停下智能的努力，安靜一段時間，培養神聖默想的習慣，會帶給我們一樣賞賜︰假以時日，兩者必進入和諧狀況。安靜等候神的靈，與全心靈全生命對神話語的降服，將使我們所讀的一切都活起來。與神的相交應當是一整天的事。晨更裏真實默想的習慣，會使我們更接近詩篇第一篇所描繪的那種有福的人︰「惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想(默想)，這人便為有福。」

　　關於讀經默想，蓋恩夫人所著《簡易祈禱法》中第二章至第三章中有詳細講到「讀經與默想」的方法。這本書是近三百年來最能幫助信徒進入與主交通的書。

　　伍、心思更新的原則

　　一、個人心思更新的原則

　　羅馬書第十二章1-2節，論到心思更新的原則有三點。(一)是將身體獻上當作活祭—即是完全奉獻做主門徒。(二)不再效法世界—不要被世界上肉體的情慾，眼目的情慾，以及今生的驕傲所迷惑。(三)要天天將自己的心意更新而變化(心思及態度)；羅馬書第八章5-6 節，講到在聖靈引導人心思更新的原則，「隨從肉體的人，體貼(思念)肉體的事，隨從聖靈(被聖靈願望管理)的人，體貼(喜悅)聖靈的事。肉體的心思(沒有聖靈的感覺及理由)就是死，聖靈管理的心思乃是生命及平安。」〔擴大聖經另譯〕

　　威利斯．顧德滿在《羅馬書註釋》，論到體貼聖靈：

　　現在容我們思想「體貼聖靈」的事，這是不隨從肉體，只隨從聖靈的結果。我請你特別注意第6節的話：「體貼聖靈的乃是生命平安」。只提到幾件事，第一，先提到「心」。

　　(一)「心」是那個真實的人。瓦特博士說的很對，「心是人的量器」。「一個人心中所想的是什麼，他就是什麼。」一個真正的人，不是在於他外面所表現出來的，乃是在於他裏面所存的。他所思想的事，他使用心的方法，才是那個人真正的表現。若是一個人所思想的是不潔淨的事，他就是一個不潔淨的人。若是他所思想的是不仁愛的事，他就是一個不仁愛的人。若是他所思想的是尊貴的事，他就是一個尊貴的人。

　　(二)思想造成品格。德國人有一句俗語說：「一個人所吃的是什麼，他就是什麼樣的人。」一個人喜歡看小說和激動情慾的故事，以及其他這一類無價值的東西，他也必成為這樣的一個人。你心中所存的是什麼，你的品格也必怎樣。請記住心不過是一個機器；它自己不能發明什麼，它只能用你放進它裏面的東西。你放進去的是廢物，它就建造廢物在你的生命裏。你吸收的是善美的東西，它便給你建造善美的生命，因為品格是由思想造成的。

　　(三)邪惡的思想像邪惡的行為一樣。在羅馬書第二章16節告訴我們說：神審判我們是審判「人隱秘的事」。祂要審判人的每一種思想。所以繼續在思想裏犯罪是一件極可怕的事，因為在思想中所犯的罪早晚要顯明在行為上。有許多青年人陷在罪中，因為他早有了邪惡的思想。

　　一次邁爾博士對我提到他在青年的時候，常為惡念所捆綁。他說他的心好像一個圖書陳列室，裏面的牆上懸掛著各種污穢可恨的圖畫，他平日總喜歡用幻想去看那些圖畫。他又繼續著說：「有一天聖靈責備我，這是極大的罪，於是我便把那陳列室的鑰匙交給我的主。從此以後我再沒有看那污穢的景物。」思想邪惡的事是一件很嚴重的事。有人說：「你沒有法子不思想」，但這話是不實在的，因為思想是能管治的。惡念像浸濕在揮發油裏面的破布一樣，試探的火星一來，它就要燃燒起來。你能止住邪惡的思想，如過你從前沒有學過管治思想的藝術，你現在應當學習。思念的放縱是無可原諒的。靠著聖靈每一種心意都能奪回，使它順服基督。每一種惡念都應當靠著聖靈把它治死。

　　(四)心意是基督徒生活中最重要的部位。基督徒生活的起始(悔改)就是心的改變。當我離開悖逆轉向神的時候我的心就改變了。從前的「我不要」現在變成了「我要」。這就是希臘文按字面講的意思－－「另一個心」。那個心改變的結果怎樣呢？這樣的改變就引領罪人轉向神，以後以信心的態度向著神。什麼叫作信心呢？信心就是心的一種態度。我變成一個信徒。我對於神有一種新的態度。什麼叫成聖呢？成聖乃是有基督的心。我們的「心意要更新而變化」。我們變化成為基督的心，讓在基督耶穌裏的心也在我們裏面。這心，因著成聖，在思想上成為聖潔的，因為我們是按著主的道路思想。

　　(五)清潔的心。人怕說清潔的心，因為他們想這是把一切的罪都除根的意思。清潔的心與清潔的思想是一件事。大衛祈求說：「神阿！求你為我造清潔的心。」 (詩五十一10)他的意思就是，求神拯救他脫離那些情慾和污穢的思想，這些思想曾使祂的名受羞辱。體貼聖靈的意思就是要有清潔健全的心意和思想，心中清潔。「清心的人有福了，因為他們必得見神。」 (太五8)

　　二、在神的家中一同學習

　　每一位信徒得救重生，是進入神所預備的教會(神在地上的家)。基督在這家中作元首治理神的家，使每一位肢體在祂帶領下互相建立。（弗四15-16，來 5-6）使他們在各種靈程(父老，青年，兒童)中互相造就。(約壹三14-17)在以弗所書中，保羅也教導作父母的要照著主的教訓和警誡養育兒女。(弗六4)使徒行傳第二章記載，耶路撒冷的信徒們，從得救開始在使徒們的教導下，學習遵行神的旨意。由於他們大多完全奉獻作基督的門徒，所以他們能遵行使徒們的教訓，過凡物公用及彼此相愛的生活。(徒二 42-47）

　　由使徒行傳第二章，我們看見他們是在「共同生活」中遵守神的命令，這也是今天信徒要進入的光景。由此看來，在立志遵行神旨意的團契中，信徒更能明白聖經，遵行神的道。(提後二22）

　　因為信徒每日讀經或讀其他靈修書籍，若不是努力尋求在生活中實行，並藉著肢體之間互相教導，他所讀的對他是沒有太大助益的。保羅在歌羅西書說：「當用各樣的智慧，把基督的道理，豐豐富富的存在心裏，用詩章、頌詞、靈歌、彼此教導、互相勸戒、心被恩感，歌頌神。」(西三16)

　　三、屬靈信息和屬靈詩歌的幫助

　　教會二千年以來，信徒屬靈生命的成長，是建立在神所設立的屬靈器皿——使徒，先知的教導上。其中最著名的有《奧古斯丁回憶錄》、《效法基督》、本仁約翰的《天路歷程》，以及近代的屬靈教師——慕安德烈、宣信、賓路易師母、陶恕、邁爾等。

　　十六世紀馬丁路德改教以後，神使用他開始編寫詩歌，教導，造就德國信徒。接著十七世紀，神藉著以撒華滋，給英國教會帶來復興。近四百年來，神興起了許多屬靈詩歌作者，藉著他們造就信徒的靈命。主要有兩個原因，一是他們是靈命成熟的人，聖靈藉著他們，將他們從神所得著的啟示和經歷發表出來寫成詩歌。在舊約時代，神藉著詩篇造就以色列人，在新約時代，神也興起許多詩人寫出屬靈詩歌來造救教會。

　　邦茲他於1890年9月20日在「基督教論壇」發表「詩歌」，他說，「在監理會教堂所沿用的詩集，在很大程度上，是為了培訓信徒有關循道宗的教導和經歷；其次才是從詩句中汲取其屬靈養料。」邦茲又說：「即使聖詩的韻律從我們的耳畔消失，聖詩的佳句所帶來的屬靈真理，仍應存留在我們的思想中和生命裏。」

　　邦玆又述及聖詩與教會復興的關係：

　　「今日我們所需要的復興，先決的條件是詩集的使用的恢復，恢復歌唱一些經典的聖詩，這些塵封的詩歌目前已被束之高閣。我不反對採用一些詩集以外的詩歌，這些短詩不少是應時之作，受感而作；但這些短詩絕不是用來取代數百年來，歷代許多信徒曾從之得著幫助的經典詩作。」

　　邦玆還以一定的篇幅提醒讀者，循道宗的創辦人之一，查理．?斯理，便是一位卓越的詩人。英國?斯理公會的復興，與查理．?斯理所寫的詩歌有很大的關係。(摘自：多瑟特《邦茲傳，第六章》)他所寫的《耶穌你全勝的愛》在大西洋兩岸影響了上百萬的人。他所寫的詩歌已經被眾教會普遍的接受，已經跨越了宗派的界限，如今在世界各地，查理．?斯理的詩歌被翻譯成各國文字，在基督教許多的詩歌集中，並廣泛採用。

　　屬靈詩歌對信徒的幫助是建造信徒的屬靈生命，使他們從詩歌中看見基督的榮耀，認識了十字架的奧秘，「完全及準確的認識神的兒子，得以長大成人，滿有基督長成的身量。」(弗四13)《詩人與詩歌》作者史伯誠，在「開頭的話」中說：「因為，只有真實的經歷，才能夠帶進真實的相交及認識；這就是使徒約翰在約翰壹書所說，屬靈相交的定義。」（約壹一1-4）