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渴慕神-以神為樂

陶恕

  因信稱義的道理--確是出自聖經的一種真理,而且把人從無效驗的律法,和無益的自我努力中釋放出來--到我們這一時代已經誤入迷途,而且被許多人誤解到一種程度,實際上只能阻止人認識神。整個宗教信仰所表現的生活是機械而無生命的。現在一般的信仰。可以和天然生活互相協調,可以和自我老亞當的生活沒有妨礙,人可以「接受」基督,而在接受者的心靈中,沒有一點特別傾向於主的愛。有人是「得救」了,但是他對於神是也不饑也不渴。事實上他是被誤教到滿意,同時也是膚淺為自足。

  現代的科學家,在研究神所造的奇妙宇宙中,失去認識神的機會;我們基督徒的真正危險,則是在領受神自己奇妙的話中失去神,我們幾乎忘記了神是一位格的神,忘記祂是如同其他任何一個人那樣,可以與之建立親密關係的神。我們當然都知道,一個人可以明白另外一個人,但是一個人若要完全被另外一個人認識,就不能單憑一方面的接觸。只有經長久相愛和心靈互相的交通,然後雙方才能彼此有深刻旳了解。

  一切人與人的社交往來,都是從一個人和另一個人的交互反應,從偶然的接觸,漸漸進到人所能達到的最完全而親密旳交通。宗教既然是真實的,在本質上乃是被造的人對於創造者神的交互反應。「認識你獨一旳真神,並且認識你所差來的耶穌基督,這就是永生。」

  神是一個有位格的神,在祂的全能神性旳深處,祂是有思想,有願望,有享受,有感覺,有愛,有要求,也有憂傷,如同普通任何一個人那樣,為要使我們能認識祂,祂一直保持和人一般的性倩,祂通過我們的思想,我們的願望,我們的感情。和我們的交通。神和被救贖的人之間,有不斷而無阻隔的彼此相愛,互相交換思想,這就是活潑的,新約宗教生活旳中心。

  關於神與人之間的交通,我們可自覺地知道這一回事。而且是個別的知道,那就是說,並不是通過一群信徒的團體而知道的,乃是由個別有此經驗的信徒,而及於這些信徒所組成的團體。這是可以感覺到的;那就是說,這並不是藏在意識之下,它的工作並非人所不能知的(如同有些人想嬰孩受洗旳道理那樣),乃是在於自覺的領域,就如同人能感覺任何其他的經驗那樣。

  凡是在神那一方面是大的,在你我方面就是頂微小的(除罪以外)。人既然是神照著祂的形象造的,在我的堶探N有容量可以認識祂。在犯罪時,我們所失去的只是那種能力而己。當聖靈重生我們的時候,我們整個人就與神有生命上的關係,我們就因這種關係而湧起無限的喜樂。這就是從神而有的重生,若沒有重生,人就不能見神的國,但這不過是一個開始,而不是結局,因為從此才算開始追求神的榮耀,心靈有一種喜樂的探求去認識神無限的豐富。我說這只是我們的起頭,那麼究竟到那堿陘謘A從來未有發現過,因為關乎三而一的神,那可畏奇妙的奧秘,是既沒有範圍限制,也沒有終止之點可以被人知道。

  你是無邊的海洋,誰能測透。
  你以永遠無窮作居所,
  你是萬王之王,唯一的真神。

  找著神而又繼續追求認識神,乃是人心靈中愛的反覆作用,那些易於自滿自足的宗教徒,輕看了這種愛,然而熱心追求的兒女們有過喜樂的經歷,就認識它旳真價值,聖貝納德( St Bernard )把這種神聖的妙愛寫成一首四行詩,凡是敬拜的每一個都極容易了解其中的意義。

  神阿!你是生命餅,我們吃了你,
  我們心靈要得飽足,它需要你,
  你是活水的源頭,我們喝了你,
  我們的心靈渴慕充滿,它需要你。

  若是你仔細研究以往那些男女聖人的生活,不久你就會覺得他們對於神的渴慕何等迫切。他們為神的緣故而憂傷,晝夜禱告為要尋求神,且是繼續不斷地尋求,當他們得著神的時候,那種甜蜜是長久尋求中所未遇見的事。摩西用他已經認識神作為要更多認識神的一種理由。「我如今若在你眼前蒙恩,求你將你的道指示我,使我可以認識你,好在你面前蒙恩。」於是他就大膽地向神作這樣的要求:「求你顯出你的榮耀給我看。」神顯然因他這樣熱心追求感到喜悅,於是第二天叫摩西到山上,在那堬躟Y地使祂旳榮耀從摩西面前經過。

  大衛的生命是一條屬靈追求的河流,他的詩篇,充滿著追求神的呼喊,和得到了神旳歡樂。保羅自承他生命中最主要的,是對於基督的熱烈追求。「使我認識基督」這就是他心的目標,而且為它丟棄萬事,「不但如此,我也將萬事當作有損的。因我以認識我主基督耶穌為至寶。我為祂已經丟棄萬事,看作糞土,為要得著基督。」

  興諾底( Hymnody )以追求神為最甜蜜的事,他也知道,終於找到了詩人所尋找的那一位神。在不遠的世代以前,我們的先人唱著:「我看見祂的琮跡,我還要緊緊跟隨祂。」

  可是這種渴慕的詩句,在今日大聚會中已不再聽得見了。在這個黑暗的世代,我們的屬靈追求,竟讓一些教師代替我們做,這是多麼悲慘的事。一切的事都只為達到初步的「接受基督」(在聖經中並沒有這一套說法),而往後再也不求神更進一步的向我們顯現。我們陷入一種錯謬理論,堅持說我們只要找到了主就不用去追求。這種說法,彷彿成了正統派的定論。而且因為一般人都承認它正確,也就沒有一個接受聖經教訓的人不相信這種說法。於是教會所有關於幫助追求屬靈生活的崇拜,培靈歌詠都被擱在一邊,先前那種滿有基督香氣旳古聖徒,注重經驗的心靈神學已遭摒棄,受人歡迎的是一套完整的聖經註釋,這種現象叫屬靈偉人如奧古士汀,路得福,或白里納聽起來,一定覺得驚異不已。

  在這種普遍的冷淡空氣之中,我引為欣慰的,是仍有一些對於膚淺生活表不滿足的人。他們承認反對的勢力很大,在遭遇反對之後,他們合著淚另外找個地方,自己向神禱告說:「神阿!求你顯出你的榮耀給我看。」他們要嘗一嘗主恩的滋味。要用心靈來接觸神,用靈堛熔晰去觀看神的奇妙威榮。

  我要鄭重地鼓勵這種有力量的追求神的生活。因為缺乏追求之故,才使我們陷入今天這種膚淺的光景。我們信仰生活中一般死硬呆板的氣質,就是因為我們缺少屬靈旳渴慕。自滿自足是一切屬靈長進的死敵。人必須有劇烈的願望,不然的話,基督對於祂旳子民就不能有任何顯示。最令祂傷心難過的。就是祂一直在等候我們,而且等候了許久都得不到反應。

  摘自:渴慕神(宣道書局)

  原 序

  在這普遍暗淡的世代,忽然有一線令人欣慰的光輝出現:就是叫人看見在信仰生活中,渴慕神的人不斷地增加。他們渴望追求屬靈生活的實際,文字的宣傳,不能令他們停息追慕的心,單單所謂真理的正確解釋,也不能使他們感到滿足。他們對於神如飢如渴,而且永不滿足,直到他們在永活的泉源中喝夠為止。

  這就是我所見到今天僅有的一小群,真正的宗教復興運動的先驅者。這可能成為一些聖者在到處尋找的,如人手那樣大的一片雲彩。它可能激起許多人靈性生命的甦醒,並且可以再次得著那與信基督俱來的光輝奇妙的經歷,這種經歷在今日的教會已經完全失去它的蹤影。

  不過作為教會領袖的人,必須認識這種屬靈的饑渴。目前的傳福音工作如同(變換一個模樣)人已經把祭壇修起來,也把祭牲切成塊子,可是竟自滿自足地在數點著石頭,把它一再加以調整,然而卻從來不理會在高高的迦密山頂,是否有人的徵兆出現。但我們要感謝神,究竟還有一些人在留意。他們乃是一般喜愛重修祭壇,以獻上祭牲為喜樂,但是卻為著一直不見火降下來總是不安於心。他們渴望神超過其他的一切。他們渴慕嘗主愛的滋味,這一位主,正是一切先知所預言的,和詩人所歌頌的基督。

  在今天我們並不缺乏正意分解基督教訓的人,但太多人似乎滿足於年復一年地從事教導信心的基本信條,最奇怪的,是他們竟不覺得在他們的工作中,並沒有神的顯明見證,也沒有與人不同的個人經歷。他們經常服事著一般信徒,可是在信徒的心中有一種飢渴,那簡直不是他們的教訓所能滿足的。

  相信我的話並非太苛刻的,然而我們的講壇太空洞乃是真的事實。密爾頓( Milton )所寫成的可怕句子,應用於我們這個世代,就如同在他那時代是同樣的確切:「饑餓的羊抬起頭來要吃,卻沒有喫飽。」這是一個嚴重的問題,在神的國中,這真是一種大恥辱,看著神的兒女已經坐在天父的桌子旁還讓他們挨餓,衛斯理的話,在我們看來確有真實的道理,他說:「正統神學,或是一種正確的見解,不過是宗教的極小部分。沒有正確的理解,固然不曾有良好的態度,然而沒有良好的態度,仍然可以有正確的理解。人可以對神沒有愛,也沒有良好的態度,而對於祂卻仍有正確的理解。撒但就是一個這樣的例證。」

  感謝那些大規模的聖書公會,以及其他文字工作機關對於聖經的推廣,使今天對神有正確理解的人,比教會歷史上任何時期都要來得多。然而找卻不知道那種真實的心靈崇拜生活,是否曾經有過像今天這樣的低潮。在大部分的教會崇拜,已經完全失去它的實際內容,作為代替的,是外來的奇怪東西叫做「節目」。這個名詞是從戲台上借用過來的,今天竟被教會中所風行的公共崇拜所採用,真是一件可憐的事。

  在真活神的教會中,完好的聖經註解成為必不可少的東西。缺少完好的註解,就沒有那個教會,在嚴格的說,可以成為新約的教會。但是註解儘可以延續增加,而同時令那些聽眾沒有得著任何真正的屬靈的營養。因為餵養人靈命的不是單憑字句,乃是要神自己,而且除非聽眾在個人經驗中找到了神,他們即使已經聽見真理也沒有什麼益處。聖經就本身來說,並不是目的,不過是方法,藉以引領人與神有親密圓滿的認識,使人進入到神堶情A在神的面前得著喜樂,在內心中嘗到神恩惠的甘甜。

  這一本書,只是一種謹慎的嘗試,要幫助饑渴的人尋找神。這堶惆癡S有新奇的理論,只可以說是我心靈經驗中未有過的一種最喜樂、最奇妙、而真實的屬靈的經歷。在我以前已有好些人達到比我所經歷的更深更遠的地步,不過我的火雖然不大卻是真的火,也許有的人可以用這一點火把他們的心點燃起來。

The Pursuit Of God 陶 恕( A.W Tozer )

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