2020年
四月刊 | 一月刊

2019年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

2018年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

2017年
十月刊 | 七月刊 |四月刊 | 一月刊

2016年
十月刊 | 七月刊 |四月刊 | 一月刊

2015年
十月刊 | 七月刊 |四月刊 | 一月刊

2014年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

2013年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

2012年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

2011年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

2010年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

2009年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

2008年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

2007年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

2006年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

2005年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

2004年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

2003年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

2002年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

2001年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

2000年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

1999年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

1998年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

1997年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

1996年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

1995年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

1994年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

1993年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

1992年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

1991年
九月刊 | 七月刊 | 五月刊
三月刊 |
一月刊

1990年
十一月刊 | 九月刊 | 七月刊
五月刊 | 三月刊 | 一月刊

1989年
十一月刊 | 九月刊 | 七月刊
五月刊 | 三月刊 | 一月刊

1988年
三月刊 | 一月刊 |
1987年
十一月刊 | 九月刊 | 七月刊
五月刊

1986年
十一月刊 | 九月刊 | 七月刊
五月刊 | 三月刊 | 一月刊

1985年
十一月刊 | 九月刊 | 七月刊
五月刊 | 三月刊 | 一月刊

1984年
十一月刊 | 九月刊 | 七月刊
五月刊 | 三月刊 | 一月刊

1983年
十二月刊 | 十月刊 | 八月刊
六月刊 | 三月刊 | 一月刊

1982年
十二月刊 | 十一月刊 | 十月刊
九月刊 | 八月刊 | 七月刊 | 六月刊五月刊 | 四月刊 | 三月刊 | 二月刊 | 一月刊
1981年
十二月刊 | 十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊




敬 虔

俞成華

  經文:提摩太前書三: 16 、四: 7~8

  在基督徒中,真正在那媟q虔度日的人,一百個人中不知道有幾個。多少時候,你看見許多的弟兄姊妹,腰是放鬆的,言語是不受約束的,彼此開玩笑、說笑話,堶惇O不感覺的。私下堜漞狊K酒、看小說、逛戲院,堶惜]不受責備。在許多的基督徒中,根本不知道敬虔是甚麼。這樣就何從而有敬虔的生活呢!不但如此,就是今日的講臺,傳別方面真理的不少,但你要聽到人在那媔Йq虔,實在不多。我頂不客氣的說,站在講臺上的人,在講道的時候,自己也不彀敬虔,不彀敬畏神,許多時候的態度、措辭等等,都叫你感覺說,他只在人前講道忘記了他是神的奴隸,是在神面前說話的。你看見人放鬆大膽、沒受約束、信口說話。哦,我是多不願意說責備的話,但這是不得已的。

  敬虔的來源

  有神生命的人,纔有敬虔的可能;沒有神生命的人,可以有敬虔的外貌,卻永遠不能有敬虔的實際。所以沒有神的生命,而想要虞的敬虔,是絕對不可能的。若要有真的敬虔,先決的問題,就是該有神的生命。因為敬虔是根據於神的生命,也是發源於神的生命的。神生命的本性是敬虔的,因為敬虔像愛一樣是神生命堣@種基本的性情。信主的人有神的生命,這生命的本性定規是敬虔的,所以敬虔是發源於神的生命的。

  敬虔就是像神

  按「敬虔」這一個字義來說,就是像神。你說一個人是敬虔的,意思就是說像神的。一件東西,你說像另一件東西,我想有兩種的說法:第一種是外貌的相像。好比一隻猴子,你給牠戴上帽子,穿上衣服,叫牠學人的樣子,站起來行走,你可以說猴子像人。其實猴子還是猴子,雖然外面的打扮有點像人,其實一點也不像人。第二種是堶悸漪蛫部C好比一個兒子的性情、行為、言語、態度,各方面都像他的父親。這一種纔是真的相像。因為兒子的生命是從父親來的,與父親有同樣的生命。現在在表達這生命的時候像他的父親,纔是真的相像。像神(敬虔)的意思,不是前者的相像,而是後者的相像。因為信徒是有神生命的人,神的生命照著神的本性表達祂自己的時候,就是敬虔。所以敬虔不是模仿一種規規矩矩的禮貌,恭恭敬敬的態度,謙卑柔和的樣子;如果是模仿,那就是猴子模仿作人,是虛假的,一點意思都沒有。我曾看見過兩個化緣的道士,走的是方步,眼睛一直望看前面,絕不左右顧盼,鞠躬時是彎到九十度直角的。看上去真是一位具有敬虔外貌的人。但是,一會兒,兩個道士在弄堂塈n起嘴來了,甚麼敬虔的外貌都失去了。因為這一種恭敬規矩的模樣,都是虛偽的,裝作的,而不是實在的,惟有充滿神生命的人,在神面前敬虔度日的人,他那一種端正的行為,不是裝作的,而是生命在堶惘蛣M流露的,纔是真實的,在神面前算得數的。因為這一種敬虔的外貌,是發源於敬虔的實意的。像神—敬虔—就是這種的像法。這就是神敬虔的生命自然的流露。

  今生生命的應許

  提前四章八節告訴我們說:「惟獨敬虔,凡事都有益處。有今生與將來的生命的應許。我們知道神所應許我們的,就是永生」(約壹二 25 ),這永生是在祂兒子堶情]約壹五 11 ),並且信神兒子的人,能知道自己有永生(約壹五 13 ),所以人一信主就有永生,並且該知道自己有求生。永生—就是神自己的生命,是在信的時候已經有了,那麼,為甚麼這婸”鴗等穸糽R的應許與操練敬虔發生關係呢?而不說與信發生關係呢?我的領會是這樣:得永生誠然是本於信(弗二 8 ),絕對與操練敬虔無關;但是,信徒若要經歷他所得的永生,若要這永生變作他生活上的實際,就非操練敬虔不可。人可以信耶穌而得永生,但仍然可以活在肉體堙A彰顯亞當的生命;而不活在永生堙A彰顯神的生命。換一句話說,人可以「是」基督徒,而不一定「活作」基督徒。惟有活在生命堛漱H,他不止「是」基督徒,他也是「活作」基督徒。因為在他身上你遇得見基督。基督的生命—永生,從他身上活出來。這一個活出永生,經歷永生,永生變作生活上的實際,就是操練敬虔。人若操練敬虔,你就要看見基督的生命—永生,要彰顯在他的思想堙B言語堙B動作堙B以及態度堙A他就越過越像主。在這種人身上,永生不是一件抽象的東西,永生乃是太實際的事實。因為他經歷這個,認識這個,也享受這個。他在今生已經得看了生命的應許,將來要更完全的得著。(註:今天人活在肉身堙A生命是受了限制的,將來脫去肉身,穿上榮耀的身體時,要更完全地經歷這永生。)提前四章七節堙A命令我們操練敬虔。八節是與操練身體作一個比較,並且說凡事都有益處。底下就說,在今天有生命的應許。十節說,我們勞苦努力正是為此。讓我再加上一句說,我們一切的追求,也就是為此。多麼緊要!

  是一個大奧祕

  在全部新約中,我們能彀找得出十幾個奧秘出來。惟獨這媟q虔的奧秘,和以弗所五章二十八至三十二節所說教會是基督妻子的奧秘,使徒特別說是大的。在那麼多的奧秘中,這兩個是特別大的,敬虔是其中之一個。那麼甚麼是奧秘呢?在聖經中,一個奧秘,就是說在以前的世代堿O隱藏的,是人所不知道的,一切奧秘的事是屬於神的;到了時候,神藉著聖靈將隱藏在神堛熄灝絞狴雈X來,人纔知道。雖然被啟示出來,但是那一種超乎平常的性質,仍然是存在的。敬虔是一個奧秘,也是一個被啟示出來的大奧秘。

  神在肉身顯現

  敬虔這一個大奧秘,到底是甚麼種的奧秘呢?底下說:就是神在肉身顯現。神曾道成肉身,並且在肉身上彰顯出神的自己來。這堻貍顯地叫我們看出神在拿撒勒人耶穌身上彰顯出祂聖潔榮耀的生命來。祂曾作過人,祂在人的肉身內,曾穿過衣。喫過飯,作過木匠,行走在這塊地上。除了沒有罪之外,一切與世人一樣。哦,這是從有世界以來一件希奇的事,是從來沒有的事。神來為人,真是曠古的奇事!哦,在一千九百多年前,在猶太地。曾活著一個人,是創造的主親自來到地上投入凡胎,作帶著血肉與我們一樣的人。難怪當時有許許多多的人信不過來;就是今天,人若不是蒙憐憫,眼睛被開啟,也信不過來。這一位榮耀的神而人,為著人罪的緣故死在十字架上,將隱藏在祂堶悸漸糽R釋放出來,(永生在神兒子堶情A)現在叫我們信的人得看了永生這就是:

  神繼續地在肉身顯現

  當初神的生命如何在主耶穌(教會的頭)堶情A今天照樣神的生命也如何在我們(教會)堶情A叫神能繼續地在千千萬萬的肉身上彰顯祂的自己。所以敬虔在我們的身上沒有別的,就是神的生命在我們的堶情A從我們的肉身上彰顯出來。我若真是蒙拯救,以致在我們的思想、言語、行為、態度上,不再是自己,而是基督活著的話,這就是敬虔的生活。神在我們身上所要求的就是這個,就是讓神繼續地在我們的肉身上顯現。

  第二個人—耶穌基督

  為看要更明白神在肉身顯現這一回事,就在這奡▲i一些話。

  一、在舊約的時候,神曾向摩西、亞伯拉罕、雅各,許多的先知、士師、以及不少的古聖徒顯現。那時神是在天使的形狀埵V人顯現,所以在舊約的時候,耶和華神是被稱為使者的,這就是主耶穌在道未成肉身之先的顯現。本來神是個靈,是沒有形狀的,也是人的肉眼所看不見的,但是三而一神之中的第二位是有形像的,所以創世記第一章婸′O照自己的形像造人。乃是照祂(我們信是指主耶穌)的形像造男造女(創一 27 )。還有羅馬五章十四節說?。亞當乃是那以後要來之人(耶穌)的豫像,也證明這件事,就是說,亞當是照著耶穌造的。所以在道未成肉身的神,在已往的世代中,也顯現給人看,也與人來往,但是行蹤飄忽,忽隱忽現,時去時來,因為祂不是肉身,乃是靈體,是在天使的形狀埵V人顯現的。

  在道成了肉身這件事上,神創造一件新的事,就是祂不再在天使的形狀媗蓂{祂的自己,而在人的肉身媢顯出祂的自己。這一種神的顯現,是一個極大的奧秘,這一個奧秘就是敬虔。所以敬虔最簡單的解釋。就是神在人的肉身之內的彰顯,天上的神藉著拿撒勒人耶穌的肉身彰顯祂的自己。神成為人,神與人聯合,神與人打成一片。所以主耶穌是從有人類以來最奇妙的人。因為你說主耶穌是神,祂的的確確是神。你說主耶穌是人,祂的的確確還是人—一個聖潔無罪的人。就是今天在榮耀的堶情A祂還是一位榮耀的人,坐在神寶座的右邊。哦,在主耶穌身上這是一件奧秘的事—神與人聯合,神在人的肉身顯現。這也是一個榮耀的事實。哦,在神的造物中,你再也找不出類似的人物—非受造的神與受造的人聯合而成的一種神而人,所以這件事實在太奇妙了。但是神因為愛人的緣故,祂竟然樂意降卑祂的自己與人聯合,祂樂意將祂自己的生命組織到人的堶悼h,叫人子變作神子,叫墮落的人變作榮耀的人。哦,神的作為多奇妙,神的奧秘多難測,真使人五體投地讚美祂,敬畏祂,敬拜祂。

  新造—在基督裡

  豈知這就是新造。我不知道弟兄姊妹有沒有想過創造 Creation 與新造 NewCreation 的分別。這二者不同的地方在那堙H我相信分別在這堙I創造是神造出了一些從來沒有的東西,無論是在天上的、地上的、有形的、或無形的、有生命的(被造的生命)、或無生命的,神藉著那使無變有的大能,叫祂的宇宙充滿了萬有。但是,在這堙A神是神,萬物是萬物,創造的主是創造的主,被造的物是被造的物。彼此之間,有很清楚的界限的,是分開而不是合一的。彼此之間,是沒有生命的聯繫的。簡單說,神的自己沒有組織在萬物的堶情C萬物是在神自己之外的,不過是神手堛漸X產品。後來創造(本是好虳,創世記一章)遭遇了敗壞,創造就變作舊了衰了,我們可以稱它為舊造。(聖經堥繭L此稱呼,但為著站在新造對面的緣故,可以稱墮落的創造為舊造。)在這堙A基督來,道成肉身,這肉身就是聖殿中幔子(堶悼]括神的創造)所預表的。基督的肉身在十字架上被釘死(聖殿堛犒髐l裂開)就是除去舊造。(在舊造埵麻瞻H—亞當的族類,在舊人塈琣酗@份。)舊造被除去,舊人已釘死,在舊人堙A我的一份也釘死了,這些都到墳基堨h。在復活的基督堙A沒有舊造,一切都是新的。一切信復活基督的人,就是在基督堛漱H,他就是新造。舊事已過,一切都變成新的了(林後五 17 )。在這堙A我們知道甚麼是新造。新造就是神與被造之物的聯合,就是神自己的生命進入到被造之物的堶情A就是造物的主與受造之物的合一,就是神的自己要充滿萬有。這個創造與己往的創造絕不相同,因為在這塈A看見神的自己調和在祂的造物堙C在造物的堶惘陳囿漲菑v。在已往的創造堙A你只能看見神奇妙偉大的作為。在新造堙A你能遇見神的自己。在已往的創造堙A造物是可能背叛神,可能與神衝突,與神脫節,撒但與亞當的背叛,就是事實的例子。但在新造堙A是不可能的。因為新造的生命,就是神自己的生命,既是同一生命,也就無法背乎生命的自己。所以你要看見,一切在新造堛滿A都是與神和諧的,與神合一的,並且服在神的權下受神支配的。

  教會—基督的身體

  所說的新造,真是新的創造,因為你從來沒有看見過這一種神人合一的創造,這是從有創造以來沒有的創造,所以這是新造—新的創造。新造的元首(第一位)就是主耶穌,其次就是我們—教會。有一天,整個宇宙堛爾U有充滿著神的自己,彰顯出神的榮耀,完成了新的創造。

  讓我問你們一個問題,就是宇宙中最尊貴的是甚麼東西?我不知道你們有沒有想過,我相信是神自己的生命。讓我再問地上最下賤的是甚麼東西?我相信是泥土。現在我們都知道,人的肉身,就是身體,是泥土作的。神在人的肉身彰顯。就是宇宙中最尊貴的神與下賤的泥土聯合為一,結果你就要看見,最尊貴的神的生命,能從最下賤泥土作的肉身上彰顯,這就是表明神的能力多偉大、多榮耀、多高超。神竟然從最下賤的人身上彰顯出祂的自己!難怪以弗所書說,神要藉著教會,使天上執政的,掌權的,現在得知神百般的智慧。神沒有與天上的天使(力量權能比人大)聯合,卻與地上軟弱的人聯合,藉此叫人升高作宇宙的主人翁(來二 7 )。這是多大的憐憫,多深的恩典。哦,我們真是要敬拜!

  是一種生命的知覺

  ( Consciousness )

  神的生命本來是敬虔的,因為敬虔是神生命一種的天性,像神的生命是慈愛的。是聖潔的,是公義的一樣。所以以生命的本身來說,它是不能不敬虔的。它若彰顯,就定規敬虔,因為敬虔是它本來的面目。今天的難處是人的成分太多。像哥林多的信徒,人還是屬肉體的( Fleshly ),以致神敬虔的生命受了攔阻,不能自由地彰顯。如果一個基督徒在堶惜@點沒有敬虔的知覺,我怕他若不是沒有生命,就是落在黑暗中。只要是活在亮光堛滌繴徒,縱然知覺的程度可以不同,但多少總有知覺。那些操練敬虔度日的人,只要思想媯y微放鬆了一點,話語上帶著一點嬉笑,眼睛有一點的斜視,在堶捧q虔的生命就不舒服,就要起來審判與敬虔不相合的一切。這知覺越敏銳的人,在他身上審判也越深刻,同時在別人身上,看別人到底是敬虔或不是敬虔,那一種鑑別的能力也越強。所以若能跟隨堶捧q虔的知覺而思想、說話、動作,他就是敬虔的人。

  操練敬虔的方法

  我們看提前四章七節,先說到棄絕那世俗的言語和老婦荒渺的話,後來說在敬虔上操練自己。所以操練敬虔,與話語的受約束,定規發生極大的關係。隨便的話,定規是不敬虔的表示。但是話語是心思堬ㄔ耵滿C「心埵h餘的,口奡N說出來。」所以若要約束口堛爾僈y,就必先約束心堛澈銎嚏A思念若受約束話語就不至於隨便。我以為約束心思最好的辦法,莫過於學習與神同在。把一切的思念都帶到神的同在堙A你會看見許多不正當的思想,與神生命不相稱的思想,頂自然地會顯明出來,並且會被堶悸漸糽R拒絕出去。這樣,在不久的時候,無益的雜念,遊蕩的思想就會漸漸地滅少,心思要變作安靜,結果話語也變作稀少了,不止,並且漸漸地純潔了。

  實行

  在實行方面,我想有兩個方法:

  第一個就是簡易祈禱法堜珨〞滿A你可以從聖經媬嚝雂@段有益於靈性的聖經,例如主所教的禱告文,你可以慢慢地讀它,一面對著神,一面對看自己,同時可以從心的深處發出感謝讚美並敬拜。這樣,你的思想,就會被神的同在與神的話佔有。你就可以脫離一切世上無益的雜念。這好像甚麼呢?這好像一匹亂跑的野馬,你並不禁止牠跑,但將牠放在軌道上跑。本來人的思想好像無羈之馬,現在是放在一個正當的路上跑了。跑還是跑,但是有規律的跑。我想在起初學習的時候,這是最好的辦法,對於身體與靈性都有很大的益處。但是,在這堶n防備一件事,就是過分用心思的力量去思念神的話,以致心思疲勞,有時甚至失眠,這已經墮入錯誤的堶情C當我們在神的面前思念神的話的時候,不錯,我們是用心思在那堳銎嶸囿爾隉A但是絕對不要太用力,應該多用「心」與「愛」去親近神的自己,過於思念神的話,或者說過於用心思的力量。因為目的是要心思安靜,並不是要勞累心思。實在說,若能在愛的堶捱N著神的時候,儘可以停住你心思的思念。

  第二個方法,就是不用聖經的話也不大用心思的力量,直接地以敬畏神與愛神的態度去親近神。自己越少用心思越好。但是心思是受意志的管埋,停留在神的面前的,並不讓它落到空白堨h。在這堙A愛神的態度是重過於心思的動作的。越安靜越好。初學時,最好有一個安靜的環境。在思想太亂的人身上,學習第一個方法更合適。思想受了相當約束的人,第二個方法是可以實行的。

  人若是這樣地將自己放在神的面前,學習與神同在,心思的思想定規減少,變作簡單而純潔,言語也自然減少而不敢隨便。(當然不是說絕對不會錯。)外面的五官,特別是眼睛與耳朵,也受約束了。敬虔的生活也從此彰顯出了。

  操練敬虔的路線

  神作工的原則,總是從堶惕@到外面的,或者說是從中心作到圓周的。神從來不粉飾墳墓的外面,而堶惇O死人骨頭的。所以人若注重敬虔的外貌,而不是出於敬虔的生命的,就這一種的操練等於偽裝。這是法利賽人的敬虔,是沒有敬虔的實際的。但是,因著堶惇O敬虔的緣故,敬虔的生命,在那堛奮情A或者說在那堸_作用,在那堣牊鵅B拒絕,定罪一切不敬虔的思想、言語、動作、態度、以致外面不得不受約束,不受約束是過不去的,是會受責備的,會不平安的。這一種敬虔的外貌,纔是真的,因為是出於堶悼糽R的。所以甚麼是真的敬虔的外貌呢?真的敬虔的外貌沒有別的,就是在外面彰顯出來的言語、動作、態度、與堶捧q虔的生命是和諧的。

  有一些關於敬虔的經節如下,可以一讀,也許更有益處:

  提前三章十六節;四章七至八節;六章三節、六節、十一節。提後三章十二節、五節。提多一章一節;三章十二節。彼後一章三節、六節;二章九節;三章十一節。

回目錄 >>下一篇