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達到完全最短路程
（愛神參考資料）

第一章愛神符合神旨

　　第四節神只期望我們得益處

　　27.啊﹗違反神旨意的人﹐的確是非常愚蠢。他仍然遭受苦惱﹐因為神的命令既下﹐必要完成﹐誰也不能加以阻止﹕“有誰抗拒他的旨意呢?” （羅九章十九節）這種人受苦不但得不到益處﹐反而在今世更加重他的煩惱﹐在來世也將要受懲罰。“誰向神剛硬而得亨通呢﹖” （伯九章四節）讓病人任意的﹐盡情的呻吟叫苦罷﹗讓惡人隨意抱怨﹐踐踏辱罵神罷﹗除了更加重他們的痛苦外﹐他們還能得到什麼?奧佔斯丁說﹕“愚蠢的人啊﹗你尋覓什麼?你不是希望找幸福麼?那麼﹐請你單單尋覓至高的善神﹐他有一切幸福。”人啊﹗你除了找你的神以外﹐你還想找什麼?你尋找神﹐把你的心願與他的旨意符合一致罷﹗這樣 ﹐ 你才能生前死後常享幸福 ﹗

　　28.實在﹐除了我們得福外﹐神還期望什麼?你曾見過一個人比他更愛我們的麼?他不但不願意見我們喪亡﹐反而他希望所有的人都能成為聖潔﹕“不願有一人沉淪乃願人人都悔改。” （彼後三章九節）“神的旨意就是要你們成為聖潔。”（帖前四章三節）神引以為榮的﹐就是為我們謀求幸福﹔因為一方面照聖經上說的﹕“神本身就是無限的美善。”另一方面美善的本性﹐就是急于把自己交通于人。為此﹐神極願人人都能分享它的福樂與榮耀。倘若它讓我們在世上遭受一些苦難﹐這仍是為了我們的益處﹐正如聖徑上所說的﹕“萬事都互相效力﹐叫愛神的人得益處。”（羅八章二十八節）

　　29.神為使我們避免無窮兇禍﹐使我們時常活在他慈愛的廕庇下﹐他不只切願﹐而且還極端關懷我們能達到完全。為此大衛王說﹕“因為你必賜福與義人﹕“耶和華阿﹐你必用恩惠如同盾牌四面護衛他。” 〔詩五篇十二節〕神既把它的兒子都賞給了我們﹐他還能拒絕我們什麼?神既不愛惜自己的兒子為我們眾人舍了﹐ 豈不也把萬物和他一同白白的賜給我們麼。(羅八章三十二節)

　　30.所以我們應該存相信的心﹐順從神為我們安排的事﹐因為一切都是為了我們的益處。願我在任何境遇下都這樣說﹕“我必安然躺下睡覺﹐因為獨有你耶和華使我安然居住.” （詩四篇八節)讓我們將自己整個的交托于神手中罷?他一定會照顧我們的。“你們要將一切的懮慮卸給神﹐因為他顧念你們。” (彼前五章七節)讓我們眷戀神﹐專心遵行他的旨意﹐ 他必睠顧我們。

　　31.願我們常用雅歌上書拉密女的話﹕“良人屬我﹐我也屬他。” （歌二章十六節）我天上的良人專心致力照顧我的幸福。我們也該誠使它喜悅﹐使我們的意志在一切事上符合他的旨意。我們總不該祈求神成就我們的意願而該懇求他賞賜我們遵行他的旨意﹐當我們遭遇什麼不如意的事時﹐不但應該耐心承受﹐還要愉快的從神手中接過來﹐正如門徒受到人的迫害時﹐“他們離開公會﹐心裡歡喜﹔因為算是配為這名受辱。” （徒五章四十一節）

　　32.一個人如肯耐心忍受他所遭遇的逆境﹐能使神感到極大的喜悅。一般帶領人過屬靈生活的人說﹐有些人為使神喜悅﹐便切願受苦﹐神固然因而喜悅﹐但若有一個人完全符合神的旨意﹐不期望享樂﹐也不期望受苦﹐惟願事事符合他的旨意﹐無疑的﹐這種人更能討神喜悅 33.愛神的人呀!你若要討神喜悅﹐在世上過滿足快樂的生活﹐你必須時時事事都契臺神的旨意。當你生活放縱而犯罪時﹐你該承認那是由於你的意志同神的旨意脫了節的緣故。自今以後﹐你應遵行神所安排的一切。但願你不拘遇著何種境遇﹐常說﹕“父阿﹐是的﹐因為你的美意本是如此。” （太十一章二十六節）當你遇到任何煩惱不如意的事情時﹐你該想那是由神來的﹐因此你必須立刻說﹕“這是神的旨意”然後緘默罷﹗詩篇上說﹕“因我所遭遇的是出於你﹐我就默然不語。” （詩三十九篇第九節）

　　主阿﹐你既然這樣安排了﹐我就不開口的欣然接受一切。你必須將你的全部思想﹐祈禱都歸于這個目標。換句話說﹐在你默想時﹐必須努力懇求神使你遵行它的旨意。至於你﹐應該時時將自己奉獻于他說﹕“我的神﹐請你隨意安排我的一切罷﹗”大德蕾莎姐妹每日至少五十次將自己獻給神﹐求神隨意處理她。

　　34.親愛的讀者﹐如果你能常這樣作﹐你必定蒙福﹐也必定使你成聖。你在今世上自然能度幸福的生活﹐死亡來臨更能平安去世。一個人臨終的時候﹐能安然見主﹐端賴他那時是否符合神的旨意。假如你一生欣然的由神手中接受一切﹐為了遵行神的旨意﹐同樣欣然的去接受死亡﹐你一定會得賞賜﹐而如古聖去世一般。所以願我們在一切事上﹐符合神的旨意﹕他既是極智慧的﹐當然明白什麼對我們是最有益的﹗他既是極愛我們的﹗他為愛我們犧牲了自已的生命﹗他必希望我們得最大的益處。我們應當深切的相信﹐神照顧我們的利益遠遠超出我們自己所能作的或期望的。

　　第五節符合主旨的實踐

　　現在我們來討論一下﹐在哪些事上該符合主旨

　　一﹑在日常的生活中

　　35.首先﹐在我們身外所遭遇的一切自然環境中﹐如氣候的寒暑﹐雨潦風暴﹐瘟酸飢饉等﹐ 我們必須符合主旨。因此我們應該時刻留心﹐切不要口出怨言﹕“這檬熬的天氣真是難受﹗” “這樣冶的天氣真是可怕﹗”“真糟糕﹗”“真不幸﹗”“怎麼天氣這麼壞﹗”以及其他表示違反神旨意的言語。既然一切都由神的安排﹐那麼﹐任何事一髮生﹐我們便應該欣然接受它。相傳有一天晚上﹐正在大雪紛飛時﹐一位神仆回到寓所﹐再三敲門﹐可是同伴們都在酣睡﹐無人答應﹐他孤立門外﹐無法進去。次日清晨﹐同伴們見他在露天地裡等了這麼久﹐ 都很抱歉﹐但他卻說﹕一夜來﹐他一想到是神拿雪片來投在他身上﹐心中感覺很大的慰藉。

　　36.此外在我們所遭遇的一切境況中﹐如飢渴﹐愁悶﹐失意等﹐我們必須符合主旨。在這些事實上﹐我們常該對神說﹕“主啊﹐作與不作全是你的事﹐在我都知足滿意﹐我只願作你所要我作的事。”一位弟兄說﹕假如魔鬼為了引我們犯罪﹐或至少使我們感到不安﹐把一些虛幻的事放在我們心裡﹔或是當魔鬼引誘我們猜疑人說我們怎樣怎樣時﹐我們將說什麼?做什麼?我們應當常說﹕“我要說﹐我要作神願意的。”這樣我們定可避免一切過錯與煩惱。

　　二﹑在天生的缺憾中

　　37. 倘若我們的心靈或肉體上有著任何缺點﹐如記憶力不強﹐理解力遲鈍﹐才干不足﹐ 四肢殘缺﹐身體孱弱等﹐我們切不要悲傷。我們有什麼功德向神要求更好的智慧﹐更完善的身體呢﹖他對這一點有何本份呢?難道神無權使我們生為一個畜牲麼?難道他不能使我們永遠留為虛無麼?哪裡有收受禮物還計較禮物貴賤的呢?神不拘給我們甚麼﹐都是借他的慈愛給我們的﹐所以我們都該感謝他﹔他不論怎樣對待我們﹐我們應該滿足。

　　38. 倘若我們有較好的才干﹐較健壯的身體﹐較美麗的容貌﹐誰敢說我們不會因此而墮落滅亡呢?有許多人墮落滅亡﹐正是由於他們的才干學識造成的﹐他們因自己有才干有學識﹐ 便自高自大﹐輕視他人﹐這誠是有才干有學識的人容易跌落的陷阱﹗又不知有多少人所以陷于無數的罪惡中﹐正是因為他們的美麗﹐健壯呀反過來說﹐ 又不知有多少人所以蒙恩成聖﹐ 正是因為他們窮苦﹑孱弱﹑容貌醜惡呀﹗倘若他們富貴﹑健壯﹑貌美﹐也許早已滅亡了。因此﹐不論神給我們什麼﹐我們就知足滿意罷﹗“但是不可少的只有一件。” （路十章四十二節）貌美﹐健壯﹐聰明﹐都不是重要的。不可少的只有一件﹐就是我們永遠得著神。

　　三﹑在病苦中

　　39. 在病苦中我們更該符合主旨。不論何時﹐不論何種病症﹐我們都該接神的意願甘心承受。無疑的﹐我們應當用通常的治療法去醫治﹐因為這也是神所願意的﹐但若治療無效的話﹐就讓我們全隨神的旨意罷。這樣﹐疾病比健康對我們更加有益。在這種境遇中﹐讓我們對神說﹕主啊﹐無論病癒與否﹐我毫無成見﹐我只願隨你的旨意。在生病時﹐從不因病苦而抱怨﹐這確是種美德﹔然而當病苦重重的壓在我們身上時﹐若將病苦陳述給朋友﹐或求神救我們脫離這種苦難﹐也沒有妨害的。

　　40.我所指的僅是嚴重的病苦﹐因為有的人只要有些微的病痛或身體疲倦﹐就想叫普世的人都來憐恤他們﹐對他們濕些同情的眼淚﹐這誠然是大錯。耶穌基督在受苦難的前夕﹐也將它的痛苦告訴給它的門徒﹕“我心裡甚是懮傷﹐幾乎要死。” （太二十六章三十八節）它也懇求了它的聖父使他脫離此難﹕“我父啊﹐倘若可行﹐求你叫這杯離開我。”（太二十六章三十九節）但耶穌也教訓我們﹐在這樣祈求後﹐應該做什麼﹐就是要立刻符合主旨說﹕“ 然而不要照我的意思﹐只要照你的意思。” （太二十六章三十九節）

　　41.有些人說自己願意恢復健康﹐並非為避免受苦﹐而是為了更能為神出力工作。如﹕讀書﹑博福音﹑聚會﹑講道等。誰說這樣的話﹐正表示他是多麼愚蠢的人﹗我的朋友﹐請你告訴我﹐你為什麼期望這些呢?莫非你不知道﹐神所喜悅的﹐並不是你的祈禱﹐讀書﹑聚會﹑ 講道﹐而是你耐心容忍它給你遣發來的疾病和痛苦麼﹖那麼﹐請把你的痛苦同耶穌的痛苦連在一起罷﹗也許你還要說﹕“我不願這樣孱弱﹐因為如此我便成了一個無用的人﹐且在團體或家庭中是一個纍贅物。”

　　42.我再對你說﹐你既符合主旨﹐那麼你也該相信一同事奉的人也願符合主旨﹔因為他們知道﹐你若對團體是個纍贅﹐並不是由於你的懶惰造成的﹐而是神的旨意。你的這些慾望和悲嘆﹐並不是從神來的﹐乃是發自你的自愛﹐自愛常會找借口來擺脫神的旨意。我們不是願意使神喜悅麼﹖那麼﹐當我們輾轉病榻時﹐讓我們對種說﹕“願你的旨意成全﹗”願我們千百次的重複這句話﹐因為如此比一切刻苦﹑祈禱更能討神喜悅。除了愉快的遵行神的旨意以外﹐再沒有別種方法服事它。一位弟兄曾給一個生病的弟兄寄信說﹕“朋友﹐不要假想﹐你有健康的話﹐要做什麼﹐現在神讓你生病不論多久﹐你就應該甘心忍受。倘若你遵行神的旨意﹐你生病或健康豈不是一樣的麼﹖”實在﹐他說的很對﹐因為我們完全獻給神﹐符合它的旨意﹐比為他勞苦出力更能榮耀他。為此﹐一位古聖說﹕“我們忍受病苦﹐比任何行動更榮耀神。”

　　43.有時我們也許找不到醫生或藥品﹐醫生不明瞭我們病情。在這種情況下﹐我們也必須遵從神的旨意﹐因為他這樣安排﹐正是為了我們的益處。從前有一個人﹐一次生了病﹐他就去禱告求醫治﹐後來病癒回到家裡。可是他對自己說﹕“倘若我的病﹐對我的靈命更有益處﹐我所恢復的健康與我有什麼裨益呢﹖”於是他祈求神在疾病與健康之中賜他對他靈命更有益的一種。遂即﹐他的舊病復發了﹐但他也非常滿意﹐因為他確知神這樣安排﹐是對他更有益處。

　　44.有人述說一個同樣故事﹕從前有一個瞎子﹐因一位聖徒的代禱而復明瞭。然而他以後又祈求說﹕如果他的視覺將對他的靈命無益﹐他情願又變成瞎子﹔他祈求之後﹐便真的又盲目如初。為此﹐當我們生病時﹐最好不急于祈求病癒﹐也不求繼續生病﹐惟求符合主旨﹐不論它怎樣安排都好。倘若我們有意恢復健康﹐在祈禱時﹐至少該按神的意思去求。並且加上“如果肉身的健康不妨害靈命的長進”這個條件﹐否則我們的祈求便有缺點﹐毫無結果了﹐因為凡不符合主旨的祈禱﹐主不會聽允。

　　45.病苦為我們愛神之心的試金石﹐因為惟有病苦﹐才能確定的表現一個人的德行。倘若他在病苦中仍保持安靜﹐不抱怨﹐不急燥﹐只一心順從醫生的吩咐﹐始終如一的心安神怡﹐完全交托于神的旨意﹐這就是他最蒙恩的記號﹔反之﹐如果一個病人常常抱怨人照顧的不週到﹐自己的病苦難于忍受﹐找不到對症的良藥﹐醫生無知﹐有時還抱怨神加給他的病苦太大﹐對這樣的病人應該作何感想﹖

　　46.有一次法蘭西斯正忍受巨大的痛苦﹐在他那裡的一位信徒很天真直率的說﹕“你請求神待你溫和些才好﹗因為它加給你的苦似乎太重了。”法蘭西斯聽了這話大聲喊著說﹕“若不是我知道你說這話是出自率真的心﹐我就永遠不想再見你了。你看﹐你竟敢判斷神有錯﹗”他雖病得四肢無力﹐仍遂即從床上爬下來﹐吻著地板說﹕“主阿﹐我感謝你賜給了我這一切痛苦﹐如果你願意﹐請你多加病苦罷﹗我喜歡你用苦難折磨我﹐絲毫都不顧惜我﹐因為遵行你的旨意﹐就是我在今世所能得到的最大安慰﹗”

　　四 ﹑在失去有用的人時

　　47.有時我們失去了對我們屬靈或肉身有用的人﹐這對我們也是一種痛苦。許多熱心的人 ﹐因為他們在這一點上不完全符合主旨﹐也屢次犯了錯誤。我們在神面前的長進並非全由帶領人而來乃是由神得來的。神賜給我們某人帶領我們﹐固然願意我們尊他作我們屬靈的帶領人﹐但如果他把他調換了﹐他仍願我們滿足﹐而更加依靠它的慈愛說﹕“主啊﹐你賜給我的幫助﹐現在你又收回﹐惟願你的旨意時常通行﹗但求你親身來補救一切的需要﹐並指示我應當怎樣服事你。”同樣的﹐我們從神手中接受其他一切的十字架。

　　48.也許你要說﹕“這麼嚴重的苦惱﹐豈不是一種懲罰麼﹖”我回答你說﹕“神在今世所遣發的懲罰並不是懲罰﹐而是他賜給我們的慈愛和恩惠。”我們若是得罪了神﹐在生前或死後總該補償神的公義。因此我們必須同奧古斯丁說﹕“主﹐求你在現世焚燒﹑宰割﹐切勿寬容﹐好使你在永遠裡寬恕我﹗”或者同約伯一齊說﹕“願神把我壓碎﹐伸手將我剪除﹐我… ……就仍以此為安慰。”（伯六章九至十節）一個人犯了罪﹐他見神現在責罰他﹐他正該因此而自慰﹐並希望神救他脫離永罰。當神懲罰我們時﹐願我們用祭司以利的話說﹕“這是出于耶和華﹐願它憑自己的意旨而行。” （撒上三章十八節）

　　五﹑在屬靈的枯干中

　　49.此外﹐當我們缺乏神的安慰時﹐也必須符合主旨。一個人在開始追求屬靈時﹐為使他擺脫世間的快樂﹐神就慣用他的喜樂包圍他﹕以後一看到這個人在追求的路上站立起來了﹐ 便會撤去那喜樂。神如此﹐是要考驗他的愛﹐看看他在缺乏喜樂時﹐是否還去事奉愛慕他。大德蕾莎說﹕“當我們在現世生活時﹐我們的利益﹐並不在於享受神的慰藉有多寡﹐乃在於遵行神的旨意。”她也說﹕“神的愛並不在乎溫情﹐而在乎堅信謙卑的去事奉他。”她在另一處又說﹕“神常用屬靈的枯干和誘惑來考驗愛他的人。 ”因此﹐當神溫和親切的撫愛一個人時﹐這個人該感謝神﹔但是在神把他棄于屬靈枯干中時﹐他也不該急躁的自尋苦惱。

　　50.這是我們該極注意的一點﹐因為有些愚昧的人﹐一髮現自己缺乏神的安慰﹐便以為神丟棄了他們﹐或者追求屬靈的生活不適宜于他們﹐於是停止祈禱﹐甚至放棄以前所追求的。實際上﹐為實習符合主旨﹐再沒有比屬靈的枯干是更有益的時候了。我並不是說﹐你在感覺上失去神的同時﹐不能感到痛苦﹔並且在這種光景下﹐不感覺痛苦﹐對一個愛主的人實在是不可能的事。連我們的救主懸在十字架上時﹐也情不自禁的悲嘆說﹕“我的神﹐我的神﹐為什麼離開我﹗” （太二十七章四十六節）但是﹐在這種痛苦中﹐我們常該將自己完全獻給神的旨意。

　　51.這種屬靈枯干和被神離棄的痛苦﹐屬靈的人都曾經歷過。一位古聖論自己說過﹕“我所受的屬靈枯干的苦楚多麼大﹗讀經對我一點趣味也沒有﹐在默想祈禱中﹐我都不感覺什麼樂趣。”屬靈的人平常都是在屬靈枯干中生活﹐並不是常享受神的安慰。神不常踢給人安慰﹐ 有時賜給那些軟弱的人﹐是為鼓勵他們在追求屬靈生活上繼續前進﹔在永世裡﹐神總以永久的喜樂酬報我們。這世界原來是努力的地方﹐我們唯有受苦才能成全﹔永世總是領賞享福的地方。為此屬靈的人在今世上所尋求的﹐決不是在五宮上感覺到的喜樂﹐而是借著屬靈的枯干加強自己。古聖常說﹕“隨神的旨意而忍受屬靈的枯干﹐比不隨它的旨意而享受默想祈禱要好得多。”

　　52.也許你要說﹕倘若我知道這種屬靈枯干是從神來的﹐我必欣然樂受﹔但我所以感到痛苦不安的﹐因為我怕這是由於我的懶情所招來的懲罰。是麼﹖那麼﹐就除去你的懶惰﹐設法多加勤謹好了﹗但是﹐也許因為你受了烏雲的蒙蔽﹐心神不安﹐有意放棄祈禱﹐這豈不是更壞了麼﹖按你所說的﹐也許你的屬靈枯干是加給你的懲罰﹐但這種懲罰難道不是由神來的麼﹖ 那麼﹐請你按受你當受的這個懲罰﹐並契合神的旨意罷﹗你不是說你應該受罰麼﹖那麼﹐為什麼你又抱怨呢?難道你應得神的安慰麼?神安置你怎麼樣﹐你應當滿意。

　　53.像以前那樣繼續祈禱﹐在追求屬靈的路上前進罷﹗以後你應該怕你的叫苦抱怨是由於你缺少謙卑﹐並且不符合主旨而發生的。一個人在祈禱時﹐所得的益處﹐絕不比常符合主旨獲益更大。因此﹐把你獻給神說﹕“主啊﹐我從你手中接受這個痛苦﹐而且我該忍受它的時間是長是短﹐也全隨你的旨意﹗假使你願意我永遠這樣受苦﹐我也甘心樂意接受。”這樣你的祈禱即使常是枯干無味的﹐也總比甜蜜的安慰更有裨益。

　　54.但我們也該知道﹐屬靈枯干並不常是一種懲罰。有時神使我們感覺枯干﹐是為我們更大的益處﹐或是為了使我們保持謙卑。為了使保羅不因他所得的啟示而驕傲﹐神加給他一根刺﹕“又恐怕我因所得的啟示甚大﹐就過於自高﹐所以有一根刺加在我肉體上﹐就是撒但的差役﹐要攻擊我﹐免得我過於自高。”（林後十二章七節）在神的安慰中祈禱的人﹐並沒有作什麼有大價值的事。

　　55.一個人只在酒席間和你親熱﹐你必不以為他是你的摯友﹔相反的﹐唯有與你共患難而不圖報酬的人﹐才是你的摯友。神置人于屬靈的枯干中﹐也是為考驗究竟誰是它的摯友。

　　56.一位信徒﹐曾有一個時期在祈禱時感到嚴重的屬靈枯干﹔他把這事告知一位古聖﹐古聖對他說﹕“當你有意放棄祈禱時﹐我希望你常這樣說﹕為愛耶穌基督﹐我情願如守城的兵士堅持祈禱不懈。”有時你祈禱或許以為絲毫無益處﹐枉費時間﹐而因此要放棄祈禱﹐那時 ﹐你最好回答說﹕“我在這裡只是為叫神喜悅。”古聖說﹕“假使我們在祈禱時﹐除了驅逐分心和誘惑外﹐沒有作別的事﹐這樣的祈禱仍是很有價值的。”

　　57.一個人雖感覺枯燥無味﹐仍不輟祈禱﹐神所給他的恩惠比給一個多讀經而感到享樂的人還要多。有一個人四十年之久常祈禱﹐總未得到一點神的安慰﹐但是﹐在這期間﹐他在追求的道路上﹐卻顯得健壯有力﹔反之﹐他一放棄祈禱﹐即覺得柔弱無力﹐任何的工作都不能作。古聖說﹕“有許多人在缺少寂靜時﹐比在寂靜中更專心事奉神﹐因為他們更加倍努力謙卑自己﹐不然的話﹐他們一想到自己的願望已得到滿足﹐不免要自傲懈怠。

　　58.以上所說這些關於屬靈枯干的問題﹐也可用作受誘惑時的借鏡。我們固然應當設法避免招惹誘惑﹐但如果神願意或准許我們受到違背信心﹑聖潔或其他的誘惑﹐也不可叫苦抱怨﹐ 反之﹐我們當符合主旨。當保羅求神拯救他叫那根刺離開他時﹐神曾對他說﹕“我的恩典夠你用的。” （林後十二章九節）

　　59.為此當我們覺得神不願解救我們免于試探的紛擾時﹐讓我們說﹕主啊﹐隨你的旨意安排一切罷﹗我有了你的恩典就夠了﹕求你常扶助我使我不至失去你的慈愛。試探並不能使我們失去神的恩典﹕“隨從試探”氌能使我們失去神的恩典。如果我們能勝過試探﹐反能使我們更加謙卑﹐更能使我們多得神的救助﹔這樣﹐不但使我們少犯罪得罪神﹐而且使我們同神相愛相契合的更為密切。

　　六﹑在臨終時

　　60.神安排我們不論何時死或怎樣死﹐我們都該完全符合主旨。當死亡來臨時要知道這個世代是邪惡的世代﹐隨時隨地都有誘人犯罪離開神的陷阱。不必懼怕早死﹐一位姐妹常常渴望去世﹐好與親愛的主見面。每聽報時鐘響﹐她就感到快慰﹐因為她的生命﹐又縮短了一個鐘頭﹐犯罪離開神的危險又減少了一個小時﹐與親愛的主見面又可早一小時。

　　61.也非自己要延長壽命。有人會說我沒有為主作了什麼﹐不能現在就去。表面看來﹐似乎有理﹐但是神若願意你現在就死﹐你卻逆著神旨活下去﹐究能作些什麼﹖你所期望的﹐到你將來死去之時﹐能否成就﹖又怎知道以後不會改變主意﹐以致犯罪敗亡呢﹖即使沒有變故 ﹐至少不能不犯小罪。所以一位弟兄說﹕“我們活的時間越長﹐犯罪的機會也就越多。”一個小罪加給神的羞辱﹐遠勝我們借著各種善行所能給它的喜樂。

　　62.凡真心愛主的人﹐都是盼望他所愛的主常在他的面前﹐可是除非我們離開世界﹐怎能如此與主同在。保羅說﹕“我正在兩難之間﹐情願離世與基督同在﹐因為這是好得無比的。” （腓一章二十三節）奧古斯丁曾經嘆息說﹕“主啊﹐恨不得我快快死去﹐好叫我能及早得見你面。”一位獵人前住樹林打獵﹐遠聞有人歡樂歌唱﹐沿聲走去﹐見一可憐麻瘋病人滿身腐爛己不成形。問他是否就是剛纔歌唱的人。答是。再問你既這樣痛苦可憐就要死去﹐怎能歡樂歌唱﹖答說﹐我與我主之間﹐已無別的阻隔﹐只剩我的肉身這座土牆﹐這個障礙一除﹐就能面見我主了。如今我見土牆一塊一塊倒塌下來﹐我就不禁快樂起夾﹐引聲高唱。

　　63.怎樣死也該照神旨意﹐不自己揀選。神定規我們怎樣死﹐那死就是我們死的最好方式。一位聖徒遭受迫害定死罪﹐任他選擇一種死刑。他辭卻這種自由說﹕“我全在神的手中﹐他願意你們怎樣處死我﹐我就怎樣死。除了他所願意的﹐我自己不願作任何的選擇。”神特別喜悅他這樣作﹐當他將被斬首之時﹐神阻止了劊子手的手臂﹐他們大為驚異﹐於是放他回去。

　　七﹑關於超凡的恩典

　　64.最後﹐甚至於我們得恩典得榮耀的多少﹐也該完全符合主旨。無疑的﹐我們應當重視那些有關神榮耀的事﹐但我們更應當重視神的旨意。我們應該切願愛神超過一切。但若是我們不願依照神賜給我們愛它的程度去愛它﹐這就不對了。一位信徒說﹕“我不相信﹐曾有一位屬靈的人不期望加強自己愛神的度量以達到完全的﹐然而這並不會擾亂他內心的平安﹐ 因為他們所以希望多得的緣故﹐並不是為著自己的滿足﹐而是為了神﹔為此﹐即使神賜給他們的恩典比較少些﹐他們對所接受的仍是滿意﹔因為他們知道﹐真愛神並不在乎希望多得恩典﹐而在乎那些恩典因為是神所賜的而滿足。

　　65.另一信徒對這一點也有同樣的解釋﹔他說﹐為免除冷淡懈怠的過失﹐我們固然應當努力達到完全的高峰﹐但切不要像一般人似的﹐他們只說﹕神該照顧我的需要﹐我只能作到這一點。但是﹐當我們不幸失足跌倒時﹐因為是神許我們跌倒﹐決不應當失去內心的平安。那時﹐我們應該即刻爬起來﹐謙卑的痛悔認錯﹐懇切的求神多加給我們扶助﹐使我們再接再勵的繼續前進。同樣的﹐我們切願在天上得列于得勝者之中﹐這並不是為尋求自己的榮耀﹐而是為愈顧主的榮耀﹐愈加愛他﹐固然是很對的﹔但是對於這一點﹐我們仍然該當完全符合主旨﹐它隨便賜給我們何等福樂﹐我們都該知足滿意。

　　66.此外﹐切願在祈禱中能得到奇特的恩典﹐如﹕見異象﹑顯現﹐啟示等﹐這是明顯的錯誤。不但如此﹐連那些蒙受了特別恩賜的人﹐也應該求神把這收回去﹐好能借信心的光去愛神﹐因為這是最穩妥的道路。有許多人雖沒有得到這種奇特的恩典﹐也達到了完全的境地。唯有我們在信心上所學的功課﹐尤其是符合主旨﹐才能使我們達到完全。倘若神不願意我們達到完全和更高的榮耀﹐我們就要完全符合主旨﹐祈求他至少靠它的慈愛使我們活在它的恩中。假如我們這樣作去﹐神一定會賜給我們更多的報賞﹐因為神是最喜愛符合它旨意的人。

　　八﹑結論

　　67.總之﹐我們當視一切所遭遇的﹐或將來所遇到的事﹐都是由神的手打發來的﹐這應當是我們作任何事情的目標﹐遵行神的旨意﹐也只是因為是神願意的。為了更穩妥的達到這種目的﹐在外面的事上﹐我們必須順服帶領人的指導﹕在裡面﹐就應聽從恩膏的教訓﹐借著他們﹐我們能知道那是神向我們所要求的事﹔我們要確實相信耶穌指著他們所說的話﹕“聽從你們的﹐就是聽我。”（路十章十六節）最重要的﹐就是我們應該專心按神指示我們的樣式去事奉神。

　　68.我說這話﹐是要我們躲避一些人所受的欺騙。他們說“假使我是在曠野裡﹐或在僻靜之處﹐或不在這裡而到另一個地方去﹐只要我能離開我的親友﹐我的同伴﹐我必定會更屬靈﹐ 會作這種那種的祈禱。”他們說這樣的話﹐便是枉費時間。他們說﹕“我要作﹐我要作。” 但同時他們並不甘心揹負神所賜的十字架。換句話說﹐他們並不按著神願意他們走的道路去走﹔因此他們不但不能屬靈﹐反而他們每況愈下。他們的這些願望正是魔鬼的陷阱。因此﹐ 我們必須棄絕這些雜念﹐鼓起勇氣來﹐專心依照神給我們選定的方式去事奉它。倘若我們能這樣去遵行神的旨意﹐神無論安置我們在什麼地位或環境之中﹐我們必因此更蒙恩而達到完全。

　　69.唯願我們只要神所願意的﹕這樣神必將約束我們對它的心。為此﹐願我們時常說一些聖經上叫我們符合主旨的話﹕“主阿﹐你願意我作什麼呢﹖”（徒二十二章十節）“請你告訴我罷﹗因為﹐凡是你所願意的﹐我都切願去作。”“我是屬你的﹐求你救我。”（詩一百一十九篇九十四節）意思是﹕哦﹗我的主﹐我已不再屬自己﹐而是屬於你的了﹐你看著怎樣好﹐就照樣作在我身上罷﹗

　　70.另外﹐當大難臨著時﹐如父母死亡﹐經濟破產等﹐但願我們常說﹕“父阿﹐是的﹐因為你的美意本是如此。”（太十一章二十六節）意思是﹐是的﹐我的父﹐我的神﹐但願常是如此﹕因為唯有這樣才能使你喜悅。尤其是﹐願我們用主耶穌教給我們的禱告說﹕“願你的旨意行在地上﹐如同行在天上﹗”當一位姐妹讀經時﹐主告訴她應特別注意這一句﹐求神使她能在地上遵行它的旨意。唯願我們都能這樣行!如果這樣﹐我們必能達到完全。