safm-肢體交通

未識之雲

　　五十、純愛的意義；有人經歷安慰很少，有人卻經歷很多

　　我盼望你能看見，為什麼全力貫注於意志，使它柔和地激發愛是多麼的重要。我的看法是這樣：是的，一方面應當敬重神的恩典，另一面，我們卻不應當太注重感官和心靈的歡愉和安慰，不論它是多麼高超，或多麼令人快活。如果臨到，便歡迎它，但不停留在其間，怕如此作會使人變為軟弱。

　　請你相信我：長期住在溫柔的感受或喜樂的眼淚之中，會耗費你大量的精力。也有可能，你會因著這些安慰開始去愛神，而不是因神自己而愛神。若是經歷不到安慰，你就變成攪擾易怒，如此你便可以辨出自己究竟是否是為神而愛神了。倘真是如此，足見你的愛既不純潔，也不完全。當你有純正及完全的愛時，它能讓溫柔甜美的感情和眼淚，去滋養加強感官。但是，當神允許這些情況都失去時，仍不致被攪擾，他仍隨時在主裏喜樂。

　　有些人常經歷到許多的安慰，另一些人卻僅偶而有之。乃是神以祂偉大的智慧來決定替每人安排了最好的。有些人的靈性情況，是如此地脆弱敏感，除非不斷地感到有一些小小屬靈安慰的扶持，他們在應付生活中內外諸仇敵，所加給的誘惑和痛苦時，就無力忍受。

　　有些人身體虛弱，受不了嚴格的煉淨。主對待這些人寬宏慈愛，多用屬靈的安慰與眼淚去煉淨他們。也有一些人是靈性強壯的，與神的心和諧聯結，當他們恭敬地把自己奉獻給神時，就已經從其中得到足夠的安慰了；在感受不到其他小的安慰時，他們也能得著靈裏的滋養。至於這兩班人中哪一種更聖潔、更親近神？只有神知道，我真的不曉得。

　　五十一、不可按字面去解釋屬靈的事，對「裏面」、「向上」兩詞，特別要認識　

　　務要謙卑地信任你心中那完全之愛的攪動。當然，這裏所說的「心」，不是指肉體的而是指屬靈的「心」：即意志。注意：不可按字面的名詞來解釋我說的屬靈之事。請相信我的話：那些頭腦敏銳、想像豐富的人，會受虛榮心的引導，他們對我的話妄作解釋而陷於大錯。

　　例如：我告訴過你，要盡量把心願向神隱藏。假如，我說的不是「隱藏」，而是要你向神「表達」，你或許就會按字面的意義「表達」得更認真。現在，你就明白，所謂刻意隱藏一件事，卻是把這件事更深地投擲於靈裏的深處。所以，我認為在明白具有屬靈意義的詞句時，必須非常小心，不讓字面的意義引入歧途才是。特別是對於「裏面」和「向上」兩詞更須小心。因為曾經發現在初學瞻仰的人中，有人因曲解這兩個詞的真意，反而受欺導致錯謬的事。我能憑自己和別人的經歷來證實這事。我認為你對這些陷阱有些認識是有益的。

　　有一位剛棄絕世界，初來到神的學校中的年輕門徒，經過一段時間，在屬靈教師的指導下，花了一些時間作了禱告和悔改，自認已具備了條件，可以開始作瞻仰了。他曾聽別人談論此事，或可能自己找書唸過這些事。像這麼一位聽人說、或唸到「人要把他的官能收回到裏面」，或「要超越自己」這類言詞後，因著對內在生活的無知、情慾和好奇，便會完全誤解它的真實意義。

　　當他裏面感到有一種隱秘超自然的好奇，便認定自己正蒙受瞻仰生活的恩典了。他因此而變成固持私見，當屬靈教師的看法，和他的看法不相同時，他就非常不耐煩。之後，他便開始在心中忖度，也向和他一樣愚拙的人說：沒有一人瞭解他。受著膽量和傲慢的煽動，他就離正道越走越遠；把謙卑的禱告和靈修的規範放棄得太早，自作主張開始瞻仰工夫，如果他如此堅持去作，必不能討神的喜悅，也不合乎人情。

　　坦白地說：那是受了邪靈的引導和教唆，做出來的一些不自然的行為而已。這條道路是引導人，連身體與靈魂，進入死亡的隘徑，把人帶入錯亂病狂的歧途。然而受愚之人本身還不理會，仍狂喜著以為能憑自己的理智，集中心思能力只思念神，便能得著神。

　　五十五、隨意定罪別人的人是被欺騙的

　　人類的仇敵，也會運用另一種陰謀，去欺騙一些人。牠用鼓勵人遵守神誡命的熱心為名，鼓勵某些人想把別人心中的罪除掉。邪靈從不公開出面，用明顯的惡來引誘這些人。牠卻鼓勵他們以敬虔的監督者自居，像設立隱修院長監察隱修士一樣，監察看信徒生活的種種。他像是一位受到合法委派的長上，譴責別人的過錯。他認為他必須叱斥人，否則神的義怒會降到他的身上；他作這一切，自以為是出於神的愛和愛兄弟之心的催促。實際上他是在說謊，乃是地獄之火和幻想在他的頭腦中煽動作祟。

　　下面所舉例子，來證實這件事，邪靈和天使都是沒有肉體的靈體，但，當神允許牠或天使，擅取一個形體和人接觸時，牠便選用一個能反映牠的使命性質的形體。這點我們可在聖經上發現。在新舊約聖經上我們都可以找到，當天使被差派作一項工作時，其形體和名字，都反映著他所肩負的屬靈的信息。同樣當邪靈取用人的形體時，那形體的某些特質，也反映出牠的計謀。

　　另有一個特別的例子明顯地例證這事：是我由一些通秘術的人，和其他見過邪靈借人形顯現的人處得知的。魔鬼專門取用最適合牠用的形體。他們告訴我：當邪靈顯現時，牠通常只有一個又大又寬的鼻孔，牠把頭向後高昂，讓人一眼就可看見牠，那彷彿冒著地獄之火的頭腦。邪靈不可能有別的頭腦，牠能引誘人看見地獄就已經很滿足了，因為人類看過那景象就會永遠發狂了。(有經歷的通靈者，知道這點，所以他會謹慎戒防，免受危害。)

　　由此你可以知道，當惡靈擅取一個形體時，你可以斷定這個形體，總是反映出牠的一些企圖。在我們已交通的「假熱心」的事上，牠用地獄之火點燃聽牠話的瞻仰者的幻想，使他們突然、鹵莽地，對別人妄加指責。他們自以為有權訓誡別人，而且經常是苛刻，而又時機不對、操之過急。

　　這個毛病，說明這些人只有一個屬靈的鼻孔。人的鼻子原是分成兩孔，這暗示人在判斷一件事前，要能有屬靈的分辨能力：就是分辨善與惡，惡與更惡、善與更善。我在這裏用「頭腦」來指明屬靈的想像力，原來按照天然的想像力是居留且運作於頭腦之中的。

　　六十、升天最高的、最確實的方法，是按著渴望而非按距離來衡量

　　也許主耶穌升天的事，仍使你困惑。祂的肉身在門徒面前升天去了，也按著祂所應許的差來了聖靈；你認為這一切都指證在禱告中，應當按字面的意義，去明白「舉心向上」。確實我們都相信基督帶著肉身升到祂的父那裏去　但是讓我再說一遍，為什麼我們不應當按字面去誤解，容我用最明白的話來說，雖然我的解釋，可能還不是完全貼切。

　　基督確實已升天，也從天上差來了聖靈，祂往上升，比向下降落，或朝左朝右移動更為自然。但除了向靈裏啟發「向上」的象徵價值，對於屬靈的實際而言，祂去哪一個方向，都是小事不重要的。原來在屬靈的領域中，說天在上或在下，在後面或在前面，在左或在右，都是一樣近的。去天上的途徑在於渴望。誰渴慕在天上，在靈中他便真的在那裏了。去天上的路途，是渴望的程度，而非按著空間的距離來衡量的。

　　因此，保羅在書信中寫說：「現在我們的肉身雖在世上，我們確生活在天上了。」(腓三20另譯)其他的聖徒用不同的方法，實際上也說了同樣的事。他們都指出愛心和渴望構成了屬靈的生命。愛之所在，靈也必然同在，正如同在充滿生命的肉身內一樣。如此來講，對你是否感覺更有意義呢？為了達到天上，我們不必勉強我們的靈朝所有的方向去，因為經由愛心和渴望，我們早已住在那裏了。

　　六十三、概述屬靈的感官；心思是人主要的領悟能力，它能明瞭其它的感官及它們的運作

　　悟性(Reason)、意志(Will)、想像力(Imagination)和感覺(Feeling)，是人類重要的運作能力，用它們來處理實際的資料。心思(Mind)是包含這四種感官的總稱；它收納來自不同感官的資料，加以分析並貯存。心思的職務，既然是和別的感官大不相同，與其說它去作工，不如說它去「瞭解」更為貼切。

　　我稱人的某些感官為「主要的感官」，稱其它的感官為「次要的感官」，這不是說人的心思可以分割，只因為它們處理的資料，可分為兩大類。第一類，我稱它為「主要的」，那是和靈性有關的一切資料；第二類，我稱它為「次要的」，是包括與物質有關的各種東西。悟性與意志，這兩個主要感官，直接處理屬靈的事，它們能不受想像力和感覺的牽制而自主地運作。

　　想像和感覺處理在當前的，或不在當前的，與物質有關連的東西。想像力和感覺居住在身體中，透過身體的五官作為媒體而運作。但是，悟性和意志，是自動自發地工作，而想像力和感覺必須借助於悟性和意志的輔助，才能完全地領會物質事物。沒有悟性和意志──主要感官的輔助，想像和感覺都不能瞭解物質事物的性質，各種「原因」，特徵和優秀(卓越)。

　　綜合起來說：我們稱悟性和意志，為「主要的感官」，因為它們不隸屬於物質，它們能不受其他感官的牽制，在屬靈的領域中運作。想像和感覺，稱為「次要的感官」，因為它們處理有關物質的事物，乃是透過身體的五官作為媒體來工作。心思是一種主要的感官，它雖不直接處理實際得著的資料，卻在它裏面環繞著其他四種感官，用綜合的體認，去統一處理。下面將詳細解說。

　　六十四、略談兩項主要感官的能力：悟性和意志；它們在墮落之前如何運作

　　「悟性」是我們藉以辨別從善中辨出惡，從更善中辨出善，從最善中辨出較善的感官；或是另外一種情形：在惡中辨出善，從更惡中辨出惡，從最惡中辨出較惡的感官。人在犯罪之前，原是能夠自然而很容易地分辨善惡，但是如今悟性變成愚昧的乃是原罪造成的結果，除非受恩典的光照，不然，就弄錯是非善惡。因為人的心思同時採納了悟性和它認知的事物。

　　在悟性判定了什麼是善以後，「意志」才帶著愛和渴望來前進傾向這個善，至終安息於它，並帶著滿足和喜樂，而且完全的的同意。在墮落之前，人沒有錯選和喜愛偽善的危險，因他原初被造是完整、正直的，而他所經歷的每一樣東西都是它真實的所是。那時，人的一切感官都是健全無疵的，他不會被任何感官矇蔽。可是現在狀況不同了，人若沒有恩典的輔助，就不能穩定地選擇善了。原罪已如此使他變成傷殘，使他成了盲目的，以致於很容易受外表的現象的欺騙，而去選擇那偽裝假善的惡。

　　再者，心思又同時接納了意志和它所欲求的事物。(所以就更不清晰，無法分辨善惡了。)

　　六十七、人對靈的運作能力一無所知，很容易導致瞻仰上的差錯；恩典如何使人改變得以聖潔

　　親愛的主內朋友！看哪！原罪所留給我們的負擔，是何等的沉重。因此，我們對某些帶著屬靈意義的名詞並不明白，而且容易受騙何足奇怪？特別是我們對自己的各種感官，及其運作的情況都一無所知呢！

　　當你的心思被許多物質的東西佔滿時，不論這些物質是多麼好，你必須瞭解你被身外之物佔滿，在自然界的系統中它是在你之下的物質界。有時你會專心地內省你的知覺有許多不可捉摸的變化，當你在自知及人性成全中有長進時，你的屬靈感官就主動影響你的靈性發展，使你養成一些好習慣，勝過一些壞習慣，以及改進你和別人相處的關係等等。到了這時，你是專注在你的裏面感覺時，你是站在與自己相等的地位中。

　　但有時，你的心思不受任何物質與屬靈事物的纏累，卻完全專注於神的自己。這正是我在本書中所描述的瞻仰工夫。在這種時間裏你超越了自己，變成幾乎是神聖的，但仍在神之下。我說你已經超越了自己變成幾乎是神聖的，是因你藉恩典得著了按天然人本性所無法達到的地步。因為這種想要與神在靈中、在愛中合而為一的渴望，乃是神恩典的恩賜。

　　幾乎神聖的，因著你和神聯合成為一，所以你可以被稱為是神聖的，聖經上確實是如此說。當然，你不是像神祂自己那樣的神聖；祂的天然屬性是神聖的，因祂無始無終永遠的存在，而你只是在時間中的某個時刻，從無有被創造出來。

　　再者：神用祂愛的全能創造了你以後，你卻因著罪自甘墮落在比無有更不如的光景下，因著罪你不配得任何東西。但是滿有憐憫的神在恩典中慈愛地再創造你，使你在時間和永恒中藉著恩典與祂聯合成一，並且成聖如昔。然而，雖因著恩典你能與神聯合，你按天性卻仍是不如神的。

　　親愛的朋友！你看懂了我所說的話嗎？任何人他不明白自己屬靈的感官，以及它們如何運作的人，是多麼容易去曲解那些有屬靈意義的話。為了避免這些危機，我才不敢對你說：「你要向神直接表達你所渴望的」，卻教你聰明地設法把所渴望的隱藏起來。因為我怕的正是你會按字面去瞭解，那原本應當按屬靈意義去解釋的。

摘自：未識之雲