基督教經典文摘

回到十字架罷
亞察爾

　　我們是處在恩典時代的末期。時針已指著十二點，現今就是深夜時刻，經過這極黑的幽暗之後，天就亮了。而目前教會卻急速地趨向背道景況，與神越隔越遠。一些爭戰也使得世界更顯紛亂，並使教會癱瘓。黑暗權勢似乎已得自由，並嚴重影響教會，使教會無異於世界。只有基督的十字架是照耀現今黑暗的大光。我們必須有一新的啟示；因為罪使我們迷失道路的方向，唯有藉著基督死於十字架上，我們方得救贖，歸於真神。

　　彼得前書第三章 18 節：「基督……曾一次為罪受苦……為要引我們到神面前。」

　　許多人因為遠離基督贖罪代死的真道，對罪惡的知覺就顯得遲鈍；唯有到十字架前的人，才會覺悟到罪的深與苦。

　　各各他是表示人厭惡神的權能──此厭惡乃顯明於這極黑暗的罪行之中。有人說十字架是「信心的標準」，是的，這真是有福的確據！但也正是審察人心的標準。它能夠顯明人的真性。有些教會已看不見十字架了，所以也看不見罪的可惡，她已離開藉著神的光可以看出罪惡的地方；換句話說，她已離開人被引導而喊道：「我曾釘我主於十字架」的地方了。

　　近來最駭人聽聞的就是教會的罪。基督徒不但犯罪，並且不設法除去，這真是太可怕了。神的百姓不但在心中犯罪、思想上犯罪、講台上犯罪，也在教堂裏犯罪；雖然如此，那些有各各他的神的子民啊！請回到各各他，請處於罪人的地位上，讓十字架來融化這個已剛硬的心，傾流出那些為罪而傷心的淚水罷！

　　與神和好之處

　　罪的結果是與神分開。這是我們所當知道的，不但是理性上知道，並且是實際上的洞悉。十字架是叫我們能完全學會這功課的獨一地方，請聽基督在各各他十字架上所說的：「我的神！我的神！為什麼離棄我？」 ( 可十五 34)

　　這不是祂肉身苦楚的表示，乃是祂經過一種靈性與神分開的呼聲。無罪的基督從來未曾與祂的父分開，在永遠不可數的年代裏，祂們是一體的。這有福的一體，使祂得以在世上的生命中彰顯。也就是這點幫助祂足以忍受罪人的頂撞。十字架上的基督背負我們的罪擔，與神分開而進入可惡的黑暗中，為的是要使我們與神和好，並且為了我們將受聖靈而與神分開，成就了我們與神和好的真義，使祂的死變得奇妙。基督是為我們而被棄於黑暗之中。神的子民哪！你若忘記這救恩，就等於失去了十字架，此十字架乃是神的大能！我們當回到主耶穌的死，一直到其精神浸透我們！一直到各各他的真理建造於我們的生命中為止。

　　我們必須承認，不只是我們在罪中時，需至十字架與神和好；並且成為基督徒後，仍需靠耶穌贖罪的死，以免與神隔開。我們慣常以冷淡的神學名辭來談論「恩典」，只有當我們進入主耶穌的死，與祂有個人的交通時，恩典始變得可愛，我們也才有愛基督的火熱心腸。

　　與基督合一的獨門法子

　　許多人會問：「我們是否要離開十字架，以進而與復活的基督相連呢？」當有人告訴他，我們必須常有基督的死加於生命中時，他就說：「但我是住在復活的基督裏，我所需要的乃是活的基督，而非死的基督。」此誤會大都緣於我們注重此真理的字句過於靈意；「字句是叫人死，精意是叫人活。」 ( 林後三 6) 基督的靈是各各他的靈。基督死於十字架上，是基督生命的最高表示。當我們與祂共享祂的生命時，基督釘死的靈就變成我們生命的總根。

　　當保羅求與復活主有更深的合一時，他未曾離開十字架；但他看出欲與復活主有更深的合一，便該浸於主的死中愈深。 ( 參腓三 10) 與主同復活，和活在祂裏面，意即你與主同死。

　　基督徒得勝的條件是與主合一。得勝罪的獨門法子是與主耶穌合一。我們親愛的主於約翰福音第十五章極明白的教訓我們，「沒有我，你就不能做什麼。」信徒最早的功課之一，就是在諸事上完全依靠主。他只要覺得無主，就覺得無依無助。主對罪人的信息是「來就我」，對信徒的信息是「住在我內」。「人與主聯合的便是與主成為一靈」， ( 林前六 17) 但此聯合是怎樣成就的呢？信主耶穌基督的意義就是信入基督。這信心向基督生出，而拋錨於主內；這樣，信徒就與主完全接觸。請看主在約翰福音第三章所說的。在這裏我們明白了主對於重生或新生的教訓。首先是告訴我們重生的必要， (3 節 ) 然後告訴我們它的性質──屬靈的性質， (5 、 6 節 ) 最後告訴我們得著之路──因信主 (14 、 16 節 ) 。「信」字下當有「入」字；「信入」。 14 節：「摩西在曠野怎樣舉蛇，人子也必照樣被舉起來。」罪人還沒有找著救主，所以，各各他是極需要的。這被釘的救主，吸引萬人歸向祂。約翰福音第十二章 32-33 節：「我若從地上被舉起來，就要吸引萬人來歸我；耶穌這話原是指著自己將要怎樣死說的。」撒但的願望就是引導信徒遠離十字架，牠常叫信徒離開十字架，不去尋求與復活主合一的生命，這樣牠就成功了。撒但知道真的合一絕不能在十字架之外，所以牠以假的經歷來換給信徒。保羅於羅馬書第六章明明地教訓我們，與復活主聯合，和以活的信心住在主內；也就是告訴我們應當與祂同死，「豈不知我們這受浸歸入基督耶穌的人，是受浸歸入祂的死麼？」 ( 羅六 3)

　　他也教導我們，想要和主有深的合一，必定先有與十字架更深的交識才行。腓立比書第三章 10 節：「使我認識基督，曉得祂復活的大能，並且曉得和祂一同受苦，效法祂的死。」從中我們應當曉得這並非只是一個理想，乃是實際的經歷，其結果就是帶出有能力的生命，一個勝過罪惡、撒但、疾病、死亡，和世界的生命。但這必定是回到十字架前才能得著的。若有人說不必常求主的寶血於我們的生命中，此人就是不深知祂死的意義了。主的寶血已在十字架上流出，可為我們隨時完全贖罪之用，但這並未用盡主死的功效，它還有連續洗罪的功用。

　　一次，有一位聖徒問我一個奇妙的問題：「你最近的一次認罪是在什麼時候？」我當時被這問題愣住，不知道怎樣回答；所以到神面前來尋問，結果會悟到我從前依靠寶血自動洗淨自己的罪是錯誤的；因我早已忘記自己的罪相了！我今也提出這個問題問你：「什麼時候是你最近一次的認罪呢？」「我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。」 ( 約壹一 9)

　　有個東西能阻止神在我們中間工作，那就是罪惡──血氣生命的活動；這些會不斷地迫使我們離開聖靈，使我們不行於聖靈之內。我們的靈常常被這惡勢力所影響，故我們雖然盡力嘗試，總不能管住我們的靈，使自己行於神的平靜中。這沒有釘死的惡性，也就是撒但和牠的惡靈所用以工作的材料，這些足以煽成火焰。所以這是我們與黑暗權勢常常爭戰的原因，也是牠們繼續攻擊我們的「根據地」。我們或已學過怎樣藉著寶血才能勝過牠們，但若我們若仍為牠們保留「餘地」，牠們總是可以時時回來攻擊的。

　　十字架是人類的救藥。凡屬主的都曾釘死肉身和情慾 ( 加五 24) 。但是如何做到呢？當將血氣的生命完全降服於主的死裏，當長久居住在主內。如此共享祂的利益，其結果就是得以脫離罪惡的權勢，以致我們可以行於新的生命之中。「聖靈生命的律在耶穌裏」。除與主完全合一以外，絕不再有其他可進入屬靈生命的可能。那合一就是死和生的聯合。凡欲得靈命而遠離十字架者，結果必定是落入失敗或假冒的景況裏。

　　聖靈就是十字架的靈，十字架就是聖靈的最高表示；也就是主藉著「永遠的靈」將自己獻給神。 ( 來九 14)

　　十字架和潔淨

　　一個只知道在死裏與基督合一，而不知道潔淨自身是何等重要的人，實在大為危險。潔淨自身和與神同行的關係是極密切的。罪不但是犯罪的原動力，並且是一種污穢。

　　我們當先明白什麼是與主死合一的根基；不然，即使我們屢求潔淨，惡性仍要污穢我們。有人知道自我潔淨的益處卻不能長久處在這樣的狀況中，只因他們完全依靠自己的經歷，過於依靠於死中與主的合一和復活中的神的根基。唯有主的死能阻止罪惡的活動。當信徒因信居住在主內時，主的死就使他得以自由，不再作罪的奴僕了。

　　但有一問題或許會發生：「既然我是住在主內，並且向罪算自己是死的，我還要求潔淨嗎？」是的，因為這是信心的態度。或者你有時不再持這樣的態度；或者你缺乏儆醒，以致順服你的惡性而被污穢，這時則更需要潔淨。無論是那一種污穢，都能使你失去主的同在。光是在心中說：「我是住在主的死裏，所以我是自由的。」那是不夠的。

　　犯罪必須向主認罪，並用主寶血洗淨。主的死只有一次，然而這寶血卻是永遠可用的。這是舊約的紅小母牛的預表。 ( 民十九 2-22) 母牛被殺，存留其灰燼，以作為洗淨污穢之用；世上罪人有一犧牲贖罪，但尚需用這犧牲的「灰燼」。主的犧牲也是這樣。

　　沒有人可以到一個地方，是他不用認罪，不用求寶血洗淨的。污穢從內到外都可進來，我們與世界接觸，就會被牠玷污。我們所呼吸的「道德空氣」是被玷污的，所以要和神來往交通，生命的潔淨是最要緊的。我們可以由詩篇第二十四篇 3-4 節更加明白：「誰能登耶和華的山？誰能站在祂的聖所？就是手潔心清，不向虛妄，起誓不懷詭詐的人。」

　　「手潔」是指我們所碰觸的物。在民數記第十九章我們看到，若有人「觸」及任一死物──或無意，或忽略，或在不覺中──他即在儀式上變為不潔，即與得贖崇拜的人隔絕。這預表是比物質更深的，指明神怎樣為祂百姓的生命發熱心，並人怎樣因觸著罪惡 ( 思想或事物 ) ，就與神失去交通。誰敢說我們不會在有意識或無意中，觸及會污染我們的事物呢？所以常常灑血是我們必須有的一種行為。

　　「清心」是指生命發源的地方而說的。 ( 箴四 23 ；太十五 18 、 19) 我們有極大極寶貴的應許，「叫我們既脫離世上從情慾來的敗壞，就得與神的性情有分。」 ( 彼後一 4) 我們唯能於神性內親近神，這神性應當掌權，而祂只能在信徒用信心將舊性交與十字架的時候掌權。寶血的洗淨與我們的惡性沒有相干。唯獨釘死才有效力。「知道我們的舊人，和祂同釘十字架。」 ( 羅六 6) 「凡屬基督的人是已經把肉體釘死。」 ( 加五 24) 洗淨是除去惡性活動所生的污穢。這污穢叫人與神斷絕交通，不能站在神的面前。「清心的人有福了！因為他們必得見神。」 ( 太五 8)

　　「魂不向虛妄。」魂就是自愛的樞紐──驕傲，也就是我們裏面欲被人看見、知道，並聽見的「我」；就是常說「感謝神，因為我不像別人」的靈裏驕傲。這靈性的驕傲往往偷偷進入最屬靈信徒的心裏，好叫他們因此污穢，與眾人隔絕，專做一些愛糾正別人錯誤，存吹毛求疵的靈，作判斷諸聖徒的事。但這等人若行於光中，像主於光中一樣，他們當與別人有彼此的交通。也就是說，當與諸聖徒有交通，藉此，主基督寶血將要洗淨他們的罪。「我們若說自己無罪，便是自欺。」 ( 約壹一 8) 自義的性情已經定了我們的罪。「若我們認自己的罪」，就是承認我們的罪性，並坦承自己有洗淨的必要。到如今，還沒有一個覺得神與他同在的人敢說：「我未曾犯罪。」但一個得救的罪人於主前所表現的，就是「我承認我的罪」。相信寶血的信心，就是他的辯護；而其結果就是與眾聖徒有所交通。

　　得勝撒但

　　當主在十字架上時，不但贖了我們的罪，也打敗了我們屬靈的仇敵──撒但。這是主在各各他最重要的成就之一。因為人不僅在裏面作罪的奴僕，並且外面也由撒但作主。一個人若不知道主耶穌這一部份的工作，就會在與罪惡交戰的地位上變得軟弱。神的子民唯有在各各他的得勝裏，才能抵擋撒但權勢一些更利害的活動。而撒但已張佈牠的權力於教會走向天家的路上；因此就延擱了主再來於地上作王的時期。這權力是一種屬靈的惡勢力，唯獨靠屬靈兵器才能抵擋。或有人問：「魔鬼怎能阻止基督的再來呢？」牠只不過使教會失敗就是了。是的，當主再來時，得勝的信徒與祂同掌王權管理世界──但他們應當在現今，在此處，就學習怎樣藉著與主合一以得勝，並於靈界中掌權管治方可。可惜多數神的百姓均被俗事纏身，以致他們不知道靈界的事。

　　有些人雖有屬靈的思想，生活卻常是失敗，只因他們沒有全備的軍裝以抵擋罪惡的權勢。魔鬼就藉機攻擊他們，擾亂他們，而這些人仍不知道這種攻擊的來路，因此常常降服以至於失敗。仇敵不但干涉他們，就連他們的生命，也是牠所最恨的──因此一些家庭的騷擾、紛爭、誤會，陸續而來，直至把他們惹煩了，牠才肯罷休。神的兒女在其經歷中，必定知道這些皆是事實。

　　我們是不是等這些事發生，然後才被動的順服呢？還是以能力去勝過牠們呢？我們之所以不能抵擋牠們，乃因我們未曾真正認識這些攻擊的緣由。我們已經忘記了撒但的存在。牠是我們一切煩擾的 ( 無聲而狡猾的 ) 源頭，超出我們的思想之外。但當我們的眼睛張開，查究這個仇敵時，就知道我們是被召，與此黑暗的權勢，有個人的爭戰。也會更多看見，牠是反對教會，並管理世界的。同時也知道牠們所做的是超凡的，是屬撒但的，這一切必須有神的子民與復活的主合一才能抵擋得住。

　　神的子民如何勝過魔鬼和牠的軍民呢？

　　藉著與主完全的合一，並在靈裏知道各各他是撒但完全失敗的地方，這就是得勝的秘訣。仇敵是何等謹慎地在矇蔽這個道理呢！牠是何等地狡猾，為的是要使我們住在羞辱和失敗的地方！約翰福音第十二章 31-32 節是何等明白地教導我們：舉起基督就是打敗撒但──「現在這世界受審判，這世界的君王要被趕出去，我若從地上被舉起來，就要吸引萬人來歸我。」舉起──在什麼地方呢？是在寶座上麼？不是！是在十字架上。因 33 節明明地告訴我們：「耶穌這話原是指著自己將要怎樣死說的。」

　　從歌羅西書第二章 15 節中我們看到：「既將一切執政的、掌權的擄來，明顯給眾人看，就仗著十字架誇勝。」保羅在歌羅西書所有的理論就是：主已經大榮耀地得勝，我們何必再順服牠們 ( 仇敵 ) 的權勢呢？何必呢？主的死就是撒但和牠的軍兵全軍覆沒的明證。我們若要在內裏得勝，就必要先回到十字架，學習持守十字架以抵擋黑暗權勢，就是那狂熱謀使撒但在這世界中操權的邪靈。當神的子民站在得勝中時，邪靈所欲成就的就會被阻止。當聖徒意會到這件事時，他將知道他個人的交戰不過是普通大戰中的一部份而已。魔鬼現在快掉進牠的滑鐵盧裏了！神的子民請學習穿上你天上的盔甲，成為主營中一個老練的精兵，而不要作一個濫竽者。

假戰爭的日子已經過去，真戰爭已經開始。你的仇敵雖然強壯，但你在主內比牠們更強壯。不要怕牠們的臉，因為你可以仰望主耶穌那傷痕的臉！即刻啊！即刻，主將要在榮耀中來掌管這可憐紛亂的世界，你將會看見主的榮面照耀，好像太陽一般。