基督教經典文摘

勝過罪的秘訣
邁爾

　　簡介

　　「人生之光」是邁爾為青年信徒所寫，指導他們走屬靈的道路。「勝過罪的秘訣」為第三章。第一章「王宮」描述天路歷程，信徒經過重生之殿、確知之殿、奉獻、順從之殿、充滿聖靈之殿、住主內之殿、勝罪惡之殿、心靈安息之殿，及與基督同受苦難之殿，才抵天父的殿。第二章「失落的音符尋到了」描述信徒失敗與恢復的步驟有：確知神定歡迎你回來，誠實承認求主赦免，查出失敗原因，毅然棄絕，對人認罪，向人賠償，再次將全心獻給神，信靠主能永遠保守。前二章是第三章的根基，從第一、二章的說明，我們看見勝罪的秘訣是建立在：認罪、棄罪、全心奉獻的根基上。

　　羅馬書論到脫離罪的法則是「將肢體作義的器具獻給神」( 羅六13)，及「靠著聖靈治死身體的惡行，……被神的靈引導」(羅八13、14) 。

　　第三章勝過罪的秘訣

　　我愈經歷人生，及習知許多基督徒的經驗，我愈覺得要幫助他們：要將平安的生活，有能力的生活，勝利的生活，向他們揭開。因這些都是我們天父特為預備著要我們享受的。聖經裏面有許多奧秘，向著自以為聰明通達的，就隱藏起來；惟向嬰孩才顯露出來。那些事是目不能見、耳不能聞，人心不能體會的，惟有神藉著聖靈顯示給凡愛祂的人。他們既了解，並接收這些真理以後，他們就要拭去許多的眼淚，並在黑暗的道路上有日光照耀著。

　　許多信徒最痛苦的經驗，就是罪的佔據和權勢。他們渴望能以純潔的心，無瑕疵的衣裳，旅行於這污穢的世界。但在他們要行善的時候，罪惡發動了；他們承認神的律法是美善的，他們也贊成律法，甚至從心裏喜悅律法；雖然如此，他們卻不能實行；心有餘而力不足。好像一個半身不遂的人不能行動一般。在悔罪者的詩篇(五十一篇)上面，再看出有許多眼淚像河流一般，那一字一句，好像是從我們心裏要說出的話一樣。試讀詩篇第五十一篇，再看有多少疲倦的腳，曾登於那哀嘆的橋。我們可以如此稱呼羅馬書第七章；在那裏，把一個尚未得知「神的奧秘」的人的靈性經驗活畫出來了。

　　神一定早已安排一切，供給我們的需要。假使我們竟不能逃出罪的暴虐，也不達到聖潔的可能的話，神決不使我們心中充滿罪的恨惡，和聖潔的渴慕。假使我們只在天堂門之內才不犯罪，那麼，祂救我們真是很小的一件事。但是我們所要求的，是現在救我們脫離罪惡，尤其是在這黑暗的世界中。為這世界的緣故，我們要現在得救，因為這樣才能吸引人，才能使世人自責。我們為自己的平安，要現在得勝，因為現在比埃及的束縛尤甚的壓迫之下，我們的平安，不能完全。我們為神的榮耀，亦要現在得救；祂的榮耀永不暗滅的光明，要在我們的身上反映出來，好像日光在磨光的金屬上反映出來一般。

　　那麼，到底神的言語 ( 聖經 ) ，叫我們盼望什麼。亞伯拉罕還未走遍所應許之地，量其長闊時，神吩咐他「舉目觀看」。同樣的，在我們未享受耶穌基督裏面的權利時，我們須先知道：它們是些什麼？它們究竟是如何的長闊高深。

　　一、我們不要希望脫離試探

　　我們的對頭魔鬼，總是像一頭吼叫的獅子，遍地遊行，尋找牠可以吞吃的人。它曾試探過我們的主，牠還要試探我們。牠要用各樣的知覺，引誘我們做錯。牠要將牠的惡的建議，從我們眼、耳、口、鼻、心、 ( 膚 ) 各路射入。牠有時不自己來進攻，牠能差遣牠的千萬邪靈，在我們背後輕輕的走來，輕言細語，提出一些褻瀆的話，我們卻還在想，那是從我們的腦中發出來的哩。

　　但受試探並不是罪，某人若來要我得一份盜贓；若我立刻拒絕，閉門不納，那麼，誰能控告我，說我收受盜贓呢？我們的主和我們一樣，受過各種的試探，但祂沒有罪。你就是走過地獄，聽見了各種罪惡的提議，但是，沒有罪。假使每個試探，一定可以使人犯罪，那麼，神決不容許撒但來試探我們的。但是試探並不是這麼樣的，只要意志能拒絕它的請求，不吞牠的餌，即沒有罪。

　　試探也許可以成為人的幸福。因為牠可以將人的弱點指示出來。更催促他趨向全能的救主。所以神的兒女，在你的人生的旅程上，假若每一步都受著試探，幾乎受不住，但你們不要驚懼，因為你們決不至受試探過於你所能忍受的。每個試探，都必有逃避的出路。

　　二、我們不要希望脫離罪的天性

　　當我們重生的時候，一個新生命──一個神的生命，藉著聖靈賜給我們了。但是我們的舊生命，聖經上所說的「肉體」或譯「情慾」並沒有脫去，這兩樣是並存於一心之內的。

　　「情慾和聖靈相爭，聖靈和情慾相爭。」 ( 加五 17) 舊生命的存在，可以在外面受試探的時候查出。因為它必起來，激動，鼓起，響應，使人趨向罪。它也許像死了一般，靜臥於新生命的大能力之下，但是它仍存於我們天性的深處。好像參孫在非利士的黑牢裏一般。這舊生命，仍常有再得著能力來傷害我們的可能和可怕。

　　不要忽視肉體天性的存在，它是常趨向罪惡的。許多信徒忽略不顧這天性，他們以為犯罪根源已經從他們拔出，自信再不致犯罪，但是他們的舊根性忽然湧上來，縱然幸而沒有墮落到黑暗的深淵，他們卻已飽受驚恐羞辱了。「我們若說自己無罪，便是自欺，真理不在我們心裏了。」 ( 約壹一 8)

　　我們要分別這兩個意思：罪的根性，和罪的行為。罪的根性：是肉體、是情慾、是舊生命，是罪的趨向等等根本的原理；靠神的恩惠，可以使它們降服，但其力量雖被減少了，卻仍留存在我們裏面，直到我們離去世界。罪的行為：是由罪的根性發生的行為，是顯明在外的。靠耶穌的恩惠，每日能得救，脫離罪惡的行為。說清楚一點：罪的根性，在我們裏面並沒有死。但我們必須對它像死了一樣，那麼它就不致生出它的果子來，就是罪惡的行為。

　　三、我們不要希望脫離罪的傾向

　　罪是什麼？就是意志對試探說的「是是」。說明我們心中的細密工作，是很難的。當我們受試探時，豈不是像有這樣的經過嗎？一個試探突然的來到我們面前，提出一個激烈的要求，肉體即刻便有震顫的運動，好像鋼琴提琴響應著空氣中震顫著的聲浪一般。有人不覺得這震顫的運動，有人覺得。若是人們繼續不理會它，我相信那運動要漸漸微弱。聖徒到成熟之時，便差不多不覺得了。這種情形，是顯明罪的根性仍然存於心內。這根性在至聖的神面前，是可恨的！我們應該為之悲哀，認罪；我們常須主耶穌的寶血來到心內，與它對抗，以贖罪慾。這是說：幸而那震顫的運動還沒有形成顯然之罪的時候，你所當作的；若果然成為罪的行為，我們便要負責任，就當為之懺悔。

　　罪是意志的行為。意志服從在不聖潔的影響之下，才能發生罪。那試探人的從知覺和情感中呈現罪的試探，請求意志的許可。因為意志是我們真正的自己。若是意志立刻戰慄，好像小雞看見老鷹在天上翱翔時一般，而喊叫著：「我怎麼能做這大惡事，違背神而犯罪呢？」並且即刻仰望耶穌，──那麼我敢說：一定不致犯罪。若是反過來說：意志即刻和試探相應答、戲謔，並屈服於試探之下，那麼我們就從光明走出到黑暗裏去了；我們便破壞神的律法，玷污了我們的白袍，將我們放入責罰之中了。這件事我們在世間一日，便應負責任防守一日。我們可以度過一個虔誠的、正直的、莊嚴的生活，甚至多年如是。但是假若我們只要有片時不仰望神，我們的意志便會矇然被制服，我們也會被捲入罪的漩渦中，此後我們的平安便被破壞了，我們的品格也被玷污了！

　　到底勝過罪惡，有些什麼秘訣？就是：

　　一、記著耶穌的血，還在洗淨你──注意聖經所用「現在」式的字句，很可愛！祂赦免、醫治、救贖、加冕、滿意、執行審判，都是現在做的。其中最可愛的，是「耶穌的血，現在洗淨一切的罪」。它在我們第一次跪在十字架前之時，洗淨我們。直到我們跨過最後的金門檻時，它仍要洗淨我們罪的最後剩餘。同時它每時每刻洗淨我們，如溪水流過溪底的石子，直到它們都能表現瑩潤的美。又如眼淚水，時常從眼內流出，洗淨眼睛，使它明亮清朗，雖空中有煤灰，也不怕。罪的根性的存在，是一件惡事，時時需要抵抗刷洗的。試探來到，引起這根性的活動，是時時需要洗淨的。現在我們生活中，也許有些事是現在我們看為無損的，但有一日，在更大的光明之下，我們要自責，要看它是罪而棄掉它。然而這一切現在便需要得赦免。但這些需要，在耶穌的血裏早有週到的準備，祂時常為我們向神呼求，甚至有時我們自己不請求，也不記得，或也不覺得需要，但那寶血為我們求告，不住的賜福與我們。

　　二、在罪之前，看你自己為死的──對於一個死人，罪是毫無權勢的。雖然穿上最誘人的外裝，仍不能觸動它。啼笑、言語、打擊，都不能從那冰冷的屍首得到什麼反應，也沒有什麼可以刺激它；這是我們的地位。就它的襲擊而言，神將我們看為已經與基督同釘十字架，與祂同死了；在祂裏面，我們經過了死與罪的世界，進入復活的、榮耀的世界；這是我們在神心中的地位。我們只要藉著信仰，接受這地位成為實在。我們也許在感情上，不覺得有什麼大分別，但是我們必須相信有這地位，同時我們也必須行動，如同在這地位一般。小孩們有時以假裝為戲，我們也要這樣取得我們的地位。先信，然後就要覺得我們所信的。那麼，當某一試探來侵犯時，便好像對它說：就你而論，我是死的不要虛費你的精力，來引誘一個漠然於你的，蠱惑一個無情於你的；因我已死，你在我身上，不能施展權勢，正如你在我主我王的身上一般。「你們向罪也當看自己是死的；向神在基督耶穌裏，卻當看自己是活的。」 ( 羅六 11)

　　三、永住在聖靈裏面，順從聖靈而行──聖靈本是住在每個信徒心中 ( 羅八 9) ；但是，可嘆的是：許多時候，聖靈被關在房子背後的地窖，而世俗卻佔據了其他一切，長此以往，繼續的，那人的生活必是一個厭煩、冗長的失敗和不安的歷史！但聖靈不能這樣安然被棄。你們想，經上所說的是徒然的麼？神所賜住在我們裏面的靈，是戀愛至於嫉妒麼 ( 雅四 5) ？那些服從聖靈的人有福了！因為祂必充滿他們，好像潮滿水漲，將船舉起來，脫離泥濘的濱岸；祂必住在他們裏面，將耶穌愛的香味，散發於外，祂必將神的深奧的事，揭示給他們。

　　四、你一覺得試探到臨，即刻仰望耶穌──逃避於祂之下，比一隻小雞看見空中的老鷹時，逃往母雞的翅膀之下還要快。每日早晨未離開你的房子之先，將全身交在祂的手中，請祂保持你所交在祂的一切。離開房間的時候，要確信祂必用祂的羽翼遮護你。在祂的翅膀之下，你可以寄託安息。當試探臨到你時，你可即刻仰望著祂：「耶穌！我信靠你必能保守我！」

　　這就是使徒保羅所說的拿著信德作籐牌。這麼「向上一望」的信仰，就是將耶穌當作籐牌，放在試探者與你自己之間。在你生活之中，每日可以說一百次「耶穌救我」！祂總不致於讓那信靠祂的人受羞愧。「祂能保守你們不失腳。」 ( 猶 24) 雖然外有試探壓迫，內有惡性活動，但你只須熱誠的仰望耶穌，你必穩固不動搖，亦不屈服；那麼，地獄的兵工廠內所禱告的軍器，沒有一件攻擊你可以得手的。

　　五、還有比這個更好的事──我第一次聽見這事，是從一位老牧師說來的。他告訴我：他每次受試探的刺激，他向上望，並且取用基督忍耐與溫柔；自是以後，他在生活中，便常求主許他取用他自覺缺乏的德性。在心不平靜的時候，他說：主啊！賜我以你的平安！在發怒時，他說：主啊！賜我以你忍耐！在受試探時，他說：主啊！你的純潔！在軟弱時，他說：主啊！你的能力！我看那是從寶座來的信息。從前我脫去一切負擔，便自滿了。現在，我開始尋求積極的祝福，把每個試探變換為得祝福的機會。親愛的讀者，請試一試。

　　我曾在公眾場合裏這麼樣講道，有時我遇到一種反駁：嗅！先生！對的！我若仰望主，主必保守我，但是我恰在那時常常忘記仰望哩！這現象的發生，其原因必是以下三者之一：第一、恐怕心靈和生命尚未完全降服耶穌。時常失敗就表示分別為聖的工作尚未作成。你不能盼望基督來保守你，除非你已將生命心靈完全獻給祂，讓祂作王。耶穌如不是王，就不能作看守者。同時，祂若不是在一切事上為王，祂也就不願在一件事上為王。第二：或許是缺乏儆醒的心。我們若漠不經心，游蕩嬉戲的，立在試探的路上，基督必不保守。你在每個職分的路上，祂必差遣天使來照顧你；但在我們踰越範圍之外，祂卻不來保護我們。當儆醒祈禱，免得入了迷惑。第三：或許是缺少讀誼神的言語。不喜愛讀聖經，不用功祈禱的人，莫想過高尚信仰的生活。清晨沒有獨自靈修的人，不能長日與神同行。讀經與祈禱，二者就其對於靈性健全的緊要而論：讀經的修養，尤較勝於祈禱。你聽主的言語，自然比主聽你的言語更屬緊要！雖然如此，這兩樣是相連貫的。將以上這三個條件做成，那麼在受試探的時候，必更容易且自然的信靠基督。

　　縱然有這些幫助，假若你仍犯了罪，做錯了事，切不要灰心喪志，若是一隻豬和一隻羊，墮落在一條溝裏，豬必喜歡在裏面打滾，而羊則哀哀的呼叫，直到牠被救起來。你也要即刻到你慈悲救主那裏去，以最簡單的話，述說你的墮落和憂愁的事，請祂立即洗滌，復興你的靈魂。在你請求的時候，相信主已完成了那工作，然後到你所得罪的人那裏去，向他認錯，如是則神的平安，仍必回轉住在你的心中，看守你的心，好像守衛的天使，拿著發光的兵器看守著一般。

　　你若如是生活，脫離罪的權勢，你必覺察主要用你，超乎從前的你。祂要將祂的心腹的秘密告訴你，要將在祂裏面神的生命的尊嚴，揭示給你。親愛的讀者！願你能得著這快樂的生活。

摘自：人生之光　　【蒙提比哩亞出版社應允刊登】