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勝過罪的秘訣

邁 爾

  簡 介

  「人生之光」是邁爾為青年信徒所寫,指導他們走屬靈的道路。「勝過罪的秘訣」為第三章。第一章「王宮」描述天路歷程,信徒經過重生之殿、確知之殿、奉獻、順從之殿、充滿聖靈之殿、住主內之殿、勝罪惡之殿、心靈安息之殿,及與基督同受苦難之殿,才抵天父的殿。第二章「失落的音符尋到了」描述信徒失敗與恢復的步驟有:確知神定歡迎你回來,誠實承認求主赦免,查出失敗原因,毅然棄絕,對人認罪,向人賠償,再次將全心獻給神,信靠主能永遠保守。前二章是第三章的根基,從第一、二章的說明,我們看見勝罪的秘訣是建立在:認罪、棄罪、全心奉獻的根基上。

  羅馬書論到脫離罪的法則是「將肢體作義的器具獻給神」( 羅六13),及「靠著聖靈治死身體的惡行,……被神的靈引導」(羅八13、14) 。

  第三章 勝過罪的秘訣

  我愈經歷人生,及習知許多基督徒的經驗,我愈覺得要幫助他們:要將平安的生活,有能力的生活,勝利的生活,向他們揭開。因這些都是我們天父特為預備著要我們享受的。聖經堶惘陶\多奧秘,向著自以為聰明通達的,就隱藏起來;惟向嬰孩才顯露出來。那些事是目不能見、耳不能聞,人心不能體會的,惟有神藉著聖靈顯示給凡愛祂的人。他們既了解,並接收這些真理以後,他們就要拭去許多的眼淚,並在黑暗的道路上有日光照耀著。

  許多信徒最痛苦的經驗,就是罪的佔據和權勢。他們渴望能以純潔的心,無瑕疵的衣裳,旅行於這污穢的世界。但在他們要行善的時候,罪惡發動了;他們承認神的律法是美善的,他們也贊成律法,甚至從心堻蒏悍萿k;雖然如此,他們卻不能實行;心有餘而力不足。好像一個半身不遂的人不能行動一般。在悔罪者的詩篇(五十一篇)上面,再看出有許多眼淚像河流一般,那一字一句,好像是從我們心堶n說出的話一樣。試讀詩篇第五十一篇,再看有多少疲倦的腳,曾登於那哀嘆的橋。我們可以如此稱呼羅馬書第七章;在那堙A把一個尚未得知「神的奧秘」的人的靈性經驗活畫出來了。

  神一定早已安排一切,供給我們的需要。假使我們竟不能逃出罪的暴虐,也不達到聖潔的可能的話,神決不使我們心中充滿罪的恨惡,和聖潔的渴慕。假使我們只在天堂門之內才不犯罪,那麼,祂救我們真是很小的一件事。但是我們所要求的,是現在救我們脫離罪惡,尤其是在這黑暗的世界中。為這世界的緣故,我們要現在得救,因為這樣才能吸引人,才能使世人自責。我們為自己的平安,要現在得勝,因為現在比埃及的束縛尤甚的壓迫之下,我們的平安,不能完全。我們為神的榮耀,亦要現在得救;祂的榮耀永不暗滅的光明,要在我們的身上反映出來,好像日光在磨光的金屬上反映出來一般。

  那麼,到底神的言語 ( 聖經 ) ,叫我們盼望什麼。亞伯拉罕還未走遍所應許之地,量其長闊時,神吩咐他「舉目觀看」。同樣的,在我們未享受耶穌基督堶悸瘍v利時,我們須先知道:它們是些什麼?它們究竟是如何的長闊高深。

  一、我們不要希望脫離試探

  我們的對頭魔鬼,總是像一頭吼叫的獅子,遍地遊行,尋找牠可以吞吃的人。它曾試探過我們的主,牠還要試探我們。牠要用各樣的知覺,引誘我們做錯。牠要將牠的惡的建議,從我們眼、耳、口、鼻、心、 ( 膚 ) 各路射入。牠有時不自己來進攻,牠能差遣牠的千萬邪靈,在我們背後輕輕的走來,輕言細語,提出一些褻瀆的話,我們卻還在想,那是從我們的腦中發出來的哩。

  但受試探並不是罪,某人若來要我得一份盜贓;若我立刻拒絕,閉門不納,那麼,誰能控告我,說我收受盜贓呢?我們的主和我們一樣,受過各種的試探,但祂沒有罪。你就是走過地獄,聽見了各種罪惡的提議,但是,沒有罪。假使每個試探,一定可以使人犯罪,那麼,神決不容許撒但來試探我們的。但是試探並不是這麼樣的,只要意志能拒絕它的請求,不吞牠的餌,即沒有罪。

  試探也許可以成為人的幸福。因為牠可以將人的弱點指示出來。更催促他趨向全能的救主。所以神的兒女,在你的人生的旅程上,假若每一步都受著試探,幾乎受不住,但你們不要驚懼,因為 你們決不至受試探過於你所能忍受的。每個試探,都必有逃避的出路。

  二、我們不要希望脫離罪的天性

  當我們重生的時候,一個新生命──一個神的生命,藉著聖靈賜給我們了。但是我們的舊生命,聖經上所說的「肉體」或譯「情慾」並沒有脫去,這兩樣是並存於一心之內的。

  「 情慾和聖靈相爭,聖靈和情慾相爭 。」 ( 加五 17) 舊生命的存在,可以在外面受試探的時候查出。因為它必起來,激動,鼓起,響應,使人趨向罪。它也許像死了一般,靜臥於新生命的大能力之下,但是它仍存於我們天性的深處。好像參孫在非利士的黑牢堣@般。這舊生命,仍常有再得著能力來傷害我們的可能和可怕。

  不要忽視肉體天性的存在,它是常趨向罪惡的。許多信徒忽略不顧這天性,他們以為犯罪根源已經從他們拔出,自信再不致犯罪,但是他們的舊根性忽然湧上來,縱然幸而沒有墮落到黑暗的深淵,他們卻已飽受驚恐羞辱了。「 我們若說自己無罪,便是自欺,真理不在我們心堣F。 」 ( 約壹一 8)

  我們要分別這兩個意思:罪的根性,和罪的行為。罪的根性:是肉體、是情慾、是舊生命,是罪的趨向等等根本的原理;靠神的恩惠,可以使它們降服,但其力量雖被減少了,卻仍留存在我們堶情A直到我們離去世界。罪的行為:是由罪的根性發生的行為,是顯明在外的。靠耶穌的恩惠,每日能得救,脫離罪惡的行為。說清楚一點:罪的根性,在我們堶惆癡S有死。但我們必須對它像死了一樣,那麼它就不致生出它的果子來,就是罪惡的行為。

  三、我們不要希望脫離罪的傾向

  罪是什麼?就是意志對試探說的「是是」。說明我們心中的細密工作,是很難的。當我們受試探時,豈不是像有這樣的經過嗎?一個試探突然的來到我們面前,提出一個激烈的要求,肉體即刻便有震顫的運動,好像鋼琴提琴響應著空氣中震顫著的聲浪一般。有人不覺得這震顫的運動,有人覺得。若是人們繼續不理會它,我相信那運動要漸漸微弱。聖徒到成熟之時,便差不多不覺得了。這種情形,是顯明罪的根性仍然存於心內。這根性在至聖的神面前,是可恨的!我們應該為之悲哀,認罪;我們常須主耶穌的寶血來到心內,與它對抗,以贖罪慾。這是說:幸而那震顫的運動還沒有形成顯然之罪的時候,你所當作的;若果然成為罪的行為,我們便要負責任,就當為之懺悔。

  罪是意志的行為。意志服從在不聖潔的影響之下,才能發生罪。那試探人的從知覺和情感中呈現罪的試探,請求意志的許可。因為意志是我們真正的自己。若是意志立刻戰慄,好像小雞看見老鷹在天上翱翔時一般,而喊叫著:「我怎麼能做這大惡事,違背神而犯罪呢?」並且即刻仰望耶穌,──那麼我敢說:一定不致犯罪。若是反過來說:意志即刻和試探相應答、戲謔,並屈服於試探之下,那麼我們就從光明走出到黑暗堨h了;我們便破壞神的律法,玷污了我們的白袍,將我們放入責罰之中了。這件事我們在世間一日,便應負責任防守一日。我們可以度過一個虔誠的、正直的、莊嚴的生活,甚至多年如是。但是假若我們只要有片時不仰望神,我們的意志便會矇然被制服,我們也會被捲入罪的漩渦中,此後我們的平安便被破壞了,我們的品格也被玷污了!

  到底勝過罪惡,有些什麼秘訣?就是:

  一、記著耶穌的血,還在洗淨你──注意聖經所用「現在」式的字句,很可愛!祂赦免、醫治、救贖、加冕、滿意、執行審判,都是現在做的。其中最可愛的,是「耶穌的血,現在洗淨一切的罪」。它在我們第一次跪在十字架前之時,洗淨我們。直到我們跨過最後的金門檻時,它仍要洗淨我們罪的最後剩餘。同時它每時每刻洗淨我們,如溪水流過溪底的石子,直到它們都能表現瑩潤的美。又如眼淚水,時常從眼內流出,洗淨眼睛,使它明亮清朗,雖空中有煤灰,也不怕。罪的根性的存在,是一件惡事,時時需要抵抗刷洗的。試探來到,引起這根性的活動,是時時需要洗淨的。現在我們生活中,也許有些事是現在我們看為無損的,但有一日,在更大的光明之下,我們要自責,要看它是罪而棄掉它。然而這一切現在便需要得赦免。但這些需要,在耶穌的血埵郎雀g到的準備,祂時常為我們向神呼求,甚至有時我們自己不請求,也不記得,或也不覺得需要,但那寶血為我們求告,不住的賜福與我們。

  二、在罪之前,看你自己為死的──對於一個死人,罪是毫無權勢的。雖然穿上最誘人的外裝,仍不能觸動它。啼笑、言語、打擊,都不能從那冰冷的屍首得到什麼反應,也沒有什麼可以刺激它;這是我們的地位。就它的襲擊而言,神將我們看為已經與基督同釘十字架,與祂同死了;在祂堶情A我們經過了死與罪的世界,進入復活的、榮耀的世界;這是我們在神心中的地位。我們只要藉著信仰,接受這地位成為實在。我們也許在感情上,不覺得有什麼大分別,但是我們必須相信有這地位,同時我們也必須行動,如同在這地位一般。小孩們有時以假裝為戲,我們也要這樣取得我們的地位。先信,然後就要覺得我們所信的。那麼,當某一試探來侵犯時,便好像對它說:就你而論,我是死的不要虛費你的精力,來引誘一個漠然於你的,蠱惑一個無情於你的;因我已死,你在我身上,不能施展權勢,正如你在我主我王的身上一般。「 你們向罪也當看自己是死的;向神在基督耶穌堙A卻當看自己是活的 。」 ( 羅六 11)

  三、永住在聖靈堶情A順從聖靈而行──聖靈本是住在每個信徒心中 ( 羅八 9) ;但是,可嘆的是:許多時候,聖靈被關在房子背後的地窖,而世俗卻佔據了其他一切,長此以往,繼續的,那人的生活必是一個厭煩、冗長的失敗和不安的歷史!但聖靈不能這樣安然被棄。你們想,經上所說的是徒然的麼?神所賜住在我們堶悸瘋F,是戀愛至於嫉妒麼 ( 雅四 5) ?那些服從聖靈的人有福了!因為祂必充滿他們,好像潮滿水漲,將船舉起來,脫離泥濘的濱岸;祂必住在他們堶情A將耶穌愛的香味,散發於外,祂必將神的深奧的事,揭示給他們。

  四、你一覺得試探到臨,即刻仰望耶穌──逃避於祂之下,比一隻小雞看見空中的老鷹時,逃往母雞的翅膀之下還要快。每日早晨未離開你的房子之先,將全身交在祂的手中,請祂保持你所交在祂的一切。離開房間的時候,要確信祂必用祂的羽翼遮護你。在祂的翅膀之下,你可以寄託安息。當試探臨到你時,你可即刻仰望著祂:「耶穌!我信靠你必能保守我!」

  這就是使徒保羅所說的拿著信德作籐牌。這麼「向上一望」的信仰,就是將耶穌當作籐牌,放在試探者與你自己之間。在你生活之中,每日可以說一百次「耶穌救我」!祂總不致於讓那信靠祂的人受羞愧。「 祂能保守你們不失腳 。」 ( 猶 24) 雖然外有試探壓迫,內有惡性活動,但你只須熱誠的仰望耶穌,你必穩固不動搖,亦不屈服;那麼,地獄的兵工廠內所禱告的軍器,沒有一件攻擊你可以得手的。

  五、還有比這個更好的事──我第一次聽見這事,是從一位老牧師說來的。他告訴我:他每次受試探的刺激,他向上望,並且取用基督忍耐與溫柔;自是以後,他在生活中,便常求主許他取用他自覺缺乏的德性。在心不平靜的時候,他說:主啊!賜我以你的平安!在發怒時,他說:主啊!賜我以你忍耐!在受試探時,他說:主啊!你的純潔!在軟弱時,他說:主啊!你的能力!我看那是從寶座來的信息。從前我脫去一切負擔,便自滿了。現在,我開始尋求積極的祝福,把每個試探變換為得祝福的機會。親愛的讀者,請試一試。

  我曾在公眾場合堻o麼樣講道,有時我遇到一種反駁:嗅!先生!對的!我若仰望主,主必保守我,但是我恰在那時常常忘記仰望哩!這現象的發生,其原因必是以下三者之一:第一、恐怕心靈和生命尚未完全降服耶穌。時常失敗就表示分別為聖的工作尚未作成。你不能盼望基督來保守你,除非你已將生命心靈完全獻給祂,讓祂作王。耶穌如不是王,就不能作看守者。同時,祂若不是在一切事上為王,祂也就不願在一件事上為王。第二:或許是缺乏儆醒的心。我們若漠不經心,游蕩嬉戲的,立在試探的路上,基督必不保守。你在每個職分的路上,祂必差遣天使來照顧你;但在我們踰越範圍之外,祂卻不來保護我們。當儆醒祈禱,免得入了迷惑。第三:或許是缺少讀誼神的言語。不喜愛讀聖經,不用功祈禱的人,莫想過高尚信仰的生活。清晨沒有獨自靈修的人,不能長日與神同行。讀經與祈禱,二者就其對於靈性健全的緊要而論:讀經的修養,尤較勝於祈禱。你聽主的言語,自然比主聽你的言語更屬緊要!雖然如此,這兩樣是相連貫的。將以上這三個條件做成,那麼在受試探的時候,必更容易且自然的信靠基督。

  縱然有這些幫助,假若你仍犯了罪,做錯了事,切不要灰心喪志,若是一隻豬和一隻羊,墮落在一條溝堙A豬必喜歡在堶悼景u,而羊則哀哀的呼叫,直到牠被救起來。你也要即刻到你慈悲救主那堨h,以最簡單的話,述說你的墮落和憂愁的事,請祂立即洗滌,復興你的靈魂。在你請求的時候,相信主已完成了那工作,然後到你所得罪的人那堨h,向他認錯,如是則神的平安,仍必回轉住在你的心中,看守你的心,好像守衛的天使,拿著發光的兵器看守著一般。

  你若如是生活,脫離罪的權勢,你必覺察主要用你,超乎從前的你。祂要將祂的心腹的秘密告訴你,要將在祂堶扈囿漸糽R的尊嚴,揭示給你。親愛的讀者!願你能得著這快樂的生活。

摘自:人生之光  【蒙提比哩亞出版社應允刊登】

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