基督教經典文摘

從聖經看信徒屬靈生命 ( 一 )
恩信

　　前言

　　基督徒對神和聖經的認識，是根據他個人對神的經歷。奧古斯丁說，神學是從對神的經歷產生。因此，只有對神完滿的經歷才能產生對聖經正確的解釋和運用。使徒約翰在約翰壹書說到三種靈程的信徒：小子、少年人和老年人；父老是指成熟的信徒，他們的標誌是認識那起初原有的，是一種完滿的認識。

　　由此看來，基督徒對聖經的認識和運用，是根據自己的靈程和所在的教會屬靈程度有關。在原則上，人對聖經的認識是按人們對神的經歷而定，也就是我們所說屬靈的經歷；正如兒女對父母的認識是受到智慧成長的程度影響，決無法超過。現在，我們概略地根據教會的靈程來看基督徒對屬靈生命的認識：

　　一 . 基要福音的教會：

　　基要真理教會。主要的經歷是得救、重生、奉獻及事奉，所注重的是聖經基要真理、字面的認識，即基本神學概論、教會論及末世論。由於個人與神來往的經歷只在重生、奉獻及初步成聖生活，缺少聖靈在生活上引導，成聖只限在一些規條上的實行。所以對聖經的運用和解釋大多限於理性的層面，比沒有重生的外邦人好，但對於與理性 ( 天然理智 ) 衝突的地方，及超自然的經歷往往無法解釋，對聖靈感動不熟悉，以致無法進入聖靈更新的引導。也缺少啟示和經歷的層面的了解。

　　二 . 聖靈恩賜的教會：

　　靈恩的教會。除了具有基要福音教會的經歷外，還有聖靈澆灌及聖靈的恩賜，所以對於聖經中聖靈澆灌的經文和聖靈的恩賜就能解釋和運用。一般來說，有了聖靈澆灌的信徒，個人與神的關係比基要福音的信徒更進一步，有聖靈中的喜樂、讚美、敬拜、方言和靈歌的經歷；在事奉上又有聖靈所賜的恩賜，在福音和事奉上較有能力。 [ 註：基要教會的領袖可能有聖靈澆灌及恩賜的經歷 ] 因此，他們能認識聖靈外在澆灌及恩賜的經文。但奉獻不完全，缺乏生活上聖靈引導的經歷，以致停在初步的成聖上，無法進入信徒彼此相愛的生活。

　　三 . 敬虔主義的教會：

　　追求敬虔。除了具有上述二種教會的經歷外，由於生命成長接近成熟的程度，有敬虔的操練及聖潔的生活。他們有四個主要經歷： ( 一 ) 個人與主有親密的關係。 ( 二 ) 聖靈引導過聖潔的生活。 ( 三 ) 十字架捨己的生活。 ( 四 ) 弟兄相愛團契。在教會歷史上這一類的教會極少。如：清教徒教會、莫拉維亞教會、早期英國循理會和弟兄會，近代中國的耶穌家庭及西德馬利亞姊妹會。

　　他們在解釋聖經方面，由於有了神的啟示的經歷，比較能從神的心意、神的法則方面來看；有了個人與主愛中相交的經歷，就能解釋人與神交通及進入神同在的經文；有了聖潔、十架捨己、愛弟兄的生活經歷，就能解開新約書信基督徒聖潔品行 ( 弗四 20-21) ，效法基督 ( 羅十五 5-6) ，及行傳中信徒凡物公用共同生活的經文 ( 徒二 44) 。

　　四 . 奧秘主義的團體：

　　所謂奧秘主義，是指個人經過舊人的破碎 ( 加二 19-20) ，進入與神在愛中的聯合 ( 約壹四 16-17) ，如舊約雅歌的經歷，及約伯記被神剝奪、倒空的經歷。這一類的信徒是長大成人滿有基督長成的身量。 ( 弗四 13)

　　他們有了完全奉獻及被神破碎，徹底捨己，住在神愛中；有為主受苦爭戰及掌權的經歷，所以，解開約伯記及新約十字架捨己破碎的經文 ( 腓三 10-16) 。他們能解釋主耶穌基督道成肉身，謙卑順服神，在神大能中服事及十字架受苦的經文 ( 腓二 6-11) ；也能解釋舊約亞伯拉罕獻以撒，摩西服事以色列百姓，大衛從苦難到作王，眾先知受苦及事奉；以及新約使徒彼得、約翰、保羅與主的關係和事奉的經文。當然，他們也能解開舊約中所有神的啟示、教訓、新約四福音、保羅書信及其他書信的經歷。

　　教會歷史上屬於奧秘派的聖徒有傳記和屬靈信息傳流下的極為少數，所以我們所知道的並不多，他們的靈命與新舊約的聖徒相同被例入「使徒和先知」這一類 ( 弗二 20) ，能夠成為基督身體建造的根基，能夠向教會解釋基督的奧秘，如同保羅一樣 ( 弗三 1-4) ，就我們所知有奧古斯丁、肯培多馬、勞倫斯、十架約翰、莫林諾、蓋恩夫人、勞威廉、特司諦根、高薩德、葛盧、大德蘭、小德蘭、宣信、慕安得烈、陶恕等等。

　　壹、概論

　　一、從聖經啟示看神永遠的旨意

　　「就如神從創立世界以前，在基督裏揀選了我們，使我們在他面前成為聖潔無有瑕疵。又因愛我們，就按著自己意旨所喜悅的，豫定我們藉著耶穌基督得兒子的名分，使他榮耀的恩典得著稱讚。這恩典是他在愛子裏所賜給我們的。」 ( 弗一 4-6)

　　「人算甚麼，你竟顧念他，世人算甚麼你竟眷顧他。你叫他比天使微小一點，賜他榮耀尊貴為冠冕，並將你手所造的都派他管理。叫萬物都服在他的腳下。」 ( 來二 6-8)

　　人類歷史上，人們所詢問的一個共同主題是「人生的目標是什麼？」基督徒會問「神為什麼造我們？」一般的基督徒對於因信稱義，成為神兒女的目標也不太清楚。從全本聖經我們可以得到明確、完整的答案，也就是保羅在以弗所書所說的「得著兒子的名分」、「在基督裏得基業」、「使神的榮耀得著稱讚」 ( 弗一 4-12) 。那麼更詳細的內容，我們就得從聖經來看神永遠的旨意。簡略的說：

　　從神永遠的旨意來看：神是一位有目的、有計劃的，祂的旨意是根據祂心中所擬定的目的。祂創造宇宙的目的，為的是將祂的榮耀充滿萬有。其中心目的是藉著祂的獨生子彰顯祂一切的榮美 ( 智慧、公義、聖潔及慈愛 ) ，使祂在萬有中得稱讚和榮耀。 ( 弗三 21 ；來一 2 、 3)

　　神創造人是為彰顯基督的榮耀，首先，藉基督創造萬有，在萬有中充滿基督的榮耀，接著在神永遠旨意中，祂定意創造人為要使他們成為神的眾子將他們的生命塑造像他兒子公義、聖潔、慈愛及憐憫，與祂的獨生子耶穌基督一同顯現在新耶路撒冷成為神的傑作，叫世人及眾天使觀看得榮耀及同掌王權，一同彰顯祂的榮耀 ( 弗三 10) 。以弗所書論神計劃人得兒子的名份 ( 弗一 4) ，包括管理萬有，超越天使 ( 來二 5 ；詩八 5) ，得著父愛子的愛 ( 約十七 26) ，人與神永遠同在，並要事奉祂。 ( 啟二十一 3 、二十二 3)

　　聖經也顯明神揀選的旨意，在神奧秘的智慧中，神安排了揀選的計劃，以便在撒但攔阻中成就祂的計劃。 ( 詩八 1 ；伯一；弗三 10) 祂預知多數人會失敗，但祂的旨意並不受到攔阻，祂定意從他們中間揀選合用的器皿成就祂的計劃 ( 羅九 23-24) 。當亞當失敗，神從亞當後裔中揀選合祂心意的人，代表全人類。讓神的旨意在每個時代中得以成全，直到聖城──神的居所建造完畢。例如從萬民中揀選信徒 ( 弗一 3-11) ，從信徒中揀選成長的眾子 ( 羅八 26-39) ，從眾子中揀選得勝者。 ( 啟二、三、十七 14)

　　在教會歷史中，祂在每個時代、每個地區揀選得勝者代表當地的教會，使他們在聖靈裏替神執掌權柄 ( 來十二 1 、 32-39) ，這些得勝者服事了當代的教會及世人，也成了教會生命的種子。 ( 徒十三 36 ；約十二 23) 。這些得勝者也將成為神永遠的居所 ( 耶路撒泠城 ) ，與基督一同作王掌權。 ( 啟二十一 9-14 ；太十九 28)

　　二、聖經中的屬靈教訓

　　聖經是神向人類說話及啟示的根據，聖經中的屬靈教訓有三大類，一是真理及法則、二是歷史的見證、三是人物的見證。神就是藉著這些教訓教育祂的兒女。

　　真理和法則：

　　舊約主要有摩西所寫的五本經書。大衛的詩篇、所羅門的箴言和傳道書，先知書大多重述摩西五經的教訓。新約主要以主耶穌基督的教訓及保羅、約翰的說明為主。

　　歷史的見證：

　　全本聖經有極大部份是記載神在人類歷史中向人見證神的事，從歷史的事蹟見證神自己和作為，也說明了人在神面前的行為和本性，包括對世人及以色列人。主要的是向信徒見證神的本性和作為，特別是舊約篇幅最多，所以從舊約可清楚看到和認識神的作為，但新約神藉祂兒子耶穌把神的本性完全向人表明出來。 ( 約一 18 、來一 )

　　人物的見證：

　　當我們初信時，傳達介紹舊約時，說到舊約的主題是預言要來的彌賽亞──耶穌基督。以色列人的歷史是說明彌賽亞出於猶太人；當然舊約啟示唯一真神、宇宙及人類的由來，也說明了罪和死亡的由來，詳細預言了救主降生，祂為人子、為僕人、先知、祭司和君王。介紹新約時說到已臨到世人中間的彌賽亞──耶穌基督，論及基督的生活、基督的教會及基督的信徒。

　　但當我們去讀舊約時發現，舊約聖經用很大的篇幅記載神所揀選器皿的歷史，整個創世記主要是紀錄亞伯拉罕、以撒、雅各及約瑟四個人的生平。歷史書、經歷書及先知書也是一樣。讀到新約時四福音全是神兒子耶穌基督生平，至於教會歷史──使徒行傳，也試用了近一半的篇幅記載保羅的歷史。這時我們不禁要問這是為什麼呢？但信主多年以後我們的屬靈經歷較多時，會發現這些人物生平的記載在屬靈教訓上的價值。於是我們得到以下的結論：

　　聖經的內容在真理教導方面的記載篇幅不大，大部內容是記載神所揀選器皿的屬靈經歷來教導我們如何運用這些真理。神就是藉著他們實際的經歷的故事來教育祂的兒女。這個方式，不但在聖經的時代，在後來的時代中，也是一樣。當然祂也是用每時代見證人的經歷來教育祂的兒女。 ( 來十 39-40 、十二 1)

　　舊約的記載：

　　舊約的歷史書說到聖徒的屬靈歷史。

　　首先是五經中的人物：亞伯拉罕、以撒、雅各、約瑟、摩西，接著是以色列國的約書亞、眾士師、撒母耳、大衛及敬畏神的諸王，最後是被擄前後的眾先知。

　　在舊約的經歷書，記載聖徒的屬靈經歷。

　　約伯記說到敬畏神、追求聖潔的聖徒，在神苦難的管教中神的啟示 ( 三十八 1- 四 2) ，和對自己本性的厭惡 ( 四十二 1-6) ，因而脫離自己。 ( 四十二 5-6)

　　詩篇論聖徒在律法的教育下的靈程，包括律法的管教，認罪和神的保守 ( 一～四十一 ) ；在苦難中對神的全能及救贖，進而渴慕親近神 ( 四十二～七十二 ) ；從外在神聖事物，看見神所經營天上的聖城 ( 七十三～八十九 ) ；生命成熟聖徒在屬靈事物中的得勝 ( 九十～一 ○ 六 ) ；在基督國度裏的讚美 ( 一 ○七～一五○ ) 。

　　箴言是所羅門所寫，論到聖徒在世上行事為人，學習敬畏神，住在祂裏面，行事為人乃是憑著創造萬有神所賜的智慧，其中包括認識神治理人的原則和定律。教導我們在今世為人之路，不依靠人的聰明，而專一仰賴神的指示。

　　傳道書為所羅門遠離神，追求「日光之下」眼目的情慾、肉體的情欲和今生驕傲，落入虛空的經歷。

　　雅歌書說到信徒渴慕追求主自己，以得著主的愛為滿足，使他與主有完全的聯合，是信徒在地上最高的經歷。全書分四大段，表明信徒得救後到長成基督身量的四個步驟。第一段，追求認識基督得著與祂親密交通；得嘗主愛、生活改變、主親自教導及享受主的筵席 ( 一 2 ～二 7) 。第二段，脫離自己為中心的呼召 ( 二 8 ～三 5) ，得到十字架的呼召 ( 二 8 ～三 5) 。第三段，與復活主的聯合；有新造的美麗、聯合後的工作、最後的試煉、認識基督的榮美 ( 三 6 ～六 3) 。第四段美滿的聯結；合乎良人心意的人，進到完全的地步，成為良人所戀慕及信託的，有福的盼望 ( 六 4 ～八 4) 。最後是童女的總結 ( 八 5-14 ) 。

　　新約的記載

　　主耶穌基督的生平

　　神的兒子耶穌基督的生平，在四福音書中呈現出完全人的各方面，是神塑造人的標準和目標，即神的君王 ( 太 ) ，神的僕人 ( 可 ) ，完全人 ( 路 ) ，及神的愛子 ( 約 ) 。新約信徒追求的目標就是在這四方面效法基督，它是基督徒一生追求的標竿和榜樣。 ( 羅十五 5 ；腓三 13)

　　使徒保羅的榜樣

　　保羅是新約聖徒的榜樣。他對哥林多人說：「你們該效法我，像我效法基督一樣。」 ( 林前十一 1) 他在腓立比書又說：「你們在我身上所學習的，所領受的，所聽見的，所看見的，這些事你們都去行。」 ( 腓四 9) 新約時代教會的建造，不但是在保羅所傳的教義，還要以保羅的榜樣做為模型。在使徒行傳及保羅書信中均有保羅經歷的記載特別是哥林多後書。

　　貳、神在聖經中所揀選的器皿

　　全本舊新約聖經主要的重點是在記載聖徒追求神，被神塑造製作的過程，這些內容是為教育後來屬神的人，使他達到完全。 ( 提後三 16) 雖然在神的國裏，神已拯救了許多神的百姓，但祂所看重的乃是百姓中那些敬虔的少數。所以，聖經中的教訓及榜樣是注重得勝者的塑造。

　　一、新舊約聖經中神所揀選的主要人物

　　( 一 ) 舊約的主要人物

　　列祖有亞當、亞伯、以諾、挪亞、亞伯拉罕、以撒、雅各及約瑟。首領：出埃及時有摩西、約書亞及迦勒。士師時代有巴拉、基甸、耶弗他、參孫及波阿斯、撒母耳。祭司：出埃及時有亞倫及以利亞撒。士師時代有非尼哈及以利。君王時代有撒督及耶何耶大。君王：統一時代有大衛、所羅門。先知：除了先知書中的十七位先知以外，還有許多先知，例如亞伯拉罕 ( 創二十 7) 、摩西 ( 申三十四 10) 、撒母耳 ( 撒上三 20) 、迦得 ( 撒上二十二 5) 、拿單 ( 撒下七 2) 、以利亞 ( 王上十八 22) 、以利沙 ( 王上十九 16) 。

　　被擄後的首領有所羅巴伯、約書亞、底波拉、以斯拉、尼希米、末底改。舊約婦女：以色列家的有撒拉、利百加、底波拉、哈拿及以斯帖。外邦的有路得。

　　( 二 ) 新約的主要人物

　　主的先鋒有撒迦利亞、以利沙伯、施洗約翰、西面及亞拿。主的親人有約瑟、馬利亞、主肉身的兄弟雅各及猶大。十二使徒有教會首領：巴拿巴、司提反、腓利、保羅、提多及提摩太。新約婦女：耶穌的母親馬利亞、伯大尼的馬大、馬大的妹妹馬利亞及抹大拉的馬利亞。

　　二、蒙揀選者的特點

　　( 一 ) 讀這些被揀選者的人物故事，我們能發現他們有幾個特點：

　　首先他們都親自遇見了神，他們因追求永生，而遇見了神 ( 或說，神就向他顯現 ) ，有了屬天的異象和呼召。 ( 來十一 8-10) 在他們故事中你會發現神親自向他們顯現。神藉著人或是夢中向他們說話，而這些話進入他們深處。他們都是親自與神辦過交涉的人。如亞伯拉罕、摩西 ( 創十二 1 、來十一 27) ，彼得、約翰和保羅等。

　　其次他們追求渴慕神，他們是因為遇見神，得到神的愛，心中渴慕神，清心只要神自己。他們不要神以外的一切名利、得失、或所謂屬靈知識、恩賜、經歷。也許開始時，他們摻雜不單純，但神能煉淨他們。舊約聖徒是尋求永生的人，如亞伯拉罕，等候那有根基的城。新約的十二使徒是等候彌賽亞的再來的人。

　　他們信神的話，他們個人與神有親密的交通，常得到神的顯現。 ( 創十三 5) 對他們說話，所以能信神的話，雖然當時神的話不多，又無同伴可交通，但他們堅信不移走神的路。如亞伯拉罕、以撒及約瑟的經歷。 ( 創十五 6)

　　最重要的他們因著敬畏神，被神帶領。在管教中學習順服，老我被破碎而更新，如同雅各的經歷一樣，由雅各改為以色列。 ( 來十二 8 ；創三十二 27) 約瑟從監獄被提升為宰相，大衛從逃亡成為君王，最後他們都從神領受了屬天的使命，因著這使命，出代價，走上孤單、受苦的道路。在當代為神作了美好的見證。 ( 來十一 39) 如大衛宣示他是為了神的約櫃，領受乃為神建殿的使命 ( 詩一三二 1-9) 。

　　( 二 ) 神揀選人的目的

　　1. 要人彰顯神自己

　　人原是為神的旨意而創造，神造人是照著自己的形像樣式造的。神揀選人，是要人讓祂繼續作工，人才是神的工作。神若差人去作工，也是為了使祂自己能更有機會在被差去的人身上作工。直到有一天，神在這人身上得以彰顯祂自己，神才滿足。

　　人物故事的目的我們看見，有人在他世上的地位上被神作了工而彰顯了神的慈愛憐憫；有人在他的經歷上被神作了工而彰顯神的智慧權能；有人在他的性格上被神作了工而彰顯神的美善榮耀。

　　神要多人來彰顯基督的榮美，各人經歷情況不同，卻都為了彰顯神。祂太偉大、太豐滿，所以要多人來彰顯祂。這就應驗了聖經所說：「和眾聖徒一同明白基督」 ( 弗三 18) 。

　　2.要人引進基督及神的國

　　神為了藉著成長的信徒彰顯祂豐盛的榮耀 ( 羅九 23) ，就藉他們引進基督，使基督在人類生活中居首位 ( 西一 18) ，建立新耶路撒冷 ( 啟二十一 ) 。使萬有得以復興 ( 羅八 16-25) 。

　　( 三 ) 神所用器皿的特點

　　時代的轉變在於神手中有無器皿，這是神工作的原則，正如詩篇第二篇八節所說：「你求我，我就將列國賜你為基業，將地極賜你為田產。」

　　第一、神為了祂的工作祂需要器皿：自從神賜亞當治理權柄後，神能做一切的事，但神都是藉著人與祂同工做的 ( 太六 9-13) ，每個時代神都要作工，但神把責任放在人身上。

　　其次，神要找到合祂心意的器皿：器皿必須合神的心意才能被神使用，為此器皿必須讓神先在他們的身上作工。

　　在舊約：亞伯拉罕，經過一再的試煉才成為信心之父。以撒，單純順服讓主作工來顯明作神兒子的豐盛。雅各，讓主作工來除去一切天然的敗壞。約瑟，從卑微而升高。摩西，成為謙和的領袖。撒母耳，藉禱告來尋求神旨意轉變以色列人的心。大衛，因著掃羅的逼迫，經過苦難達到寶座。

　　在新約：我們看到約翰與主同在同行，讓主作工進入基督豐盛的生命和愛。保羅因著天上的異象及為神的熱心，經過曠野的試煉，讓主作工成為新約教會的工頭及教會效法基督的榜樣。

　　( 四 ) 聖經所記載的器皿，是為教會時代信徒的榜樣，因為其中記載了各種階層的器皿，從君王到僕人、使女，甚至為奴、被擄的子民。神的大能要在每一個時代，從世界各個角落的子民中得著器皿，為祂作榮耀的見證。

　　參、從聖經看神對人生命的塑造

　　神創造人按著祂自己的形像而造，賜給他良心及自由意志，主要是藉著與人相交，使人有份於祂性情 ( 公義、聖潔和慈愛 ) ，最終成為祂的眾子 ( 弗一 5) 。亞當在伊甸園失敗後，神的計劃並沒有受到挫折，祂仍用諸般智慧聰明繼續作工，直等到祂所定的旨意完成 ( 弗一 8-12) 。

　　一、舊約中神對人生命塑造

　　( 一 ) 無罪時期

　　神創造亞當、夏娃之後，他們在伊甸園中與神交通及服事，人的良心沒有罪的玷污，人能領受神的生命 ( 生命樹的預表 ) ，有份於神的性情及正直的品格。但他們的生命尚未成長達到完全，神在園中安置生命樹與善惡樹做為試驗，使他們的品格 ( 魂與靈 ) 達到完全 ( 創二 15 、 16) 。可惜他們在神試驗及撒但試探中失敗，失去了永生的門路。但無罪時期，亞當正直的品格包括完全順服，正常品行及無罪性的光景，都是神救贖工作首先要恢復的。

　　( 二 ) 良心時期

　　神造人時把良心的功能放在人心中。良心是神的燈，神的靈透過良心向人說話。在神救贖工作中，是先藉福音真理，使人的良心醒悟知罪，藉寶血洗淨人的良心，使人的良心恢復正常。重生的信徒，靈性的成長是根據他良心恢復的程度，因聖靈是透過人的良心向人說話，良心污穢在真道上像船被破壞了一般 ( 提前一 19) 。

　　在洪水之前神藉獻祭使有罪的人良心得以恢復，能繼續接受聖靈的教導，當時聖靈透過人的良心治理人，但因人良心敗壞而失敗 ( 創六 3) 。洪水之後人的良心因罪的玷污 ( 弗四 19) ，漸漸變壞到良心不再能完全管理人，神許可人來管理維持世界的秩序，但是人仍然靠著是非之心 ( 良心 ) 活在神的面前，常因罪性的玷污而失敗。

　　( 三 ) 應許時期

　　從世人建造巴別塔被神分散後，神從萬民中揀選亞伯拉罕及其後裔與祂立約，他藉築壇獻祭，得蒙恩典，良心與信心被神建造，直到品格達到完全。亞伯拉罕獻上以撒，祂使亞伯拉罕成為信心之父，得了所應許屬天的基業 ( 創二十二 16-19) 。新約的信徒是在基督福音更大的應許中被神建造，因為神所賜他們的聖靈在他們心中成為保惠師，教導他生命的道路。

　　( 四 ) 律法時期

　　以色列因離開神墮落流落到埃及，神藉摩西將他們拯救出來，便在西乃山的曠野賜以律法的約。在這個期間神在曠野藉著律法外面的要求教育他們與世俗分別，使背逆的意志順服，並塑造他們聖潔的品格；用敬拜禮儀使他們認識罪行及罪性 ( 申八 ) ，使他們的良心逐漸被潔淨。更藉試煉的管教讓他們認識自己的敗壞，放下自義及詭詐走向投靠神恩典之信心路。他們雖然在迦南地建立了屬神的國度，可惜除了大衛 ( 羅四 4-9) ，和少數敬畏神的聖徒外 ( 羅十一 4) ，其他百姓都沒有因信靠神得到亞伯拉罕的福。

　　新約的信徒，不在律法規條要求下，但基督福音的要求是超過律法的要求。在聖靈管理下，不但要求外面也要求裏面聖潔 ( 太五 20) 。信徒生命成長是先要恢復良心道德，社會律法教會其次的要求，才能領受更高的生命 ( 太五 29) 。

　　( 五 ) 恩典時期

　　以色列人在律法下無法達到神教育的目的，外邦人在良心管理下也是一樣。因此神差祂獨生子降世，帶進福音的恩典，使人因信靠耶穌基督，藉聖靈得著神的生命。在神聖靈所賜的生命中，從認罪、悔改、良心更新，及背十字架脫去從亞當所承受的舊生命，穿上新人，有真理的仁義和聖潔 ( 弗四 20-24 ，西 5-10) 。

　　二、新約中神對人生命的塑造

　　( 一 ) 施洗約翰的工作

　　主耶穌基督出來傳道之前，神先差施洗約翰傳悔改的洗禮，為祂預備在律法下悔改的百姓 ( 太三 1-12 ，五 30) ，當一些誠心悔改外面惡行為的以色列人，發現他們無法恆心遵守神的律法時常犯罪，這時他們的內心就被預備好了，可以領受耶穌基督的福音。

　　由此可見，神塑造罪人生命的步驟是先恢復良心的功能，使人在良心的光下悔改自己外面行為 ( 太三 8) 。只有真實悔改的猶太人才能預備好接受耶穌基督的福音。因此，主耶穌對尼哥底母講論重生時，祂說：「人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國。」 ( 約三 5) 是說重生是先經過施洗約翰水的洗禮，再經主耶穌聖靈的洗禮 ( 太三 11) 。施洗約翰悔改的洗禮，是指良心的恢復及意志初步降服。

　　( 二 ) 耶穌基督的福音

　　主耶穌福音的目標是要把人從罪中拯救出來，賜他們神的生命。不但恢復亞當被造時的良心，也要把他們塑造成為神的兒女，有神的聖潔、公義和仁愛。

　　首先，藉著福音真理，藉著理性使人的良心恢復，認識道德上的罪行，初步知道自己是罪人，必須悔改，否則必定受神審判永遠滅亡。當罪人立志悔改時，他就會發現自己無力行善遵行神的旨意，這時他就會投靠仰望主耶穌的十字架，接受十字架寶血贖罪的禱告 ( 約三 14-15) ，使他因信稱義 ( 羅三 19-26) 。由此可見，福音的工作是先恢復人的道德行為，再接受新生命。

　　主耶穌的福音使人來到祂面前求告祂，祂不但用真理喚醒他們的良心使他們知罪，也用聖靈的大能幫助他們認罪、悔改及信靠祂的福音 ( 羅一 16 ，弗二 8) 。

　　但人的墮落不但使人有犯罪的行為，也使人的本性變為有罪性的「罪人」，因此，主耶穌的教導不只停在重生面，祂在約翰福音書中更進一步向信祂的人指出遵守祂的道──意志的順服 ( 約八 31-32) ，然後啟示他們本性的敗壞，唯有捨己背起自己的十字架，及在這世上恨惡自己生命 ( 約十二 25) ，如此人才能完全地脫離敗壞的罪性，得著神的生命 ( 彼得一 3-11) ，這方面保羅在羅馬書論到信徒的成聖經歷有詳細的講論。 ( 羅五 - 八 )

　　從經歷上來看，使徒彼得先作施洗約翰的門徒恢復良心的功能，再接受主耶穌福音的真理，真正地認識自己是罪人 ( 路五 8) ，然後經歷聖靈的重生，接著進一步認識十架的捨己。關於重生的經歷改教使徒馬丁路得「因信稱義」的經歷也是同樣的歷程 ( 參「馬丁路德傳」 ) 。關於這方面的講論，本仁約翰的「天路歷程」，挪威使徒哈列斯比的「良心論」，及俞成華弟兄的「生命信息」二書中的「良心與生命」均有詳細的說明。另外中國山東大復興孟教士所傳重生的信息，使信徒真正地重生也是最好的說明。

　　三、新舊約靈命教訓之關係

　　全本聖經的主題是為主耶穌作見證 ( 約五 3) ，也是以祂的教訓為中心，因祂是教會的建造者。所以，新約的教訓和經歷是聖經的主體，舊約是新約的說明，因為舊約是影兒，新約才是實體。 ( 來十 1) 下面我們來看它們經歷之間的關係。

　　( 一 ) 四福音書

　　四福音書是全本聖經的中心，因為它們論到神的兒子耶穌基督的生平和教訓。在經歷上，神的兒子道成肉身在地上的生活和工作，是神對信徒所預定塑造的目標，正如保羅所說「因為豫先所知道的，就豫先定下效法祂兒子的模樣。」 ( 羅八 29) 這是說到神要按主耶穌的靈程，從降生到釘十字架的靈程塑造信徒，也要按祂在地上作神的君王、僕人、完全人、及神的愛子四方面的榜樣教育我們。神不但在靈命上造就我們，也要使我們照著我們各人的呼召，在家庭、職業上盡自己的功用。 ( 弗四 12 、 16)

　　教會二千多年來，許多聖徒在各個行業為神作了美好的見證 ( 來十三 7) ，他們之所以能走上得勝道路，是因他們為耶穌基督撇下世界，為神受苦走上十字架的道路。如古代曠野的修士及中世紀修道院的成員，他們先變賣一切財產賙濟窮人，與世界分別，跟隨主向世人標榜天國的福音，其中最著名的有法蘭西斯、十架約翰。這些修道士除了外在效法耶穌基督過貧窮的簡樸生活，幫助貧病孤寡，他們內心效法基督，靈修上以操練默想耶穌生平為主，其中以依納爵的「神操」為著名。近代西德馬利亞姊妹會的施寧，也帶領許多青年走上這條成聖之路。

　　( 二 ) 使徒行傳

　　使徒行傳是說到接受了基督作生命使徒及信徒活出的見證，他們讓復活的主在心中掌權，藉著聖靈的能力所活出的生活和事奉的見證。 ( 徒二 2-47 、四 32-35) 所以說使徒行傳是信徒活出屬天生命的經歷見證。行傳中初代教會的見證，也是教會的榜樣，如彼此相愛、凡物公用、禱告、傳道等。另外保羅的為主傳道，愛弟兄姐妹，為主受苦的見證，也是我們主要的榜樣。 ( 徒二十 22-35) 因為神設立他做新約執事，不但為傳福音的奧祕；也要藉著他的生平做信徒的榜樣。 ( 林前十一 1 、腓四 9)

　　( 三 ) 新約書信

　　新約書信的真理和教訓，是為著說明使徒行傳教會之所以能活出見證的說明，其中包括屬天啟示、屬靈生命的法則及經歷；是用來教導及改正後來教會信徒的生命、生活及服事，也為著防止錯誤和異端的產生。書信也有許多保羅生命、生活和事奉的經歷，保羅的見證也是信徒的榜樣 ( 腓四 8-9) 。關於保羅屬靈生命的書有，邁爾的「保羅──基督的僕人」、傑弗遜「保羅的人格」、馬得勝「保羅的屬靈生活」。

　　( 四 ) 啟示錄

　　啟示錄說到神救贖計劃的完成，是全本聖經的結束，論到教會在地上的各種光景，呼召得勝者、描述得勝者與撒但爭戰的情形、世界末了及新耶路撒冷的出現。其中得勝者的經歷和見證，是後來信徒在爭戰中的勸勉和教訓。啟示錄中屬靈的爭戰災禍及審判，不只是為後代信徒寫的，也是為初代教會的。在屬靈的運用上，大多是指神拆毀及審判，撒但在信徒內心的敗壞和邪惡。龍獸及大淫婦是指著撒但在人心中製造的邪惡及惡行。 ( 參蓋恩夫人「啟示錄」註釋 )

　　( 五 ) 舊約聖徒的經歷對我們的教訓

　　從生命成長方面

　　舊約聖經人物好的方面，一面是說明用人物的屬靈經歷，也預表主耶穌的經歷，如約瑟預表主耶穌基督的降卑及升高。大衛經過苦難而作王預表主耶穌經過苦難達到寶座，另一面，是為教育後來的信徒，做為教學的教材榜樣。至於他們失敗的地方是作為信徒的警戒。 ( 提後三 16-17)

　　舊約的經歷書，是說明新約屬靈經歷的實際例子。例如雅歌書的經歷特別是說明約翰福音的歷程。舊約先知的經歷是與新約使徒們、保羅及後代神僕人的經歷相似。

　　從事奉方面

　　彼得說到新約的信徒四種身份，即被揀選的子民、有君尊的祭司、聖潔的國度、屬神的子民。 ( 彼前二 9) 其中說到二種事奉的身份，一是作君王，二是作祭司。說到信徒在地上各種角色中都有這二方面的服事。舊約聖徒的事奉是用來教導信徒事奉，也作信徒的榜樣。

　　舊約人物的職份有首領、君王，這是說到一位被揀選的器皿，經過神的製作，生命成長到可以領受神的託付和使命，在神所安排的地位上為神掌權。例如，摩西的父母栽培摩西和他的兄姊，使他們成為神拯救以色列人的器皿。他們就為神在以色列百姓中掌權，使神的旨意通行在祂的兒女身上。就今天的信徒來說，即在各人家中、職業及教會服事，按各人託負為神掌權。例如，在家中為兒女、父母、丈夫妻子；在教會成為長老、執事；在社會──政治、教育、工商、文化、科技、醫療各方面為神掌權，服事教會及社會。

　　舊約的祭司是替人辦理獻禮物和贖罪祭，也負責教導百姓認識神，等到以色列人背道墮落後，神興起先知代替祭司傳達神的旨意，替百姓代求及勸戒、警告他們。今天的信徒也有祭司的職份，神把屬靈的信徒，安排在各個階層中，包括教會及世人中，讓他作真理勸勉和代禱的工作，藉這些工作事奉神。

　　四、神塑造聖徒的步驟

　　所有信徒的屬靈經歷都是從神起頭的，因在以弗所書中保羅論說到，教會的由來，說「都是照祂自己所預定的」、「照所安排的」及「我們原是祂的工作，在基督耶穌裏造成的。」 ( 弗一 9 、 10 、二 10)

　　神願意祂所揀的信徒都能長大成人滿有基督長成的身量。 ( 弗四 12-13) ，可惜不是很多蒙恩的信徒都願意全心追求屬天的榮耀，只有少數忠心追求屬天永不朽壞產業的信徒，因竭力追求而蒙召。神在所呼召聖徒身上的工作，都是起於神的顯現和指示，當為他們順從神的指示 ( 啟示 ) 去行後，神才一步步地做工在他們身上。例如亞伯拉罕信心的經歷是起於神的顯現， ( 徒七 2) 他因著信離開了迦勒底的吾珥走向迦南地，過一段年日他的父親死了以後，神使他搬到迦南地。到了迦南地，後來在他學習信心的每一過程都是先有神的顯現和指示。 ( 創十三 16 、十七 1 、十八 7)

　　從舊約到新約，我們可以確知成長信徒的屬靈歷程和經歷都是起源於神的啟示，經過試煉，然後才有經歷。保羅對以弗所信徒講論生命的成長，也是從神的啟示開始，然後再說明經歷。因此，信徒生命的成長與明白聖經有重大的關係，因為唯有透過聖經我們才能知道神的旨意，特別是要明白聖經每一卷書的啟示及生命原則。一般而言，信徒靈命程度是根據他所得到啟示的多寡，例如羅得跟著亞伯拉罕出迦勒底的吾珥，但他沒有屬天的異象，雖與亞伯拉罕同進迦南結果他還是失敗，因為他沒有屬天的異象，而揀選了住在所多瑪。以色列人得到啟示只是要離開埃及，逃避法老的迫害和奴役，但他們沒有得到進迦南的異象；唯獨摩西、迦勒、約書亞三位得到這個異象，所以他們有信心進入迦南。 ( 來十 16-19) 新約書信的重要教導都是講述神的啟示，或是提醒信徒回到起初的啟示上；例如羅馬書第六章常說「豈不知」。 ( 羅六 3 、 16) 希伯來書也說「你們應當思想我們所認為使者、為大祭司的耶穌」「你們要追求往日蒙光照」 ( 來三十 32-34) 。我們若查考教會兩千年來神在家庭、社會、國家及教會中所使用的器皿，都是個人先得到神的異象和呼召，然後他們才能走上生命成長及事奉的道路。

　　從聖經人物的生命歷程，我們可以確定下列步驟：

　　從神得到異象 ( 啟示 ) 及應許→經過試煉→再得著所應許的經歷。

　　在約瑟身上的例子最為顯著，首先他在父親雅各的家中得到他弟兄和父母來解他的異夢，然後他被賣到埃及作奴僕，經過將近十三年苦難的試煉 ( 詩一 ○ 五 17-19) ，神的應許才應驗在他身上。因此看來，每一位信徒若要進入基督豐盛的生命，也必須有同樣的歷程。為此，保羅在羅馬書八章說，「如果我們和祂一同受苦，也必和祂一同得榮耀。」 ( 羅八 17) 在哥林多後書也說，「我們這至暫至輕的苦楚，要為我們成就極重無比的榮耀。」 ( 林後五 17)

　　為什麼神要得異象和應許的器皿，經過苦難、艱難的試煉呢？主要是因為每一位亞當的子孫都帶有與生具來的罪性──己；神要藉著苦難煉淨他們的內心，使他們脫去老我，能讓聖靈在他們心中掌權。正如羅馬書五章所說，患難對蒙召信徒的益處。 ( 羅五 1-5 ；雅一 12) 和希伯來書所說的，神必管教祂收納的兒子。 ( 來十二 5-8)

　　從初信到蒙召與主同行的歷程：

　　新約時代，每一位重生得救的信徒，若不是撇下一切專心學習成聖的生活，就無法達到被主呼召的靈程。五旬節初信門徒大多是敬虔的猶太人，或進入猶太教敬虔的外邦人，從屬靈的傳記來看，也可看見他們從初信到蒙召的過程。就馬丁路德為例，他因著一位知己同學，突然被人暗殺過世，及自己在雷雨中面臨死亡的危險，考慮到永生的問題。雖然他已經是一位神學哲學博士，在大學裏當教授，毅然下定決心放下世上一切，進入奧古斯丁派修道院做一個乞食的修士。當他想藉著苦修尋求永生，才發現無法靠自己得到赦罪的平安，經過五年痛苦掙扎，在羅馬聖彼得教堂爬彼拉多梯子做功德時，聽見「義人必因信得生」 ( 羅一 17) 的聲音，才得因信稱義的救恩。從此以後他才蒙神呼召為福音真理爭戰。這就是耶穌對信他的猶大人所說的「你們若常常遵守我的道，就真是我的門徒。你們必曉得真理，真理必叫你們得以自由。」的原因 ( 約八 31-32) 。我們按靈程大概分為三個階段來說明：

　　( 一 ) 重生，追求的階段：

　　重生的信徒，若經過完全奉獻的階段，就能在屬靈生命上有所操練如讀經、禱告及事奉。他們若在生活、時間、金錢上忠心，學習愛弟兄及愛眾人，必能與清心禱告的信徒一同追求，這時他們的生命必有長進，不過這種長進還是在肉體摻雜的範圍中。

　　( 二）內在更新階段：

　　經過重生、奉獻、追求階段的信徒，若專心學習必進入內在更新的階段即心思意念更新，認識本身肉體，己的本相，這時他就進入聖靈引導，接受聖靈管制的階段。

　　( 三 ) 遇見復活的主，蒙召、跟從主、效法主的階段：

　　真正屬靈生命成長是在蒙召之後 ( 羅一 6 ；帖前一 9) ，蒙召是生命成長及奉獻愛主結果。 ( 約十五 9-11 、 14-16) 如同利未人三十歲後正式服事神。摩西在何烈山蒙召，保羅在大馬色蒙召，彼得、約翰在加利利蒙召，使他們能夠走上生命的道路。 ( 腓三 8-12 ；提後一 12) 。就彼得、約翰的例子，他們本是打魚的漁夫，因著施洗約翰悔改信息的呼召，有時放下打魚工作，跟從施洗約翰學習律法上的義。後因施洗約翰的介紹，認識了耶穌是神的兒子，神所預備的救贖的羔羊，立刻與耶穌同住一段時間而認識祂是彌賽亞。 ( 約一 35-41) 後來主耶穌到加利利傳道，他們初作門徒與耶穌有九個月同住、同行，經歷了迦南婚宴的神蹟。在往後的九個月，他們各自返家打魚，直到耶穌在加利利海邊呼召他們，他們才正式成為主的門徒。 ( 太四 18-22)

　　蒙召或遇見復活主的確據：

　　渴慕個人與主相交 ( 提後四 10 ；詩七十三 25) ，如雅歌女子的經歷。渴慕效法基督及屬靈人的榜樣 ( 羅十五 5-6 ；腓四 8-9 ；羅八 29) 。領受主的使命和託負 ( 約十五 16) ，為要建立神的國度及基督的身體。認識基督的身體與眾聖徒一同在愛中建立自己 ( 弗三 19-22 、四 15-16) ，及與主同走十字架的道路──實行愛神及愛人如己的生活 ( 太二十二 37-40 、十六 24-25) 。

　　五、啟示與靈程

　　信徒在蒙召跟隨主之前，所有的學習大都在人的努力和聖靈感動摻雜中進行，那並沒有生命成長的實質，因為他尚未進入本於信心的道路，蒙召信徒一切屬靈經歷都是由神發起，製作及完成，人的肉體一無所用，被製作的器皿只負責相信和順服 ( 腓二 12-13) 。羅馬教會的信徒是信主蒙召的信徒 ( 羅一 6) ，他們信主後因在靈裏看見神的榮耀，所以能在患難中歡歡喜喜盼望神的榮耀，且在患難中走信心的道路，靈命成長 ( 羅五 1-5) 。反過來，若未蒙召就不能與主真實的同行進入生命成長的道路，這就是許多信徒生命未更新的主要原因。所以保羅說，「這義是本於信，以致於信。如經上所記『義人必因信得生。』」 ( 羅一 17) 論到信徒一生的靈程，他說，「豫先所定下的人，又召他們來，所召來的人又稱他們為義。所稱為義的人，又叫他們得榮耀。」 ( 羅八 30)

　　( 一 ) 得著啟示的重要

　　全本聖經都是神向人類的啟示，使人認識神和祂對蒙召信徒榮耀的計劃和大能 ( 弗一 16-23 ；提後三 16-17) 。

　　信徒從得救、重生、奉獻、成聖到得榮耀的每一個過程，都是先尋求神，從神那裏得到啟示開始的。因此，保羅對加拉太、羅馬、以弗所、歌羅西的信徒，論到屬靈的經歷時，都是先說到屬天的啟示「使信徒真知道祂」 ( 弗一 17 ；西一 9) ，例如他為以弗所教會的第一個禱告就顯明啟示的重要 ( 弗一 17-23) 。因為，信徒的信心是起源於神，正如羅馬書第十章十七節所說：「可見信道 ( 心 ) 是從聽道來的，聽道是從基督的話來的。」信心是屬靈經歷的起頭，希伯來書論信心的定義說，「信就是所望之事的實底，是未見之事的確據。」 ( 來十一 1) 這裏說到信心是根據屬靈的看見 ( 來十一 27) ，而盼望又是根據神對個人的啟示 ( 顯現或說話 )( 羅五 2) 。我們從十一章中所提到那些信心見證人的經歷，可以清楚地看見這個事實，歷代聖徒的傳記也是一樣的經歷。例如：馬丁路德因信稱義的經歷，是因他得到「義人必因信得生」 ( 羅一 17) 的啟示。

　　( 二 ) 聖經與啟示的關係

　　啟示的定義是「揭開幔子」的意思，也就是說神透過祂的話藉著聖靈向每個人直接的開啟，使人有屬靈的悟性，正如主耶穌所說，「只等真理的聖靈來了，祂要引導你們明白 ( 進入 ) 一切的真理」 ( 約十六 13) 全本聖經都是神的默示，是神的話 ( 提後三 16) 。人若要真知道神的事，就必須靠聖靈的開啟才能得到信心 ( 弗一 8) ，建造教會五種職事中使徒的恩賜，就是藉神的話把屬天的啟示 ( 信心的道路 ) 向信徒說明。 ( 林前三 10-11 ；提前一 4) 每一位信徒必須自己尋求神才能得著神的啟示，別人無法幫助他。傳道人只是在聖靈感動下將他從神得來的啟示向信徒傳講，但若非聖靈向信徒開啟，他們仍是一無所得。今天許多傳道人熱心將自己所得傳給信徒，以為只要他們用理性接受就可以了，結果是一無所成，就是這個原因。

　　( 三 ) 啟示與個人的靈程

　　信心即是從神的話──聖經啟示而來，在信仰的靈程上，每一個階段都需要得到神話語的啟示和建造。例如一位重生的信徒有了得救的平安和喜樂，他還得由默想新約中的有關得救重生的經文和應許，使他在神話語的光中得到信心 ( 啟示 ) ，直接從神得到赦罪，蒙揀選成為神兒女的確據。並且，他可以從神的話中認識重生所帶來的應許，如知道自己蒙召成為神的兒女，神的國民和祭司等。如此，往後他信心的路程就有一個明確的起點，確知自己是蒙召的聖徒。如同亞伯拉罕清楚蒙召一樣。十九世紀，英國聖徒喬治卡奇的「救知樂」信息就是用神的話，來建立每一位重生信徒的信心和屬靈呼召，許多信徒因此得到建造而復興。所以，信徒在重生以後的每一階段都需要自己一直默想神的話語，及接受屬靈人的信息，教師的教導和輔導，才能得到開啟和建造。

　　( 四 ) 啟示與試煉

　　信徒的啟示有兩個層面，一是在經歷之後得到神話語啟示的印證；二是在經歷之前得到啟示的亮光，這一層的啟示就是應許，如迦勒得迦南地的應許，但還是需要他腳踏在迦南地上才能得著，就是我們所謂的經歷。例如，一位重生的信徒聽見奉獻的信息得到啟示 ( 亮光 ) ，但他還得在這奉獻亮光上經過試煉，放下世界及自我。直到奉獻完成，才能得到奉獻的果效。從此看來，啟示必帶來試煉、十字架的破碎，除非他不忠於神的啟示。一般說來啟示必帶進信心的能力，使他經過試煉得到啟示中的應許。這就是說靈命的長進是伴隨背十字架的代價，這是信徒一生必經的道路。由此看來有下面過程；啟示→試煉→應許。

　　( 五 ) 信徒得啟示的過程

　　神在教會中設立五種生命成熟的執事，要藉著他們把聖經作者從神所得的啟示傳遞給後來的信徒，使他們在認識神的兒子上得以成長；所以保羅說：「他所賜的有使徒，有先知，有傳福音的，有牧師和教師。為要成全聖徒，各盡其職，建立基督的身體。直等到我們眾人在真道上同歸於一，認識神的兒子，得以長大成人，滿有基督長成的身量。」 ( 弗四 11-13) 。例如，藉馬丁路德把保羅在羅馬書中「因信稱義」的啟示傳遞給信徒，又藉著宋尚節將慕道友及信徒帶進主耶穌所傳講悔改、認罪、得救、重生及奉獻的啟示 ( 亮光 ) 中。慕安得烈啟示「住在基督裏」、「聖靈」、「禱告」；陶恕「分辨真理」；宣信「屬天地位」、「醫治」、「宣教」；賓路易師母「十字架與生命」、「十字架與屬靈爭戰」等。

　　初信者在靈程初步，需要藉這些職事的信息幫助他們從神得到啟示──對耶穌基督有基本的認識，到了靈命漸長後，自己逐漸地從主得到亮光，傳道人特別需要這些職事的幫助，使所傳的信息更為完全。教會近百年眾人所公認神所設立的執事有慕安得烈、宣信、陶恕、賓路易師母、史百克等等。 ( 續 )