基督教經典文摘

約翰福音十八至二十一章要義

　　約翰福音第十八章——屬靈爭戰

　　「現在這世界受審判。這世界的王要被趕出去。我若從地上被舉起來，就要吸引萬人來歸我。」（約十二31-32）

　　十八章至二十章是神的兒子道成肉身完成神旨意的最後一段路程，主要有三個方面：

　　一、藉著十字架上獻祭解決亞當墮落的問題。
　　二、藉著十字架的救贖審判世界與世界的王。
　　三、藉著十字架的救贖將生命傾倒出來，賜下祂聖潔無瑕疵的生命給信祂的人。正如祂所說的「我所要此的糧，就是我的肉，為世人之生命所賜的。」（約六51下）

　　「犯罪的是屬魔鬼，因為魔鬼從起初就犯罪。神的兒子顯現出來，為要除滅魔鬼的作為。」（約壹三8）

　　使徒約翰在第一章的序中論到光來到世間，世人卻不接受光，原文有不能勝過光的意思。從第一章可以看出主耶穌是太初的道，是萬物的創造者元首，祂道成肉身。救贖的工作不只是為解決人類罪惡死亡的問題，主要是要解決人因墮落所產生的背逆使人回歸在神治理下，正如保羅說：「要照所安排的，在日期滿足的時候，使天上地上一切所有的，都在基督裏面同歸於一元首。」（弗一10）

　　撒旦是頓了的天使長，知道神要藉著所造的人將萬有奪回，就潛入伊甸園破壞了神的計劃（詩八1-2）。從主耶穌降生開始，這場光與暗的爭戰便一直地進行著，它借地上政權及宗教領袖的自私及罪惡不斷地攻擊神的兒子，甚至透過祂的門徒，攔阻祂上十字架（太十六22-23），將祂出賣（約十三2；十八3-5）。

　　第十八章開始光明與黑暗，真理與謊言的爭戰公開地呈現在世人眼前，神藉著這不公義的審判、定罪及執行，審判了世界及世界的王。十字架上的寶血戰勝了仇敵的控告，釋放了罪的奴仆（啟十二11）。十字架上祂兒子完全的順服，被升為至高，為教會做了萬有之首，使世上所有被贖的族類成了萬有的繼承人。

　　神的兒子以善生惡，順服勝背逆，將罪惡的人類從墮落的深淵中拯救出來，使仇敵和報仇的閉口無言。祂藉著十字架敗壞仇敵的權勢，把人從它手中釋放出來；又藉著福音使人歸回順服主。羅馬書十二章也教導了相同的行動（羅十二17-21）。

　　在啟示錄第五章，上帝透過祂敞開的天門，我們可看見：「有羔羊站立，像是被殺過的。」祂是坐在寶座中的那一位，羔羊與獅子合並；祭壇與寶座合並。約翰在主後九十五年看到它（麥約瑟）。

　　主耶穌曾說：「若有人服事我，就當跟從我。我在那裏，服事我的人，也要在那裏。若有人服事我，我父必尊重他。」（約十二26）使徒們及歷代的眾聖徒也都走過來這條爭戰的道路，將來在主榮耀中，眾天使及萬民要看見他們與主耶穌一同作王（提後二12）。因此，保羅呼召提摩太與他一同進入這場戰爭（提後二1-13），這也是所有得勝者的呼召。

　　約翰福音第十八、十九章要義——榮美的人字耶穌

　　「我是從天上降下來生命的糧。人若吃這糧，就必永遠活著。我所要賜的糧，就是我的肉，為世人之生命所賜的。」（約六51）

　　約翰福音的主題是神的兒子道成肉身，在地上活出神的生命，祂藉著十字架的死及復活，將這生命分賜給信祂的人，並呼召他們行走祂的道路（約壹四17）。這就是祂所說，祂所要賜的糧就是祂的肉的意義。約翰不但記載主耶穌超越的神性，也記載祂超越的人性。十八章、十九章的主題是描述祂人性的完美，向我們說祂在聖靈裏所賜給我們聖潔、無瑕疵的生命是何等榮美。

　　主耶穌榮美的生命在第十八、十九兩章所記載。從客西馬尼園到安葬在墳墓裏，完全彰顯出來。施寧在《看哪！祂的愛》重點的提示說明了人子榮美人性的畫像。以下是她信息的摘要：

　　堅定的標桿

　　耶穌進入客西馬尼，是帶著完全順服的心誌，走上神命定救贖的道路，祂說：「父怎樣吩咐我，我就怎樣行。起來我們走吧。」（約十四31）祂曾向父神宣告說：「神啊，我來了為要照你的旨意行。我的事在經卷上已經記載了。」（來十7）祂一生行走在完全順從神旨意的路上，在十八、十九章中達到完滿的高峰。

　　受苦的愛

　　祂主動地被抓，顯出祂對人類受苦的愛「祂被欺壓，在受苦的時候卻不開口。祂像羊羔被牽到宰殺之地，又像羊在剪毛的人手下無聲，祂也是這樣不開口。」（賽五十三7）借祂的受苦，顯出父神對世人的大愛，表現出「人為朋友舍命，人的愛心沒有比這個大的。」（約十五13）「祂在捆鎖中受苦的愛，帶有巨大的力量，這力量能打開門戶，使鎖鏈斷裂並且帶來被死亡捆鎖的人得自由，進入神愛的國。有一個不被仇敵奪去的就是愛的自由。」（施寧）使徒約翰也親自見證，這愛的能力，他說：「主為我們舍命，我們從此就知道何為愛。我們也當為弟兄舍命。」（約壹三16）保羅在羅馬書第十二章所摘述在愛中的事奉，就是受苦的愛（羅十二9-21）。

　　神聖的靜默

　　耶穌被謊言和假見證控告時，沈默不言，不為自己辯護，為的是「無罪的代替有罪」，因祂知道唯有伏在神受苦旨意之下，才能戰勝論斷和謊言，在神聖的靜默，彰顯出完全的忍耐。——像天父一樣，忍耐罪人的頂撞，顯出祂靜默中的愛。有時神也容許我們進入患難，就是要借此塑造像基督一樣忍耐的品格（羅五3-5）。

　　心裏柔和謙卑

　　祂從降生到走上十字架，沒有追求榮譽，在世上謙卑為人（太十一29）。在受審時披戴荊棘的冠冕，被鞭打、羞辱，極端的醜化，都是為了我們的過錯。主耶穌讓人給祂戴上荊棘冠冕，為要讓我們看到自己貪戀受人註意和讚賞驕傲之罪有多大，祂替我們承受如此可怕的屈辱，為要向我們顯明，我們應該受多嚴厲的懲罰。

　　祂倒空了自己屬天的能力，以極大的軟弱背起了世人罪孽的十字架，並且甘心情願地去做，使祂謙卑的光芒及愛人的心得以彰顯出來。

　　然而就因如此卑微，卻引導祂去坐寶座，主耶穌帶著祂的傷痕坐在寶座之上。祂也期望周圍就是那些謙卑跟隨祂的的人們，能同樣像祂一樣謙卑背起別人的重擔和苦難，當作自己的十字架，將來能與祂同坐寶座（提後二9-13）。

　　受苦的靈

　　主耶穌的愛何等偉大，這種難以想象的痛苦也不能消滅祂的愛，相反地，愛沖破了一切的苦難，使人們清楚看到了它。這超越的愛，在苦難中的祂的愛並未受到幹擾，在祂極大痛苦及斷氣之前，仍然關懷自己的母親，顯明完全無瑕疵的榮美。

　　在苦難中人們顯出了真面目，而主耶穌在苦難中卻顯出了人們不能想象的純潔、深厚的美麗和能力，在十字架上主耶穌救贖了我們，使我們能如此地去愛，如經上所記，我們是神預先定下效法祂兒子的模樣的人（羅巴29），在那些蒙祂愛救贖的人現在能反應出祂的形象嗎？

　　受苦的安息

　　主耶穌在十字架的受苦中完成了神的旨意（約十九38-41），將祂的魂交付神後，祂便進入神羔羊的安息。

　　祂的任務完成了，這不是歡樂的創造工作，這是造物主受苦救贖的工作，祂的愛促使祂用愛來吸引失落敗壞的受造之物歸家，並將造物主的尊榮印在其上。

　　安息，只有經歷過猛烈的戰鬥和深切悲哀的人才懂得這詞的意義，但是神的兒子所受的悲痛，對神和人來說，這是沒有人曾受過的，因此就沒有人能得到祂所有的安息（施寧）。祂曾呼召勞苦擔重擔的人們前來享受祂的安息（太十一28），在祂復活後又藉著聖靈呼召信徒，放下自己的工，竭力進入祂所預備完成救贖的信息（來四10-11）。

　　約翰福音第二十章要義——新造的元首

　　「耶穌說，我就是道路，真理，生命。若不藉著我，沒有人能到父那裏去。」（約十四6）

　　主耶穌復活是為叫我們稱義，說明神悅納祂的獻祭（羅四25），是神對罪惡、死亡和魔鬼最後得勝的標記（羅六9、林前十五20-28）。

　　主耶穌基督不僅是一個人，道成肉身，乃是代表全人類的「神人」，在祂裏面，人類在原則上都勝過了死亡。「死既是因一人而來，死人復活也是因一人而來。在亞當裏眾人都死了，照樣，在基督裏眾人也都要復活。」（林前十五21-22）基督是那「末後的亞當」（林前十五45），祂終於打碎了那蛇的頭（創三15）。凡「在基督裏」的，都是在第二亞當所造成新人類的一份子（林後五17；彼前一3）。在他們受洗歸入基督的時候，他們都死了，而且又在祂裏面復活，分享祂復活的生命（羅六3-4）。

　　神家裏的人

　　祂的復活不只為了我們在神前稱義，乃要借所賜的聖靈住在他們裏面成為我們的生命，在亞當裏我們是人的後裔，在基督裏我們得救重生都成為神的兒女。所以，祂復活後，成門徒為祂的弟兄，天父為門徒的父、門徒的神（約二十17）。

　　君尊的祭司

　　祂的復活升天為教會元首，為教會——新的族類，取得屬天掌權的地位，信徒在祂裏面，成為神君尊的祭司，藉著祂與祂一同坐在天上（弗二6、彼前二9），受差執行神救贖的計劃，因此，祂對門徒說：「父怎樣差遣了我，我也照樣差遣你們。說了這話，就向他們吹一口氣，說，你們受聖靈。」（約二十21、22）

　　永不震動的國

　　祂復活後向門徒顯現中對門徒說了五次「願你們平安」（約二十19、21、26）。祂把與父神同在的平安賜給了教會，教會在祂復活後以得了神的國度，因為祂坐在神寶座右邊，為教會作萬有之首。祂已為教會勝了世界（弗一22、約十六33）。

　　約翰福音第二十一章要義——新生命的事奉

　　「耶穌進前來，對他們說，天上、地下所有的權柄，都賜給我了。所以你們要去，使萬民作我的門徒。」（太二十八18-19）

　　主耶穌復活之後，祂的工作並沒有完成，祂還要住在門徒心裏，藉著他們繼續工作，知道福音傳遍天下，教會建造完成。使徒行傳表面上是使徒們工作的記錄，其實是主耶穌基督藉著使徒們工作的結果（約十四12-14）。

　　第八神跡預表使徒們在新生命中服事的神跡。他們在主復活後，藉著聖靈的內住在他們心中掌權，靠著耶穌的聖名，在撒旦的國度中實行神拯救的工作。

　　正式的差遣

　　門徒服事有三個階段，第一個階段是他們因著施洗約翰的介紹，主動地加入主耶穌門徒的行列與祂周遊加利利傳道（約一43、三30）有九個月之久。這段時間，他們偶爾回去打魚，後又回來，幫助主給那些悔改認罪的人施洗（約四2）。第二個階段，約在九個月之後，主在加利利還邊呼召他們，他們完全交出自己主權作主的門徒（可一14-20）。第三個階段，在主復活後正式的差遣。

　　三個階段，說到信徒服事的三個階段。初期是因著自己的熱心，接著是得到主的呼召完全交出自己主權，但生命尚未成熟，如同彼得在未經老我破碎之前的光景。最後是完全倒空，在靈裏遇見復活升天的主，在生命中與復活的主有活潑的聯合及完全的降服。

　　恩典事奉

　　哥林多前書第十三章論到長存的事奉就是愛的事奉。達秘說：「向主有愛，就能叫我們起來作工，別的我無所知。有一個得力量的方法就是不斷地親近基督，才能把神新鮮的大愛分給人。」

　　主耶穌在本章第八個神跡中向門徒啟示出愛心事奉的法則。首先是照顧及供應他們生活上的需要，其次體恤他們的軟弱，在神跡恩典中教育他們對神的信心，建立他們的愛心，最後是分派他們去服事。使徒行傳福音的大能就是建立在愛的團契及愛的事奉上，這個事奉在使徒行傳二、四章完全呈現出來（行二44-47；四32-35）歷史歷代宣教工作及屬靈團體的服事就是在這個原則中進行。

　　恩典時代的事奉

　　司可福聖經註解中指出，「第二十一章為四福音書的結論，亦為使徒行傳最有利的小引。在其中可以看出耶穌與門徒並他們事工的聯系，一直貫穿到所有的恩典時代。」其要點如下：

　　1、祂直接與祂每一個仆人交通（15-18節）。
　　2、祂絕對是他們工作與生活的主人，他們全然不能由著自己的智慧和意誌而行。

　　本章的關鍵可於「我若有」三字看出。主耶穌乃是直接地指揮他們，作他們工作的主。

　　祂指導他們應在何處做工（6節）；祂供給仆人們需用（9-13節）；祂指示他們所要服事的是何人（15-17節）；祂指出祂的仆人們去世的時候和狀況（18-19節）；祂教訓他們事奉是個人的，不是團體的（22節）；祂表明港鎮一由祂指揮，就有神的大能（6節）。

　　在使徒行傳中工人的服事並非沒有團體配搭，但在個人直接蒙主指示，得到同樣異像互相配搭。例如保羅有許多同工，但他們的配搭是在主耶穌的支配下進行的。保羅在以弗所書四章有清楚的說明，他說：「惟用愛心說誠實話，凡事長進，連於元首基督。全身都靠祂聯絡得合適，百節各按各職，彼此相助，便叫身體漸漸增長，在愛中建立自己。」（弗四15-16）。