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屬靈生命及歷程 ( 一 )

戴從光

引 言

  主耶穌在約翰福音書中曾說:「 我來了,是要叫羊得生命,並且得的更豐盛 。」 ( 約十 10) 基督徒蒙恩──因信稱義,罪得赦免,得救重生,乃是主所說的「 得生命 」。此時,他在主堣ㄨL是初生的嬰孩,以後他要在主的恩典中成長,達到靈、魂、體──全人成為聖潔的地步。 ( 帖前五 23-24) 就是靠聖靈制服內心的邪情私慾,潔淨自己的良心,改變心思。 ( 弗三 23-24) 使他們的身體成為聖靈的居所,以致能彰顯信心的善行,結出聖靈的果子, ( 加五 22 ) 在地上效法基督,榮耀神;即在主堛齯j達到基督長成的身量, ( 弗三 13) 這就是主耶穌所說的「 得更豐盛的生命 」。

壹、概說

  一、屬靈生命的認識

  基督徒信主得救以後,在屬靈的地位上,他是從撒但的權下被救到神愛子的國堙C從堶悸漸糽R看,他是脫去了墮落的舊造,在基督埵足健s造的人, ( 林後五 17) 有了新生命。但是在新生命的身量上,他不過是嬰孩,他要憑信心站在恩典的地位上,使新生命在他堶悸齯j直到完全的地步。

  內心更新

  故此,信徒在屬靈的追求上,要學習生活上凡事遵行神的旨意與主交通,被聖靈充滿及引導;天天站在舊人與主同釘的地位上;靠聖靈治死舊人的行為 ( 肉體的情慾──加五 19 、 21) ,脫去舊人穿上新人,讓基督的生命在他堶惘赤齱C因為,初信的基督徒,他的靈是聖靈復蘇、從死堿★L來了得了新生命,但他的本人 ── 包括心思、情感、意志;尚未完全更新。

  所以,信主以後還會被肉體的私慾迷惑而犯罪。故此,他需要天天讀經、禱告,與聖徒交通學習在凡事上跟從主;使他可以不斷地從主那堭o生命,好使他的心思和愛慕,脫離世俗、肉體的心思和愛慕,得著基督耶穌聖潔的心,能在地上活出聖潔的生活。主耶穌曾說:「 凡好樹結好果子,惟獨壞樹結壞果子。 」 ( 太七 17) 因為人外面的行為,是根據人堶悸漸糽R,人的生命如何,他的行事為人也如何。從此看來信徒生命的成長是從內心的更新開始。

  聖潔生活

  另外,主耶穌曾說:「 你們是世上的光……,你們的光也當這樣照在人前,叫他們看見你們的好行為,便將榮耀歸給你們在天上的父 。」主所說的光及好行為,是指著信徒在聖靈引導下的聖潔生活。信徒需要明白神的話,脫離今世的風俗,及放縱肉體私慾的習慣,才能按神的旨意在地上做鹽做光,將生命的道表明出來。 ( 腓二 16) 在個人、家庭及工作有基督的見證,在教會生活上尋求與清心禱告主的信徒一同追求公義、信心、愛心及建立基督的身體。並且遵行主的命令, ( 太二十八 18-20) 在神所安排的環境中,帶領未信的人歸主,使萬民作主的門徒,使神的國降臨,神的旨意行在地上。 ( 太九 9-10)

  二、屬靈生命的定義

  ( 一 ) 概 論

  教會對屬靈生命定義的認定視教會屬靈程度而不同。注重基要真理者,是論到神的揀選及稱義成聖的教義的認識,在教會中的事奉傳福音及宣教工作。注重聖靈恩賜的教會,除了認識稱義、成聖基本要道外,另加聖靈澆灌及恩賜的追求。注重生命成長的教會,則注重生命更新 ( 心思、情感及意志 ) 、聖潔生活、十架治死舊人、弟兄相愛的生活。在生命成熟的團體,則注重撇下一切、全心愛主、愛弟兄、服事社會上貧窮者及宣教經歷。

  ( 二 ) 經歷中的定義

  1、主耶穌基督的講論:

  神的兒子,耶穌基督是屬天奧祕完全的啟示者。所以,祂的講論是一切教導的準則,祂在約翰福音論「 生命之道 」有完整的論說。論到屬靈生命祂說到祂就是生命的糧,先要與祂相交才能得著屬天的生命 ( 約一∼十三 ) ,接著是交出主權完全奉獻,遵守彼此相愛的命令,接受祂所賜保惠師聖靈的內住才能得著新生命,與父子合一 ( 約十四∼十六 ) ,進而與聖徒合一 ( 約十七 1-26) ,最後是舊人的生命必須經過死,才能完全得著新生命 ( 約十二 24-25) 。關於屬靈生命的品格及行為,馬太福音第五至七章及路加福音第六章中均有說明。

  主耶穌在馬太福音五、六、七章「登山訓眾」之「天國觀」中論天國子民應有的光景,為信徒的靈命立下了完美的標準,這標準也是祂自己在地上所活出來的生活。

  1)天國子民的性格,九種有福的品格。 ( 五 1-12)
  2) 天國子民在人前應有的光景──為鹽和光,義勝過文士和法利賽人,新律法的義。 ( 五 13-48)
  3) 天國子民在神前的光景──隱藏的事奉、信心的生活。 ( 六 1-34)
  4) 實行天國律法的原則 ── 努力遵守。 ( 七 1-29)

  使徒保羅的講論:

  使徒保羅是神所設立建造教會的使徒和教師,他在教義和實行上為教會立了美好的根基。他也是教會之主耶穌基督講論的說明者,要把神的道理傳得全備。

  保羅為基督徒的靈命下了一個明確的定義是:「 基督是我們的生命 」。 ( 西三 4)

  在腓立比書,說到他活出基督的經歷根源是「 因我活著就是基督的活出 」。 ( 參腓一 31)

  在加拉太書,說到他得到基督作自己生命的過程是放下舊人的努力,向律法的要求死,不再掙扎;接受與主同死同活的救恩,憑信靠主而活。他說:「 我因律法就向律法死了,叫我可以向神活著。我已經與基督同釘十字架。現在活著的,不再是我,乃是基督在我堶惇△菕C並且我如今在肉身活著,是因信神的兒子而活,他是愛我,為我捨己。我不廢掉神的恩,義若是藉著律法得的,基督就是徒然死了 。」 ( 加二 19-21)

  他在以弗所書,論到神的計劃和工作,向我們啟示出神工作的目標和過程。

  在羅馬書,論到信徒進入神救贖的過程是,由定罪、稱義、成聖到得榮耀。 ( 羅五 1-11)

  從客觀方面:神在救贖時就在靈婼蝷U基督的生命給信徒。 ( 林前一 30 、西三 3) 從主觀的經歷方面:信徒得救以後必須在恩典中獻上自己,進入十字架與主同釘,脫離罪行和老我,接受神所賜的生命,住在基督婸P祂一同受苦,活出愛神及愛人的生活,才能成長到基督長成的身量。 ( 弗四 1-3)( 參《神救贖的計劃》及腓二 12 、 13)

  三、屬靈歷程概述

  ( 一 ) 概 述

  屬靈生命的成熟是指信徒靈命長大成人,滿有基督長成的身量。 ( 弗四 13) 成長的兩個基本要素:

  1)是認識耶穌基督堹咱貍坁甄袉情C ( 西二 9)
  2) 是在這個認識中遵行神旨意,在愛中與祂一同受苦,藉著十字架治死舊人,使新人得以更新成長。 ( 羅八 1 、 7 ;腓三 10-11 ;弗四 20-24) 。在經歷上是藉著聖靈所賜神的愛,與主交通進入愛的同在;再進一步藉聖靈所啟示的真理認識罪、世界、肉體、己的敗壞,接受神的管教和基督的受苦。 ( 來十二 4-7 ;羅八 17)

  有關這方面的認識,蓋恩夫人論到靈命的成熟《由死亡得生命》一書的引言中有這樣的說明:「 神所有與信徒往來的原意,就是要叫信徒脫開他 ( 信徒 ) 的自己,而失去他的自己於神堶情A正如一滴小水,離開水源,流入大海一樣。『自己』與『罪』是有分別的。信徒的罪,是舊亞當的天性,是壞的,是污穢的,『自己』不一定都是壞的。有許多人天然很忍耐,天然很仁愛,他們行善都是很天然的。壞的自己,人都願意除去──與主同死。好的自己是很捨不得的。神用許多的法子對待信徒,要叫他真正的知道他的自己,不是好的,乃是壞的,而且壞到甚麼地步。許多信徒口堻ㄛO說,『我所最恨惡的,就是我的自己』,然而他在經歷上,還是以為『這個我比別人好一些』;所以主不得已,叫他經過深水,好叫他明白自己到底是怎樣;然後,他才能完全得著主,主才能完全得著他。 」

  然而,由於對這個靈程不夠認識,以致許多熱心追求及服事 的信徒,以停留在屬靈恩賜的追求為滿足。不知道必須再進一步放下外在的恩賜事奉及感覺上的享受,憑信心走上枯乾及為主受苦的道路才能達到成熟。為此,我們摘錄俞成華《由死亡得生命》三等信徒的概要,使我們有更進一步的了解:

  「第一等的信徒,現在是最多的。最可憐的,就是有許多信徒,以為信主得救,已經夠了。那知在他面前還有許多的層次呢?」

  「第二等的信徒,行走在亮光的道路就是充滿聖靈的信徒。神在此時,用許多的恩賜,去吸引他歸祂自己,然而,信徒在實際上竟要主的恩賜,而不要賜恩的主!這等的信徒,所最注意的,就是恩賜,其次才是主」。

  「第三等的第一層,與第二等亮光的道路,彷彿是相同的。在這層堙A信徒常有主忽去忽來的經歷。有的時候,好像能夠摸著主,心中發火燒燃,甚為快樂,這快樂也不知用甚麼話說才好。 ( 這種情感作用的生活,究竟於靈命無補 ) 。一時之後,好像主又去了,心中若有所失,鬱鬱不樂;這就是書中所謂的『靈性枯乾』。按著信徒自己的判斷:心若火燒時,他靈性是最高的;沒有時,是最低的。那知主是永不改變的;主所以使信徒有時『覺得』,有時『不覺得』祂的同在者,是要訓練信徒,不要因為『覺得』『不覺得』而高低上下其生命,要藉此經歷使他脫離魂生命的依附。祂是要叫信徒當他『覺得時』,如何讀經、祈禱、救人,當他『不覺得』時也照樣忠心。換句話說,就是要信徒因相信神而活著,不要因『覺得』神而活著。再換句話說,就是要信徒平穩地生活在祂堶情A而不忽上忽下。許多的信徒,當他『不覺得』的時候,就鬆懈而不儆醒,以為是神遠離他。這是很可惜的。我們應當因信而活。 」

  「 在二層三層堙A神就用許多法子,叫信徒看出他自己的敗壞。我們一切都肯交在主的死堙A但是把『自己』也除去了,是很難的」。

  「到了第四層,就每日進步無窮了 。」

  ( 二 ) 聖經中的歷程

  1、舊約中的歷程

  摩西五經中的出埃及記、民數記,記載以色列人從埃及經曠野,到迦南的過程。希伯來書的作者及保羅均把它用來摘述信徒生命的歷程。

  在經歷書中:

  約伯記,說出信徒在苦難中脫離己──自義的經歷。

  詩篇,可說是大衛靈命歷程的概述──學習遵守律法及受惡人逼迫 ( 一∼四十一 ) ,在神管教下,認識罪和赦免 ( 四十二∼七十二 ) ,聖潔的生活和事奉 ( 七十三∼八十九 ) ,在世上漂流及內心渴慕神 ( 九十∼一 ○ 六 ) ,在聖所中蒙福的生活(一 ○ 七∼一五 ○ )。

  箴言,論到敬畏神蒙神悅納生活。

  傳道書,說到在神之外的生活和追求的虛空。

  雅歌書,說到信徒由外在服事初期的靈程, ( 林前三 1-4) 進入渴慕追求主愛主,在主的光中生命成長、成熟的歷程。有關於雅歌書的歷程可參看賓路易師母《隱藏的泉源》雅歌的屬靈註釋。 ( 約壹四 16-18)

  2、新約中的歷程

  以弗所書第二章 5-6 節從原文可以看到新生命的三個歷程,即與基督一同活過來 ( 原文為復甦 ) ,一同復活 ( 起來 ) 及一同坐在天上。一同復甦即羅馬書第三章所說因信稱義得生命;一同起來指起來行走在義人的道路,即羅馬書五、六、七章的光景,一同坐在天上,即進入羅馬書第八章住在基督媕H從聖靈被聖靈引導的生活。

  希伯來書作者對那些已嘗過天恩滋味,於聖靈有份並嘗過神善道滋味的信徒, ( 來六 4-5) 說到屬靈生命的成長如同奔走一條屬天的道路,信徒的蒙召是與眾聖徒同奔那屬天的路, ( 來十二 2) 直到進入所應許的美地,承受那佳美豐盛的產業,得著在基督堹咱貍吨@切的豐盛。 ( 西二 9 、 10) 希伯來書的作者,曾引用以色列人出埃及經曠野、進迦南的例子,來警戒信徒要離開道理的開端,竭力追求達到完全的地步,免得像那些不信從的以色列人,把永生神離棄了,倒斃在曠野,無法進入神所應許的產業──迦南地。 ( 來三 7- 四 11) 保羅在給屬肉體哥林多教會的信中,也以倒斃在曠野的以色人的事為例,勸戒那些屬肉體,在基督堿偯托蘆澈H徒。 ( 林前十 1-13)

  以弗所書論到信徒生命的經歷,在第二章 5 、 6 節說到信徒生 命經歷三種層次;即「 與基督一同活過來 ( 甦醒 ) ……與基督一同復活 ( 起來 ) ,一同坐在天上。 」包括得救重生、復興及得勝三個層次。

  以弗所書,說到信徒在屬天啟示下的屬靈歷程──屬天的啟示和信心 ( 一 ) 、對神及基督救贖的啟示 ( 二∼三 1-12) 、藉聖靈經歷基督的內住 ( 三 13-21) 、信徒生命的建造 ( 四 1-24) 、信徒個人生活 ( 四 25 ∼五 21) 、家庭生活 ( 五 22 ∼六 4) 、社會生活 ( 六 5-9) 、屬靈爭戰 ( 六 10-24) 。

  腓立比書,說到保羅追求基督以基督為生命及目標的歷程──基督是生命活出基督 ( 一 ) ,基督是榜樣 ( 二 ) ,追求基督死而復活的生命 ( 三 ) ,以基督滿足 ( 四 ) 。

  歌羅西書,論基督為元首的生活 ( 一 ) ,以基督為豐盛生命的內涵 ( 二 ) ,基督是聖徒的生命 ( 三 1-11) ,與基督聯合的生活 ( 三 12 ∼四 ) 。

  希伯來書,論成長信徒,由外院進入至聖所 ( 一∼十 18) ,至聖所堛漸糽R ( 十 19-39) ,信心的道路 ( 十一 1-12) 愛心及受苦的生活 ( 十三 ) 。

  保羅在羅馬書中講到信徒的屬靈生命,曾有次序地論到稱義 ( 一至五 ) ,成聖 ( 六至八 ) ,成聖生活 ( 十二至十四 ) ,及效法基督 ( 八 17-39 、十五 ) 四個歷程。所以,我們要按以色列人出埃及、經曠野、進迦南的預表,對照羅馬書生命長進的經歷來說明。

  出埃及預表信徒在世界中得救。 ( 羅三 25 、 26) 曠野預表信徒在肉體及老我中的歷程, ( 羅六、七 ) 迦南預表信徒脫離自我,與主同死、同活,以基督為生命的經歷。 ( 羅八;加二 19-20) 以下我們按羅馬書的四個歷程來說明。

  ( 三 ) 歷代聖徒論靈命歷程

  1、歷代有關靈命歷程信息

  十六世紀西班牙十字架約翰所著《心靈的黑夜》是幾百年來所公認最早的權威著作,十七世紀法國著名的聖徒蓋恩夫人,寫下有關信徒靈程的名書《靈性水流》 (The Torrents) ,中文本《由死亡得生命》這是教會歷史最著名的著作,她所畫下的藍圖後來成為教會靈命建造的藍圖。在將近三百年間後來的屬靈人如約翰衛斯理的屬靈導師勞威廉、慕安得烈及十字架的使徒賓路易師母等都從此書得到幫助,並加以印證。後來賓路易師母把它節譯為《由死亡得生命》 (Life Out of Death) 。

  二十世紀教會靈命復興的器皿賓路易師母,按著羅馬書的歷程,寫了一篇有關信徒歷程的信息《靈命四層》。這篇信息成了敬虔信徒靈命的指導,它比蓋恩夫人的《靈性水流》容易了解,因為它是按羅馬書三、六、七、八的真理說明白。蓋恩夫人的《靈性水流》大多在說明靈性成長成熟的階段,所以賓氏的《靈命四層》在說明上顯得比較完全。

  賓路易師母《各各他的十字架》 (The Cross of Calvary and its Message) ,說明羅馬書六、七、八章所經歷。宣信的《基督的生命》 (Christ Life) ,是說明約翰福音十五章及羅馬書六、七、八章及加拉太書三章的經歷,在最後一章「由死亡得生命」與十字架的約翰的經歷相似, ( 加二 19-20) 麥克維的《釘死而重生》及許格爾的《與主合一》。

  近代中國的俞成華弟兄在他講道信息《生命的信息》中有許多篇論到生命歷程的信息,倪柝聲《正常基督徒生活》論到羅馬書六章的經歷。還有宣信《基督的生命》講到靈程中實際的經歷。

  2、歷代有關靈命歷程的經歷

  蓋恩夫人自傳《馨香的沒藥》是公認美好的見證。

  十七世紀英國的本仁約翰,他按著自己及當時教會信徒的光景經歷寫了《天路歷程》 (The Pilgrim ’ s Progress) 及《聖戰》 (The Holy War) ,其中《天路歷程》是二、三百年銷路僅次於聖經的書,成為清教徒信仰的標準。《天路歷程》是本仁描述他一生的歷程,《聖戰》則說明他內心肉體爭戰的經歷,前者說明羅馬書全部歷程,後者說明六、七、八這三章的經歷。

  四、靈命歷程的運用

  每位得救奉獻的信徒,最大的期望是怎樣更多認識神的旨意,竭力追求如何討主的喜悅,及與主有親密的相交,在凡事上效法基督榮耀神。如果他明白聖經中聖徒的生命經歷和歷程,他可以得到正確的指引。 ( 提後三 15-17) 當他明白了歷代聖徒追求的歷程及對靈程的信息,更容易得到經歷上的幫助,正如保羅所說「 在知識和各樣見證上,多而又多,能分別是非。 ( 查驗最高及美好的 ) 。 」 ( 腓一 10 原文 ) 所以明白靈命歷程對每位信徒就顯得重要了,因為這不但關於他個人,也影響他與其他信徒的交通及服事。

  ( 一 ) 認識神的旨意及引導

  靈命歷程說明神對每位信徒生命的計劃和教育,及在地上生活和服事的原則。大衛曾說,「 神使摩西知道他的法則,叫以色列人曉得他的作為 。」 ( 詩一 ○ 三 7 ) 信徒若缺少啟示只從個人經歷及聖經字面上認識神的作為,在認識神的旨意和引導,必停留在幼稚的階段,無法進入神豐盛的恩典,及在恩典中長大成人。正如以色列人在曠野,因不認識神的心意和法則而倒在曠野。 ( 來三 7-15)

  因此,若了解靈命歷程,在尋求神的旨意 ( 無論是生活和事奉 ) 上有了歷程上的參考,如此就有了全面的衡量,不致落入狹窄的視野而走入偏差。例如,關於生活和服事上尋求神的旨意,若抓住神帶領我們的大方向及原則;即第一優先是對我們靈性好的造就,其次是神帶領我們的原則是按我們的靈程的。第三神要我們從個人生活、家庭及職業上學習作見證、服事,然後才讓我們在教會中服事。如同主耶穌在地上的經歷,先有三十年生活學習,才進入三年半的事奉工作。

  在我們認識了信徒生命歷程之後,我們才能對自己屬靈光景及靈命程度有正確的判斷,也可以知道如何調整自己的生活、家庭、職業及服事方向。更重要是尋找出神對我們一生的計劃,不致奔跑無定向,鬥拳打空氣。保羅之所以到離世前能說,「 那美好的仗我已經打過了,當跑的我已經跑盡了。 」 ( 提後四 7) 主要是他明白對他一生的計劃,知道他已達到「 各盡其職 」 ( 弗四 11) 的要求。

  ( 二 ) 正確解釋聖經

  正確的解經,必須明白神對信徒生命的計劃和教育。主耶穌指出神對亞伯拉罕、以撒、雅各的教育和計劃,就是他對新約信徒的計劃,所以他說,神是亞伯拉罕、以撒、雅各的神。 ( 太二十二 29 、 32)

  在舊約方面,有關人物的記載及經歷書大都說到聖徒的生命歷程,若不懂他們生命的歷程,對他們在每一個階段經歷的解釋必會產生偏差和誤會。例如將雅歌書中的經歷,用來描述初期靈程信徒與主交通的經歷,就有許多難以明白的事;按靈程而言,它是與約翰福音十五章相對的。

  在新約方面,羅馬書不只是說明因信稱義、成聖的教導,也是說明信徒生命及生活的歷程。例如羅馬書中論到奉獻,就有第六章與第十二章的不同。第六章說到初步對付罪的奉獻,第十二章說到信徒有了第八章的經歷,生命達到成熟階段的奉獻、恩賜及事奉。新約的書信幾乎都按著信徒的歷程來說明。

  以弗所書,先說到對神旨意的啟示 ( 一章 ) ,聖靈的充滿 ( 三章 ) 接著是生命的成長 ( 四章 ) ,及行為的更新 ( 五章 ) ,最後是生活的見證及屬靈爭戰 ( 六章 ) 。

  還有在解聖經名詞,也必須根據歷程而定,例如:

  腓立比書第三章 11 節「 從死奡_活 」是指靈性的復活,不是將來的復活。

  羅馬書五章 10 節的「 得救 」,是指從罪性中得拯救,不是脫離永遠審判的得救。

  ( 三 ) 與信徒交通方面

  主耶穌在馬太福音第七章 6 節說到,「 不要把聖物給狗,也不要把珍珠丟在豬前。 」及保羅在羅馬書第十四章 1 節論到,「 信心軟弱的,你們要接納,但不要辨論所疑惑的事。 」都是說到要按別人的靈程與人來往,可見有關靈程的知識在信徒彼此相交上的重要。保羅之所以能與各樣的人來往,向他們傳福音,主要是同他有足夠的知識和見證。 ( 腓一 9 、林前九 20-22)

  ( 四 ) 在服事及造就信徒方面

  主耶穌升天前指派彼得牧養祂的羊時,把羊分為小羊、大羊及成年有問題的羊。 ( 約二十一 15-17) 可見要牧養造就信徒,首先要了解信徒的靈程和經歷,按他們的需要,「 按時分糧 」 ( 太二十四 45) ,「 按著神的旨意照管他們 」 ( 彼前五 2) 。所以牧養的人不只要有屬靈的經歷,更重要的要有足夠聖經知識及屬靈經歷的見識,特別是正確的「歷程」知識。今天教會的軟弱和混亂,不只是帶領者靈命不夠,有極大的部份是他們缺乏經歷和歷程上的經歷知識和見識。保羅在提摩太前書,向提摩太指出作教師的條件是知道「 神在信上所立的章程 」, ( 提前一 4) 即信心道路的安排及程序。 ( 續 )

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