基督教經典文摘

《隱藏的祈禱生活》摘要 (祈禱的基本生活)
麥因泰原著
戴崇道編輯

　　前言

　　教會近三百年來，關於祈禱的屬靈書籍，被眾教會所公認的為數不多。主要是因能達到亞伯拉罕、摩西和但以理靈程的屬靈傳道人不多，所以能傳流超過一百年被眾教會所公認關於祈禱的屬靈書籍就稀少。就我們所知，能傳流一百年以上的書籍，必定是神聖靈所印證，用以造就信徒屬靈生命的信息，這就是以弗所書所說：「祂所賜的有使徒，有先知，有傳福音的，有牧師和教師，為要成全聖徒，各盡其職，建立基督的身體。」(弗四11-12)從教會歷史來看，他們的信息在全世界各地造就許多傳道人和信徒。

　　合於上述條件，禱告的書有慕安得烈《禱告的學校》、邦茲《禱告出來的能力》、哈列斯比《禱告》、布馬可《得勝的禱告》、戈登《實用的禱告》、芬尼《復興講章》、賓路易師母《禱告與傳福音》、麥因泰《隱藏的祈禱生活》、欒腓力《得勝的禱告》等等。

　　上述屬靈書籍大多在真理上的論述，在經歷上則以哈列斯比的《禱告》及戈登《實用的禱告》兩本為著名。但麥因泰的《隱藏的祈禱生活》，在基本法則，則有比較完整的架構且高深。因此，我們需要明白熟思，他所題出的基本法則，我們在祈禱實行上，才有穩固的根基及明確的報答。

　　以弗所書第四章，論到屬靈生命的建造時說：「惟用愛心說誠實話，凡事長進，連於元首基督。全身都靠祂聯絡得合式，百節各按各職，照著各體的功用彼此相助，便叫身體漸漸增長，在愛中建立自己。」(弗四15-16)由此可見，屬靈生命的建造是靠著元首──基督，與眾肢體聯絡，彼此相助，在愛中建立自己。在實行上是尋找清心禱告的信徒，在經歷上彼此相交，互相幫助。(提後二22)教會二千多年來，神常藉著屬靈人所留下的信息和經歷來建造信徒的生命；這就是為什麼，神在舊約聖經上，用許多篇幅記載歷代聖徒的生平，用來造就古今中外的信徒。

　　壹、三種禱告生活

　　第一章祈禱的生活

　　「在北歐的某一大教堂內，有一組描繪禱告生活的精美深浮雕，它由三幅畫組成。

　　第一幅畫提醒我們使徒的命令：『要不住的禱告』。我們看到在一個寬敞的聖殿前面的廣場中，充滿了三五成群的人，有作手勢的，有議價閒談的，有討價還價的──很明顯的，他們的目的只是為了獲利增財。但有一位頭戴荊棘冠冕，身穿從上到下沒有縫兒衣服的人，默默地走在這吵雜人群當中，足叫那最貪婪的心轉為敬虔。

　　第二幅畫描繪了聖殿的區域，用來表明教會普通的敬拜。穿著白袍的聖職人員，攜帶著燈油，洗濯盆的水與祭壇的血，來往從事例行事奉。當他們從事於他們的聖職時，他們的內心充滿著單純的渴望，把目光定睛在那人眼所不能看見的榮耀上。

　　第三幅畫引我們進到至聖所。一位孤單的敬拜者進入幔內，在神同在中俯伏肅靜，屈身於耶和華顯現榮光之前。這代表著隱藏的祈禱生活，正如主耶穌用熟悉的話所說的：『你們禱告的時候，要進你的內屋，關上門，禱告你在暗中的父，你父在暗中察看，必然報答你。』（太六6）」

　　上面到三種禱告生活：

　　第一幅畫，說到在聖殿前廣場，日常生活中，「不住地禱告」，(帖前五17)以主耶穌的生平作我們的榜樣，我們可以從四福音中找到祂禱告生活的記錄。

　　第二幅畫，是「在聖殿中祭司的祈禱」，預表教會普通的敬拜，是指初步靈程的禱告經歷──在固定形式及團體形式中的禱告。

　　第三幅畫，指在「至聖所中的祈禱」，是耶穌所說「在內屋」中的禱告。戈登用至聖所中大祭司的祈禱──「隱藏的祈禱生活」，來說明新約信徒進到「至聖所」──在神施恩座前禱告的光景。(來四14-16，十19-24)這也是以弗所書第二章所說：「然而，神既有豐富的憐憫，因祂愛我們的大愛，當我們死在過犯中的時候，便叫我們與基督一同活過來。你們得救是本乎恩。祂又叫我們與基督耶穌一同復活，一同坐在天上。」(弗二4-6)凡得救、重生及奉獻的基督徒，若能實在說：「我已經與基督同釘十字架」，(加二20)那麼，這裏所說連於基督的死、復活與升天，他也一同有分了。對於「與基督一同坐在天上」的信徒，他全人的生活是活在「至聖所」中。

　　貳、祈禱的生命

　　聖徒對此生命的描述，可以作為禱告的座右銘，放在我們禱告的地方。

　　(一)「正直人必不停止祈禱，停止祈禱的人必失去正直。」──克理梭頓(Chrysostom)
　　(二)「愛少的人，祈禱少，愛多者，祈禱必多。」──奧古斯丁(Augustine)
　　(三)「禱告是公義生命的首先及末了要做的事。」──理查．虎克(R. Hooker)
　　(四)「純淨的心靈絕不停止祈禱，凡是不停祈禱的人，必是具有純淨心靈的人。」──康比(Perela Combe)
　　(五)「若你不是祈禱的人，你必不是一位基督徒。」──本仁約翰(John Bunyan)
　　(六)「祈禱是新造者的呼吸」──巴斯特(R. Baxter)
　　(七)「祈禱是靈魂的血液」──喬治．賀伯特(G. Herbert)

　　禱告是活在屬天地位之基督徒生命的呼吸，如同魚在水中，鳥在天空飛翔一樣的自然。因為，神所造的生命，必定有其自然本能，也必定是照其本性生活，擁有屬天的生命的信徒，在地上生活時，必定藉著禱告來維持。因他的生命是聯於天上的父神及寶座上的基督，所以必然與基督一同為父神的旨意禱告。

　　慕安得烈對於《祈禱的生命》有更完全及準確的說明：

　　保羅對帖撒羅尼迦教會說：「要常常喜樂；不住禱告；凡事謝恩。」(帖前五15-18)論到恆切祈禱，不住祈禱，保持儆醒，常在聖靈裏禱告，則似乎是指整個生命成為祈禱的生命。因為當他們信主後，他們是「離棄偶像歸向神，要服事那又真又活的神，等候祂兒子從天降臨，就是祂從死裏復活的，那位救我們脫離將來憤怒的耶穌。」(帖前一9-10)所以，若我們充滿了渴望，盼望神的榮耀能向我們彰顯，在我們裏面，透過我們，顯在周圍的人身上。又相信神垂聽祂兒女的祈禱，我們裏面的生命就會不斷仰望，存著信靠、倚賴、渴慕、仰望的心。有這種禱告的生命必定是：

　　第一，當然是為神的國度與管理完全獻上自己的生命。

　　其次，是獻身於神的生命，依靠住在我們裏面的聖靈幫助，才有至深的把握，相信神會照我們所求的行。

　　慕安得烈在《按著人的天命祈禱》中又說：

　　(一)人的靈命與管理萬有的權柄

　　「神造人的時候所用的話語，已經清楚表明人的天命，就是生養、治理與管理全地。這三個說法表明，人乃是作神的代表來治理世界。他是神的總管，代替神的地位；自己服從神，並促使萬物服從祂。神的旨意乃是：世界諸事都要藉人而成；世界的命運全然交在人的手裏。」

　　「人是神的代表，就有全權管理，世上萬事都要按祂之意而行；神乃是根據祂的意見與要求賜福與世界；天上君王與地上忠僕保持往來的最奇妙(雖然極簡單)、最自然管道便是透過他的祈禱。從亞伯拉罕身上，我們看見禱告並非只是為我們自己求幸福的手段，而是執行尊貴的王權，來影響人的命運和神管理人的旨意。我們沒有一次看見亞伯拉罕為自己禱告。他為所多瑪和羅得、為亞比米勒、為以實瑪利禱告，顯明一個人若是神的朋友，他真有何等的能力，可以改寫他周遭之人的歷史。」

　　(二)信徒執行先知祭司和君王的職份(彼前二9)

　　聖經不單告訴我們這些，同時也講明神為什麼能把這麼大的權柄交給人。這是因為人是按祂自己的形像、樣式造的。因為內在合宜，才賦與他外在的管理權；他具有神的形像，掌握管理萬物的權柄，是紮根於他內在的樣式像神，本質相符。人與神之間必須有一致性，一種具體而為的神的樣式，這樣，人才合適作神與世界的中保；他要成為先知、祭司、君王，解明神的旨意，代表自然界的需要，從主領受恩典，分給全地。他要有神的形像才能替神管理世界；他要十分像神，熟知神的心思，施行神的計劃，以致神能賜特權給他，讓他為世界所需而求，並且所求必得。雖然罪惡暫時阻礙了神的計劃，但祈禱的能力仍與未曾墮落前一樣，是人有神形像的明證，是他與那位不可見的無限者相交的工具，是蒙恩者一種能力，可以握住那位掌管宇宙命運者之手。祈禱不只是呼求恩典，乃是人意志最高層次的運用，知道自己有神的形像，有君王的自由，受造的目的是要執行那位永恆者的政策，並且有能力做到。」摘自：《在基督禱告的學校》

　　(三)生命與禱告

　　「我們的生命對我們的禱告有很深遠的影響，正如我們的禱告會影響生命一樣。一個人的整個生命就是一種不斷的需求──向本能或向世界──為要得到他的需要與快樂。這種本能的需求與慾望在人裏面是相當強烈的，(雖然他也向神禱告)。但多少時候，神聽不見你的禱告，是因為你內心屬地的慾望，向神的呼聲顯得那麼的強烈，甚至使神聽不到你的禱告。」

　　「生命對禱告有很大的影響。一個屬世的、利己的生命，不但使禱告無力，反而不蒙神垂聽。很多基督徒在其生命與禱告之間常有衝突，往往是屬地生命佔了優勢。然而，禱告對生命也能引起極大的影響。如果我在禱告上完全順服，那麼禱告就能勝過肉體與罪的生命了。整個生命就在禱告的管理下，使禱告改變並更新了整個的生命。因著禱告，使我們接受主耶穌，而且有內住的聖靈，使我們的生命得以潔淨與成聖。

　　許多靈命有瑕疵的人，以為他們期望靠自己的力量來禱告，其實，他們不明白，當靈命堅強時，禱告生命才得以增長，兩者是成正比例的。禱告與生命也必須連在一起，不可分開的。

　　我們要學一個很重要的功課：就是我的禱告必須管理我整個的生命。我向神所求的，不能在五分鐘，或十分鐘的禱告內決定的。我需要學習說：「我專心求告。」我向神的渴慕必須終日充滿在我的內心裏，使我的生命活在正常光景，這樣，才能使我的禱告蒙應允。」摘自：《信徒禱告的生活》【註】

　　參、聖經記載不住向神祈禱的責任，但強調祈禱的艱難

　　「雖然祈禱是人對神本能的依靠所發出的呼求，然而在聖經上沒有一件職責比不住向神祈禱更被強調。這是因祈禱的確是劬勞之故，因此經上一再強調信徒要持續不間斷的向神禱告。為了維持這不住禱告的靈，神呼召我們要與天空執政及黑暗的權勢摔跤。(弗六10-20)

　　《我親愛的基督徒讀者》雅各．波而米(Jacob Boehme)說：『要有正確的禱告必須付出艱辛的努力。』祈禱是人的靈所能表達的至高的能力。

　　祈禱有其榮耀及其祝福的一面，也有勞苦與苦惱、爭戰與痛苦的另一面。早在戰場得勝之前，舉起的手已開始顫抖。疲乏的肌肉，喘不過氣的呼吸，都在訴說屬天使者的疲累。即便在午夜寒冷的空氣中，那因痛苦的心所發出的劬勞祈禱使得前額濕透了。祈禱提升屬地的靈魂進入天上，是潔淨的心靈得以進入至聖所的入門。祈禱撕裂那隔開的幔子得以在裏面瞻仰神的榮光。祈禱是未見之事的異象；是聖靈心意的識別，是未言之事的表達。

　　本仁說：『一個真正達於上帝的祈禱，就是他向神所呈獻的無法言語的渴望，感覺，情感及期望，絕不是用他的口或筆所能表達的。』早期教會的聖徒有一種永不止息的代禱力量。他們以奮力奪取天國，『以祈禱的風暴敲叩著天國的大門』。第一代的基督徒在曠野，地穴，羅馬競技場，在火刑柱證實了他們的主所說的真理：『你們若向父求什麼，祂必因我的名賜給你們。』」（約十六23）

　　「他們的呼求是否在我們的內心找到共鳴呢？我們是否認識祈禱中的『勞苦』，『摔跤』及『傷痛』呢？馬丁路得寫到：『要有好的禱告生活是件艱鉅的任務！』禱告到一顆心得以靠近神，並能帶著充滿恩典的信心說：『我們在天上的父。』這種禱告可以說是所有學科中最大的學問。在這恩典上有信心的人是已越過了禱告的障礙並已在他心靈深處立下了穩固的禱告殿的根基。西那的凱撒玲(Catherine of Siena)如此說：『完美的禱告不是藉著許多的話語，乃是迫切的意願。』」

　　凡進到以弗所書第六章靈程的信徒，必在聖靈裏經過這個歷程，但在寶座上的基督，在聖靈的引導中指引和啟發我們，與祂一同進入這場爭戰。

　　肆、祈禱的屬靈攔阻

　　「另一個祈禱之所以艱難的原因在於靈裏的攔阻。保羅明確的告訴我們，必須保持祈禱的能力來『對抗黑暗世界的掌權者，和天空屬靈界的惡魔。』(弗六12)伯納(A. Bonar)過去常說：『亞蘭王吩咐他的眾軍長不要與敵人大小兵丁爭戰，只要與以色列王爭戰。』（王上二十二31）這說明，天空靈界的掌權者似乎是傾全力攻擊抵擋祈禱的靈。如果牠能在此得勝，牠就贏得了這一天。

　　西比斯(R. Sibbes)說：『當我們藉著禱告來到神前時，魔鬼知道我們是去支取能力來對抗牠，因此牠竭盡所能的來反對我們。』有時我們會覺察到撒但直接地攻擊我們靈裏祈禱的生命。有時我們會被引領到曠野枯乾的經歷，那時神的榮耀變得暗淡。有時當我們盡力收回每一思想及想像來順服基督時，我們的思維反而變得雜亂無章及混亂。也有時惡者利用我們懶惰的天性使我們放鬆禱告的操練。

　　約翰．其瑪古(John Climacus)說：『藉著邪靈在我們禱告時的擾亂知道禱告的功效，而藉著擊敗仇敵經歷到禱告的果效。』為此，我們必須殷勤及下決心儆醒，如同軍隊守望的步哨，想到全隊的性命全賴於他的艱苦儆醒，機敏及勇氣。這就是為何主對祂的門徒說：『我說你們要儆醒！』（可十三37）」

　　「因我們並不是與屬血氣的爭戰，乃是與那些執政的、掌權的、管轄這幽暗世界的，以及天空屬靈氣的惡魔爭戰。」(弗六12)

　　「靠著聖靈，隨時多方禱告祈求，並要在此警醒不倦，為眾聖徒祈求。」(弗六18)

　　保羅論到信徒與仇敵爭戰時，用「摔跤」這個字，是指一種在靈裏持續不斷地對抗，直到對方投降為止的爭戰。意思是說，在我們禱告的事項上，我們要用意志、全心抵擋仇敵在各方面的攔阻，直到神垂聽我們的禱告，如同使徒行傳第四章中耶路撒冷的門徒們為彼得和約翰禱告一樣。(徒四23-31)

　　伍、禱告的軟弱

　　「有時甚至基督的精兵也疏忽他們的託付，不再留心看守祈禱者的恩賜。若你察覺到在這責職上感覺懈怠時，就當省察自己。從一切對罪的戀慕上清除潔淨你心，竭力地回到屬天的境界裏。然後你就會發現禱告並不是一件苦差事，而是充滿了喜樂與滿足。不要抱怨此責職的艱難，相反的要歸咎於你心的剛愎。任何一個讀這些章節的讀者若是你覺察到自己失去代求的能力，失去與主交通的喜樂，或者在認罪上硬心不悔改。就『應當回想，你是從那裏墮落的，並要悔改，行起初所行的事。』（啟二5）」

　　「照著波呂卡（Polycarp）寫給以弗所教會的勸言：『「在神的寶血中重燃愛火」。讓我們求聖靈復興我們懶散的心，再看見神的恩慈。聖靈會幫助我們的軟弱，神兒子的憐憫必臨到我們。祂會給我們穿上火熱的袍子，激起我們感情的火焰，充滿天上的異象。

　　雖然軟弱的靈如影子般伴隨著禱告，但主耶穌教導：『人要常常禱告，不可灰心。』（路十八1）禱告的信心要紮根於與神不住的交通，靈魂之窗常向『安息之城』打開之中。我們不曉得祈禱真實的能力，直到我們的心思意念都持續的從屬地的事物轉向神。俄利根(Origen)說他整個的生活就是一個不間斷的禱告祈求。就是藉著這一超乎其他準則之上的原則，一個完美的基督徒生活就被勾畫出來。」

　　另外保羅提供一個最好的原則是：「同那清心禱告主的人追求公義、信德、仁愛、和平。」(提後二22)希伯來書作者也說：「又要彼此相顧，激發愛心，勉勵行善。你們不可停止聚會，好像那些停止慣了的人，倒要彼此勸勉。」(來十24-25)

　　陸、不住的禱告

　　主耶穌以人子的身份來到地上，卻活在父神的同在中，祂的生活就是「不住的禱告」的榜樣。「除了從天降下仍舊在天的人子，沒有人升過天。」(約三13)新約的信徒是因著神的救贖，得以與基督耶穌一同坐在天上，進入「至聖所」，得以活在神面前。(弗二6、來十19)

　　「1860年10月7日，伯納（A.Bonar）在他的日記中寫到：『我若不在每日生活中有不間斷的簡短的禱告，我就會失去禱告的靈。我永不失去在寶座中的羔羊的異象，並且有這異象我就能禱告。』

　　普林斯頓著名的學者約拿單．愛德華滋(J.Edwards)說：『我的思想經常專注於屬天的事物，幾乎不間斷地思想。大部分的時間我都在思念屬天的事物。我經常獨自一人在樹林中，在偏僻地方散步，默想，自言自語，禱告與神交談。我也常常把我的感想唱出來。禱告對我是很自然的，它是我心裏燃燒的火焰所發出的氣息。』

　　不要以為這樣的生活是不切實際且無用的。真實的世界並不是原因和感覺的面紗。屬天的事物才是真實的，而地上一切不過是天上的樣本。有誰能比神更實際呢？在世上有何人能像在天的人子那樣有智慧地行完神所託付祂的重任？祈禱好，事奉也必好。那些禱告多的人必成就最偉大的事工。正如陶樂(Tauler)精闢的論斷：『在神沒有事能被攔阻』。

　　衛斯柯(Westcott)主教說：『神的異象賜給我們不住禱告的生命。』而在這異象中所有世上的事物都與不能見的事物相聯結。廣義說來，祈禱是一切事奉的總結。在某種程度上說，當我們在盡責禱告時，我們就是在做屬天的事奉。這也印證了我們所熟知的『工作就是敬拜』的說法。詩人如是說：『我專心禱告。』(詩一○九4)保羅說：『要凡事藉著禱告，祈求和感謝。』(腓四6)

　　在舊約裏面一個沉浸在禱告中的人是被描述為與神同行的人。以諾以確據，亞伯拉罕以完全，以利亞以真理，利未眾子以平安與公平與神同行。很多的時候，他們也被稱為『與神同住』，就如約書亞不離開會幕，或是古時一些匠人為王作工時與君王同住一樣。禱告又可說是靈魂被提升到神聖的同在中，如行星『敞著臉瞻仰』太陽的光輝；或是一馨香美麗的花朵朝向從上來的光芒。又有一種的說法：禱告集合了所有熱切的敬虔，愛與讚美。正如清澈的一擊可以將許多不和諧的聲音變為和諧一樣，我們屬靈本性裏最明顯的感動可以使人的心靈敬畏神的名。」

　　「不住的禱告」就是在「羔羊的寶座前」敬拜，及生活在屬天的事物，與屬天的事奉中。

　　柒、禱告的習慣

　　「培養祈禱的習慣可以使之在任何環境之下適時應用。……當尼希米侍立在亞達薛西王前面帶愁容時，王就問他：『你既沒有病，為什麼面帶愁容呢？這不是別的，必是你心中愁煩。』(尼二2)這一問解開了他三個月以來的禱告。這漫長時間的祈禱就在這一刻化成一個向著神而出的熱切祈求：『於是我默禱天上的神。』(尼二4)

　　花時間與神相交的人，必能快速找到通向施恩寶座的途徑。使徒們把每一個責任都帶到十架下。在耶穌的名下他們那忠誠的心在敬拜和讚美中被提升到天上。早期的基督徒每次的相遇都互相祝福，分手之前也必定有祈禱。中古時代的聖徒把每一境遇都當成呼召他們禱告的機會，不管是日圭的影子，教堂的鐘聲，飛逝的雀鳥，上升的太陽，還是飄零的落葉。

　　在美國建國初期有一位貴格會的主的僕人來到一個信徒聚會崇拜的地方。在安靜等候主一段時間後，他有機會說話。此時所有的人都很安靜。他用勸勉的話語說：『要在主裏儆醒。』這些話在神的大能裏釋放出來，帶著極大的功效做在人心裏。有些人感受到一種畏懼，敬畏臨到他們身上。一段時間後，他再說：『我不只告訴你們，也告訴所有的人，要儆醒。』所有赴會的人聽了都感覺到這人身上有超然的聖靈的能力。他的聲音是他們未曾聽過的，他的講話有不尋常的權柄使在場的人都伏在這大能裏。

　　基督的精兵啊，你們是在敵人的營地；『要在主裏儆醒』!」

　　【註】：禱告與屬靈生命的關係──

　　一、保羅在帖撒羅尼迦前書第五章，對他們題到：「要常常喜樂；不住禱告；凡事謝恩。」(帖前五15-18)主要是因帖撒羅尼迦的信徒已經活在屬天的地位中，他們是活在事奉神、等候主再來的生活中。(帖前一9-10)

　　二、保羅提醒提摩太要為萬人及君王和在位的禱告，也是因提摩太是一位全心事奉的工人。(提前二1-6)