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與世界分別
壹、 對於世界的認識
一、聖經世界的定義
二、歷代聖徒對世界的描述
三、世界的由來及演變
貳、與世界分別
一、初信基督徒如何與世界分別？
二、信徒與世界分別
參、從世界出來就被全有的主所接納
肆、與世界分別的見證
一、到中國西藏傳福音...
二、撇下世上喜好的東西
三、放下兒女的親情
四、渴慕天上的基業
附篇
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貳、與世界分別 哥林多後書第六章十七節：「又說，你們務要從他們中間出來，與他們分別，不要沾不潔淨的物，我就收納你們。」 關於與世界的分開，在聖經裏的命令是相當多，在舊約裏的榜樣和教訓也是相當多。像巴比倫、像所多瑪、像迦勒底的吾珥、像埃及，都是世界的預表，給我們看見世界的光景是如何。埃及代表世界的快樂，迦勒底的吾珥代表世界的宗教，巴別塔代表世界的混亂，所多瑪代表世界的罪惡。人應當脫離埃及，人也應當像亞伯拉罕一樣從迦勒底的吾珥出來。羅得到了所多瑪，以色列的國民陷在巴比倫，都應當從那裏頭出來。 一、初信基督徒如何與世界分別？ (一)得救以後的道路 (1)救贖的結果就是出去 神要拯救以色列人，乃是用逾越節的羊羔。當逾越節的晚上神的使者出來擊殺埃及地的每一個長子時，看見門上有血的，滅命的使者就越過去。如果門上沒有血，那家的長子就要被殺。但是到早晨神吩咐摩西，要以色列人腰間束帶，手中拿杖趕緊的吃，馬上離開埃及(出十二37-42)。救贖的第一個結果就是分別，就是出去，就是離開。絕沒有說神把一個人救贖了，仍把他放在老的地位上，叫他在世界裏再住下去，受法老的轄制。絕對沒有這回事。每一個人一重生，一得救，就得把杖拿在手裏，就得動身。滅命的使者，一在得救和沈淪的人中間作了分別的工作，你就得出去。 杖是為著走路用的，沒有一個人拿了一根杖躺在床上。杖不是枕頭，杖是為著走路用的。凡得救贖的人，無論大人、小孩，都得拿著杖，在當天晚上出去。甚么時候被血救贖，甚么時候就在地上成了寄居的，作客旅。甚么時候被血救贖，甚么時候就出埃及，與世界馬上有分別、有分開，不再繼續住下去，才能走天路。 有一位姊妹，在兒童聚會裏教一班學生。有一次她講財主和拉撒路的故事，她問他們說，你們揀選作拉撒路呢，或是揀選作財主？財主是今天享福，後來吃苦；拉撒路是今天吃苦，後來享福；你們揀選那一個？有一位小妹妹，大約是八歲，站起來說，我活著的時候要作財主，死了要作拉撒路。許多人就是這樣，他們想我需要得救的時候，我靠著羊羔的血；但是羊羔的血救了我，我就更穩當的住在埃及，這樣，我兩面都有了，其實不然。 請你記得，血的救贖是把你從世界裏救出來。你一被血救贖，馬上你在這一個世界就變作是客旅，是寄居的。不是說不住在世界上，是說你和世界立刻有了分別。在甚?地方有救贖，在甚么地方總是?生這一種的情形，有一些人從世界分別出來。你甚么時候得蒙救贖，就在甚么時候改變了你的路，你定規要離開世界。所以，血的分開是血把死人和活人分開；血的分開也是把世界上的人和神的兒女分開。你不能再在世界裏。 (2)從世界出來的攔阻 許多信徒信主之後，所遇見的困難就是他周圍的親友、長官攔阻他跟從主。從外表看是別人因看法的不同所產生的，但其背後的推動者卻是撒但，即聖經中埃及的「法老王」所預表的。 我們從以色列人的出埃及來看，就看見他們要出埃及是何等的困難！因為埃及的法老王一直拉著他們。以色列人要出埃及的時候，法老只應允壯年人去，但是小孩子和老年人要留下。法老知道，如果把老年人小孩子留下，壯年人也走不遠，等一等定規回頭。撒但的詭計，總是不願意我們與埃及有徹底的分開。所以摩西在一起頭的時候，就拒絕法老的留難。因為你如果留下一樣東西不帶出來，留下一個人不帶出來，你定規走不遠，你定規會回來。 請記得，法老第一次是對摩西說，你們就在埃及地敬拜，你們就在埃及地事奉神，你們不要到曠野去。以後，又勸他們不要走得太遠。第三次，就題起只要你們壯年人去。第四次，又對他們說，人可以都去，牛和羊要留下。法老的路就是說，你們要在埃及地事奉神。這是他基本的思想。你們可以作神的子民，但是你們要在埃及作。他知道如果在埃及事奉神，這一個人就沒有見證。他知道如果在埃及事奉神，這一個人也得事奉法老；這一個人要作神的僕人，也得作撒但的僕人(出八25-28、十24-25)。 你若是要在世界裏事奉神，你定規也作撒但的奴隸，你還得替牠燒磚。所以牠不放你走；就是放你走，也不放你走得太遠；就是放你去，也只有壯年人去，其餘的人還要留在埃及。法老相當熟悉馬太福音第六章的話：你的財寶在那裏，你的心也定規在那裏。財寶和人是在一起的。他知道如果把牛羊留在這裏，人不會走得遠，等一等人會跟著牛羊跑。但神是要牛羊跟著人跑，要人在財寶上得救。 所以，你得救了就要出去，就要出到曠野。並且要把所有的人完全帶去，把所有財物完全帶去。不然的話，就要都留在埃及，與埃及沒有分別。神的命令乃是說，我們事奉神的人，必須與世界有分別。 (3)基督徒的道路 基督徒信主以後，不只口裏認主耶穌為主，不只口裏說，我今天是一個相信主的人了，這一個見證不夠，道路也不對。你必須從他們中間出來，作一個分別的人。這比口裏認耶穌為主的人又進了一步。啞吧的基督徒固然作不得，但光說話還是不夠，你必須與世界的人有分別。你不能維持已往的朋友及人情的關係，你必須調整站在新的關係上。你必須看見說，我今天寶貴我在主裏面的地位，我必須遠遠的離開我已往的地位。人要出去，東西也要出去。也許人要說你太傻了，但你不要聽他。我今天要從那個地方出來。自你我作了基督徒之後，你我的路總是在曠野裏，走在天國的道上，不是在埃及的世界裏。 世界對於我們是甚么呢？潘湯先生說一句話頂好，他說，「我活著的時候，是一條路；我死的時候，是一個墳墓。」信徒在地上活著，世界不過是一條路；信徒死的時候，世界不過是一個墳墓，讓他埋在這裏。我們總得與世界的人有分別。每一個信主的人，總得與世界有分別。以世界的人來看，你是在曠野裏的人，你是作客旅的人。他們才是真的在世界裏的人。 比方你到鐘錶站裏去買表，買了表怎么樣？甚么時候有買的事，甚么時候就有離開的事。我不能買了表，放在那裏，對老闆說，你用罷！沒有這回事。買就是離開。甚么地方有買的事發生，甚么地方就有離開的事發生。我今天到米店裏去買一擔米，這一擔米就離開店。買了就離開。請你記得，血買了我們，我們就得離開世界。人一被主的血買來，就得往應許之地去。買一個，去一個。沒有被買的人不出來，一被買就出來了。人被買來，不能不跟著主走。我如果被主買了，我就得離開世界跟著主走。 (4)與世界分別的原則 A從心裏脫離世界的戀慕 也許我們要問說，我們應當從甚么事情裏出來？甚么事情算作世界？我們應當在甚么事情上與世界的人有分別？在沒有說這件事之先，要先看見，我們的心，我們的靈必須先從世界出來。人如果想仍然在世界裏作人，底下的事都不必說了。因為你就是脫離了一百件事情，若是你的人還在世界裏面，那是一點都沒有用處的。所以事情的脫離是在後，人的脫離、靈的脫離、心的脫離要在先。 人總得徹底的從埃及出來，與世界分別，不怕人說我們是特別的人。然後我們要有一個原則在那裏對付，有些事情我應當與世人有分別。有些事情我應當保持與世人和睦。不是故意的與人鬧。在家庭裏，在辦公室裏，無論在甚么地方，我們是要作一個與人無爭的人。現在我們要題起五件事來： B背十字架跟從主 任何的事情，凡是叫你與主中間的關係不一致的，也都得除去。主在世上是受羞辱的，我們不能在這裏得榮耀。主在地上是被釘像強盜一樣，我們必不可作一個受人歡迎的人。我們的主走在地上的時候，被人譭謗說是被鬼附的，我們不能給人說我們的思想最好，人最聰明，最有理性；主所經過的路，也是我們所需要經過的。所以，一切和主的關係不一致的，都得除去。 主說僕人不能大於主人，學生不能高過先生。如果他們對徒我們的主人是這樣，就不能盼望他們對待我們兩樣(約十五19-20)。如果他們對待我們的先生是這樣，就不能盼望他們對待我們兩樣。如果不是這樣，我們就有毛病，我們與主中間的關係就定規有事情。所以主在地上是如何的情形，我們也要跟著走。 我們要看見，我們跟從拿撒勒人耶穌，是預備受羞辱的，不是得榮耀的。跟從拿撒勒人耶穌，是預備背十字架的。當人第一次看見主的時候，主就是說，凡要跟從我的，必須背起十字架來跟從我。主在大門口就說這句話，不是到了房間裏才說。主在你沒有來之先，已經說了，應當背著十字架來跟從我。主叫你來，是叫你背十字架的。我們走的就是這條路，我們只能按著這一條路來跟從主。主對於世界的關係，就是你對於世界的關係。所以我們對於世界要保守與主一致的關係，不能兩樣。 加拉太書第六章十四節給我們看見十字架是站立在世界和主的中間。這一邊是主，那一邊是世界，中間是十字架。我們的態度，對於世界就是用十字架。世界把十字架給了我的主，所以世界就在十字架的那一邊。我今天既是站在主這一邊，我就要經過十字架，才能到世界裏去。但這一個十字架是沒有法子越過的，因為十字架是一個事實，十字架也是一個歷史。我不能取消事實，我也不能取消歷史。世界是用十字架釘我的主，我也要被世界釘在十字架上，我不能繞道而行。十字架如果是事實，世界的釘死在我身上也永遠是事實。另一方面，十字架如果沒有法子取消，世界釘在十字架上也沒有法子取消。今天除非把十字架取消，我才能過到世界那一邊去。但是十字架在這裏，我沒有法子越過，因我這是事實。 C在世人面前作見證 凡世界上的人認為基督徒所不能作的事，你們都得離開。作基督徒，要先從世界上的人作起。世界上的人對於基督徒，個個都定規了一個章程，個個都定規了一個水準，你如果連這一個水準都趕不上，你不得了。主耶穌也曾說：「你們的義若不勝於文士和法利賽人的義，斷不能進天國。」(太五20)你作一件事，不能給外邦人說，基督徒也作這一件事呢？如果是那樣，你就了了。你被指摘一句，你就了了。比方說，你在某一個地方，給外邦人碰著，他說，這一個地方，你們作基督徒也來么？有許多地方，外邦人是要去的，你如果說這不對，他還是說這是對的。但是你如果去，他要說，你也能去么？有的事情是罪；他作他不說話；你若作，他就說話。所以外邦人認為不該作的，我們不能作。這是起碼的要求。外邦人說，你們基督徒不好作這樣的事，我們就要離開。 有些青年人得救了，他們的父母還沒有得救。有時這些作兒女的在家裏要求一些東西，作父母的就說，你們相信主耶穌的，也要這些東西?？我告訴你們基督徒的行為受外邦人的更正是最羞恥的事。亞伯拉罕撒謊，被亞比米勒責備，這是全部聖經最羞恥的事。所以凡是外邦人認為不該作的事，世界上的人認為不該作的事，埃及人認為不該作的事，我們不可作。我們非有分別不可。 D一切能叫我們屬靈生命熄滅的事 甚么是世界？我們很難一件一件指出來，因為這是指不完的。但是我們可以抓住一個基本的原則：一切的事，凡能熄滅你在主裏面屬靈生命的，那些就是世界。如果有一件事，能夠叫你在神面前禱告不熱心，這就是世界。如果有一件事，能夠叫你沒有興趣去讀神的話，這就是世界。如果有一件事，能夠叫你在人面前開不出口來作見證，這就是世界。如果有一件事，能夠叫你到主面前去覺得有間隔，需要認罪的，這就是世界。世界，就是一種氣氛，那一個空氣叫我冷淡，叫我萎縮，叫我愛主思慕主的心冷下去了。所以我們可以得到一個廣泛的原則，凡一切能叫我屬靈的光景在神面前熄掉的，就是世界。那一個，必須棄絕。 比方有一件事，也許有人題出來說，這一件事是一點都沒有罪的，也算是世界的事么？有許多的事，按著人看，是頂好的事，但是多作兩下，我裏頭的火就不旺了，我的良心在神面前就軟弱了。我作了這一件事，我讀聖經沒有味道了。不是沒有時間，我乃是讀不來了。我作了這一件事，在人跟前作見證，沒有話說，裏面空了。所以不是有罪和沒有罪的問題，乃是這一件事是否叫我屬靈的生命熄滅。一切能叫我屬靈生命熄掉的，都是世界，我們在神面前必須完全拒絕。 E一切不能叫我們表現是基督徒的 還有一件事必須題起的，就是人事的關係。任何的社交、來往、宴會，只要會叫我們把燈放在鬥底下的，就是世界。像許多的交誼，許多的宴會，許多人事上的來往，這些社交叫你必須把你的光放在鬥底下，無法表現你是基督徒，他們在那裏說話，你還得裝著有禮貌，還得在那裏聽，還得在那裏笑。你裏面感覺壓制，臉上要笑，裏面感覺是世界，外面要表同意；裏面感覺這是罪，外面要說這是對的。你不能在這一種的情形裏與人來往。許多神的兒女，就是因為社交，人的來往，沒有法子分清楚，就被人逐漸拖到世界裏去。 所以，初信的弟兄，你們一起頭就得弄清楚自己的地位，你們要有揀選。我們不是故意與人不來往，我們不是施浸的約翰，不吃不喝，我們是跟從主，也吃也喝，但是我們和人來往，必須維持我們的地位。人不能干犯我們作基督徒的地位，人只能尊敬我們基督徒的地位。我站在基督徒地位上的時候，也許還有給人說不是的地方，但我必須站在那一個地位上。 所以我們如果真要走一條與世界分別的路，我們就得注意說，每一次我與人來往的時候，必須是能顯出我基督徒的地位來。如果不能顯出基督徒的地位，總是以離開?妙。因為詩篇第一篇說，「不站罪人的道路，不坐褻慢人的座位」，你如果走罪人所走的路，遲早要走到他的地方去。你如果與不敬虔的人坐在一起，遲早你要染上不敬虔。罪惡和不敬虔是會傳染的，我們要學習逃避這些事，像逃避病菌一樣。 F軟弱的信徒所認為不能作的事 還有一件事，就是凡你所作的，若會叫良心軟弱的人跌倒，這也是世界，神的兒女也必須學習離開。前面我們是說到世界的人所認為不可作的事，外邦人如果說這一件事你不可作，你一作就失去了見證；最淺最軟弱的基督徒如果認為這一件事不可作，你也不能作。這是聖經的命令，不是剛強的基督徒說不能作，是軟弱的基督徒說不能作。在事情上，他們所說的不一定對；他們說不能作的，也許實在是能作的。但是因為他們良心軟弱，你不能把他們絆倒。他們認為你是走在錯誤的路上，你作了，你就把他們絆倒了。保羅說，「凡事我都可行；但不都有益處。」(林六12)凡事都可以作，但在他們的身上看是世界的事，你為著他們的緣故要不作。 保羅所題起的比方是說，如果吃肉叫弟兄跌倒，我就不吃肉(羅十四21)，這是不容易的。誰能永遠不吃肉？保羅這話不是主張不吃肉，他在提摩太書裏特別說到吃素是錯的。但是他給我們看見，他肯作到極端。就他本身來說，他吃肉不要緊，他不吃肉也不要緊。但是你自己有數，跟著你的人沒有數，你自己知道走到那裏應當停，但是跟著你的人不知道，多走了幾步怎么辦？你吃肉不要緊，等一等跟著你的人到廟裏去吃祭肉了，也許去拜偶像了。所以我們要知道，有許多的事情，雖然不是真與世界有關係，但是因2別人看見這是世界的緣故，我們也得小心。 (5)與世界分別的實行－不要隨從今世的風俗 今世的風俗是撒但利用邪靈在人心中運行所造成的，雅各說：「你們這些淫亂的人哪，豈不知與世界為友，就是與神為敵?？所以想要與世界為友的，就是與神為敵了。」(雅四4)保羅又說：「不要效法這個世界，只要心意更新而變化，叫你們查驗何為神的善良、純全可喜悅的旨意。」(羅十二2) 今世的風俗包括不合敬虔及真理之陋俗；今世潮流，在生活上奢華，放縱情欲，娛樂等等，今生不必要的事，與神的國度無關叫人浪費光陰、金錢之世界的哲理、文化、藝術等等。還有一些與罪無關但霸佔人、攔阻人追求主、服事主的人、事、物；這些不是屬神，不我著神，不歸與神不聖之事都要逃避。 << 下一章 |