隱藏的祈禱生活

大衛．麥因泰生平
前言
一、祈禱的裝備
二、祈禱的生活
三、心思的導向
四、專心敬拜
五、認罪
六、懇求
七、隱密處的寶藏
八、明處的報答

回到靈命進階

五、認罪

　　紅花點綴花園──亨裏奇．索斯(Heinrich Seuse)

　　一個充滿罪惡的靈魂發現在上帝裏的赦免
　　是件偉大而又罕見的事。
　　純福音的真理沒有任何的陰影，絆腳石，
　　或可拿任何其他東西與之相比擬。
　　因此所有的受造之物無不留下深刻的印象。
　　──約翰．歐文(John Owen)

　　祂向我吹氣前
　　我活在罪惡枯乾中
　　祂用釘痕的手擔當我的名
　　把我的名刻在祂的心上
　　等候，我的心在等候
　　政權擔在祂肩上的那位
　　我雖久久等待，但不被棄絕
　　我全能的神是自主的神。
　　哦，城門啊，打開
　　帶著永恆的大能，我主
　　升上高天，擄掠仇敵
　　我長久的捆綁已被解脫。
　　──格林威（Dora Greenwell）

　　「我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。」（約壹一9）認罪是悔改的罪人第一要作的事，是聖靈的恩典。當神在尋找一個居所時，祂預備一個「憂傷痛悔的心」。和好的祭壇是在新約的殿門入口之處；從祭壇敬拜者經過洗濯盆直到與神相會之處──有血漬的施恩座。

　　現在我們提到認罪，就是那些接受耶穌基督而被稱義的，雖然他們是神的兒女，卻仍舊是罪人。當他們行走在光中時即意識到他們罪的羞恥及可惡，這是他們在還未重生時所沒有體會到的。因此就在神的面光中舉起他們一切的不義和背道呼叫：「我向你犯罪，惟獨得罪了你，在你眼前行了這惡；以致你責備我的時候，顯為公義；判斷我的時候，顯為清正。」（詩五十一4）

　　認罪要具體，不要大意含糊。華博頓主教(Bishop Warburton)說：「基督信仰是關乎細節的。」根據以色列律法的禮儀，在贖罪日罪得以轉移（赦免）是在於認罪。「他（大祭司）兩手按在羊頭上，承認以色列人諸般的罪孽過犯，就是他們一切的罪愆。」（利十六21）在個人的獻祭上也是如此，他要按手在燔祭牲的頭上（利一4），然後禱告：「耶和華我懇求你，我犯罪，偏行己路，背逆，我犯了……。」然後明確說出所犯的罪，獻祭者繼續禱告：「但我悔改，願這祭牲成為我的贖罪！」站在被毀滅的耶利哥城旁，約書亞對亞干說：「我兒，我勸你將榮耀歸給耶和華──以色列的神，在他面前認罪，將你所做的事告訴我，不要向我隱瞞。亞干回答約書亞說：我實在得罪了耶和華──以色列的神。我所做的事如此如此。」（書七19-20）新約聖經也給我們明確的應許：「我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。」（約壹一9）一位有智慧的老作家說：「神的兒女會一件件地向神認罪；一個不成熟信徒的認罪是批發式的認罪；他會大體上承認他是個罪人；然而大衛卻是手指著傷口說：『在你眼前行了這惡』，（詩五十一4）他沒有含糊地說『行惡』而是說『行了這惡』，他是在指他流血之罪。」

　　在日常生活中，若良心發現我們犯了任何罪，都要立即認罪，以信心支取基督的寶血來潔淨，使得雙手得以潔淨。過後又要更詳細地審察這過犯，從神的眼光來看這罪的嚴重性過於當時我們所能領會的。而如果這罪是我們經常會犯的，我們要憑信把自己交在神憐憫的手中，奉基督的名祈求使我們不再讓祂憂傷。約翰．歐文（John Owen）勉勵我們：「思想罪的嚴重，使你謙卑下來。思想罪的權勢，使你尋求神的能力來勝過。但不要思想到罪的本身，……免得你更受纏繞。」

　　當我們的心在神前更柔順時，有時我們會回想到先前已承認過且被赦免的罪，而如此行會在我們良心上留下烙印。這時我們可以重新向神求饒恕。因我們非屈身於基督的審判台前，而是來到藉著基督使我們與之合好的父面前。更明白以往過犯的嚴重性會帶來更深的悔改。在聖靈的引導下我們可以如詩人一樣的禱告：「求你不要記念我幼年的罪愆和我的過犯。」（詩二十五7）雖然這些罪已經受對付了，但聖靈的定罪會帶來人的懺悔，忽視聖靈的定罪會讓聖靈擔憂。

　　親愛的救主，是我罪的重擔壓制了你，
　　雖你無限的忍耐，我仍感到你的傷痛。
　　我的罪雖被赦免，但加於你的慘痛
　　乃是我的罪愆。

　　在內室裏的操練最重要的乃是應該順服保惠師，是藉著祂我們禱告才能蒙悅納的。爾斯根的日記裏面說：「今早我在禱告中滿有活氣，對主也有很大的盼望。我覺得神是我生命的泉源，我的力量和喜樂。並發現除非耶穌是我的生命，我根本沒有配得那名的生命。但一回想到我的罪惡，污穢和墮落，開始認識到我的邪惡，那時我甘甜的感覺即消失了。這讓我學習一個功課，我們要因我們是罪人而謙卑在主面前，否則祂的同在必退去。」

　　每當多馬．波斯頓(Thomas Boston)感到自傲時，即想到他以往的過犯。我們也可如此行，使我們不驕傲而更謙卑。據說劍橋的查理斯．西緬（Charles Simeon）在他個人的禱告裏，格外傷痛，俯伏在主前。我們也可如此行，但不要忘記我們還是神的兒女，不要失去在基督裏的尊貴地位。路得福說在天堂裏除了「羔羊是配」之外是沒有別的歌聲，因祂的寶血洗淨我們的一切罪。

　　剛硬的心

　　古聖徒習慣用感恩的心守一節日「為罪憂傷日」。有時會因他們靈裏的死沉而憂傷，但卻不會因情感冷漠而停止祈求，反而他們還是在神施恩座前以摔跤式的禱告，向主認罪悔改直到他的心破碎溶化。帶著決心向主──認罪，直到心在罪的傷痛中融化。心靈的死沉有許多的原因：

　　1.一個服事神的人以往是非常火熱的，但因缺乏燃料或是鬆懈之故，他失去對神起初的愛，以致在他愛的祭壇所剩的只是一點灰燼而已。他最大的憂傷是他對罪沒有憂傷，他最大的重擔是心裏沒有負擔。「哦，讓我再次活在對基督的恐懼中」一個在深淵邊緣痛苦呻吟者說。他徘徊在其中，實在無法忍受對主如此的冷漠。一個感到對基督冷漠的心靈常是比他自己所想像的更靠近救主。西拔(Shepard)說：「一個死沉、盲目的心靈被基督吸引勝過所有的憂傷，羞辱和驚嚇。」

　　2.有時心靈的死沉很可能是聖靈的工作，向我們顯示以前所未覺察的罪。正如一個人遙望著天上的星系銀河，只看見模糊不清的霧圈，但若用望遠鏡一瞥就會看見無數的星宿。同樣的，我們對自己無數輕忽的過犯也是不在意，直到我們在內室與神交通時察看這使神的臉面蒙上一層雲霧的，原來是我們未經承認的眾罪。我們若還未與神有活潑的交通，讓我們與詩人一樣祈求：「神啊，求你鑒察我，知道我的心思，試煉我，知道我的意念；看在我裏面有什麼惡行沒有，引導我走永生的道路。」（詩一三九23-24）。那「用燈巡查耶路撒冷的」（番一12）的確會很仔細地如煉銀子，篩大麥一樣地審察我們。祂會從我們天然人的深處揭發一切不合基督的心思意念，又將人所有的心意奪回，使它都順服基督。

　　3.心靈的死沉也可能源自我們未盡的職責，沒有抓住機會，恩典的忽視。大主教烏沙(Archbishop Ussher)常常很謙卑地禱告，求神赦免他疏忽和失職之罪。每一日子就如一艘大貨輪載滿了聖職善行直航行到永恆之彼岸。我們揮霍掉多少的時刻！失去了多少機會！浪費了多少神的恩賜！同時，世上一切及所有的潮流都在消失褪色。

　　4.在我們心靈還有一件是比隱藏的罪藏得更深──那就是罪性，這必死的身子。當我們承認我們肉體的敗壞，我們就需要照著我們的經歷發言。當我們在恩典上長進，當我們習慣於將我們的思想感覺帶到這聖者銳利的光照中，當我們敞開全人在聖靈的恩典影響下，我們就能更看透我們本性中的罪根，直到我們如以斯拉一樣哀哭：「我的神啊，我抱愧蒙羞，不敢向我神仰臉。」（拉九6）據說馬丁路德有一整天發現他的罪性是如此的醜惡，可怕的光景如同毒液滲入他的身心靈，以致他全身沒氣息好像死了一般──無聲息，無感覺，連血流和心跳都似乎停止。

　　西拔在一特別禁食的日子，寫道：「11月3日，我看見罪是我最大的邪惡而我是何等的污穢，只有神是良善的，因此我厭惡自己，神讓我看見自己的真像，……我即來到神前在祂裏面得安息。」

　　約拿單．愛德華滋有一次在他日記上記述他發現基督的榮美的經歷，接下去他寫著：「我的罪惡長久以來是難以言喻的，吞滅了我所有的思念，如同洪水或大山掩蓋我的頭。我不知如何形容我的眾罪，無數無數的罪愆！過去那麼多年，無數無數的罪愆在我的意念中，我的口中。」（當基督的榮美聖潔向人開啟時，接下去就是揭發人性的敗壞邪惡。）

　　當約翰．頓肯（John Duncan）臨近死亡時，他如此真切地說道：「當我想到屬肉體的心思是與神為敵時就恐懼害怕。我還沒得親眼見這真面目，但想到就令我恐懼，甚至身體難受。」

　　可能神只領祂少數的兒女經過這麼廣寬水深之處。而除非祂指引，我們不能試著去跟隨。我們不敢去效仿未有的經歷，但卻可以照著神所顯示我們的，承認我們天然的罪孽。培生博士（Dr.Payson）說：「有一件事能證明我們是在基督裏而撒但不能假冒的是──當神揭露真信徒他肉體的罪性時，所經歷的憂傷和痛悔。」

　　但另一方面，基督的愛有時會充滿人心，雖然對罪記憶猶新，罪惡感卻蕩然無存──被汪洋大海似的平安和恩典所吞滅。永生神的造訪無疑的是天堂極樂的前奏。因為在榮耀中所有被贖族類的歡歌是世上任何歌曲不能比擬的。那時還繼續的慶祝神羔羊之死但罪卻不被提到，我們所有過犯的果子全被消滅，一切惡行的苦果全被塗掉。救主釘痕的手腳和被刺的肋旁是惟一紀念著人類罪惡的表號。所以當地上蒙救贖的人群回想他們的過犯時，他們只須仰望基督；罪的任何回憶都在那位戴著荊棘冠冕忍受十架的救主大愛中消失了。

　　人的過犯越多，
　　心中的憂傷越大，
　　讚美的歌聲也越響，
　　因祂已全部赦免。