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羅馬書第五章
福音書的目的，使人信服神的真道──神對人美好旨意的計劃，使信徒成為神的國民，作父神的祭司，使神的國得以建立。(啟一5-6)第五章論到稱義信徒，信心的根基，神的基督救贖的預備。第六章到第八章說明進入這根基所預備恩典之經歷。
全章分段及註釋
主旨：因信稱義之福及信徒稱義成聖的根基
壹、因信稱義之祝福(一至五節)
前幾章說明因信稱義，即因信神所預備稱義之方法，藉人相信，接受耶穌作挽回祭，靠耶穌的寶血洗淨自己的罪，罪一除去，罪人就在神面前被稱為「直正」──無罪，這就是稱義的意思，接下來說明稱義後所得的祝福，及生活。
一、因信與神和好(一節)
(一)罪使人與神隔絕，(弗二12-13)且因惡行，悖逆神與神為敵，按本性成為可怒之子，(弗二1-3)如雅各所說「與世俗為友，即與神為敵。」(雅四4)
(二)藉著主耶穌基督──祂在十架上所流血成就和平，(西一20)藉祂身體，廢掉冤仇。(弗二14、16)基督的血為人付上罪行之罪債，祂身體被釘所受之刑罰除去神的憤怒。祂是製造和平及和平維持者；並且是在祂所賜新生命裏面，使信徒能在聖靈管理下成為屬靈的人，與神和睦，因為屬肉體的人是不服神的─律法，也是不能服，屬肉體的心思是與神為仇。(羅八7-9)因基督的死滿足了神公義各方面的要求，所以人與神才得和好。
(三)亞伯拉罕及大衛都是因信獻祭與神和好。他們因信與神相交，亞伯拉罕成為神的朋友，(雅二23)大衛與神面對面相交，得以住在祂的殿中瞻仰祂的榮美。(詩十六8、11、二十三6)
二、因信進入所站的恩典(地位)中(二節)
羅馬教會信徒是真正因信得救重生且蒙召的信徒，(羅一6)他們信主時已將自己主權交付主，口稱耶穌為主。(羅十9)如此，他們就進入所站的恩典中。
(一)站在神的恩典中──
1.站在恩典(地位)中，即神在基督裏所預備的祝福，(羅八39、弗一3)這恩典是指神的國度。當人的罪藉耶穌的血被除去後，與神恢復受造之初的光景，人即回到受造時恩典的地位上。
2.站在恩典(地位)中，是指站在神兒女的地位，可以隨時來到神施恩的寶座中，(來十22、四10)在一生的道路中可以與主同行，靠主往前，抵擋仇敵，成就一切，(羅八31-39)這是一個堅定永不改變的地位。
3.站在恩典(地位)中，是指人因神的恩，站在可蒙祝福的地位，並非已完全經歷了神的恩典。信徒若要完全經歷神的恩典，是在乎與神同行──行在聖靈的引導中。生命成熟，像聖徒一樣，活在神前。(羅八4、14)
4.站在恩典(地位)中，也是指進入神的國中。(彼前二9)不只是個人而是在一個團
隊中行走天國道路；如同以色列人在摩西及約書亞帶領下進迦南一樣。
(二)如何進入恩典的地位中──
「進入」指得到一個進入門的權利，進入一個團體，及由一人介紹得以進到君王面前。
「進入」是指得到一個途徑或經由介紹──我們是經由耶穌介紹，得以進到神面前，因信得以生活在這恩典的地位中。(弗二1、18)信徒一信主，主耶穌便為他安排環境，由聖靈引導，使他進入神在地上的家，即忠心跟隨主的團契，如初代的信徒一樣，進入使徒們帶領的團契。(弗二19、徒二41-47)
三、因信在恩典中盼望神的榮耀(二節)
羅馬教會信徒是耶路撒冷五旬節的信徒所傳的福音，(徒二36)在信主時，因完全降服，在聖靈啟示中這些耶路撒冷的信徒，認識了復活升天的主耶穌，看見神的榮耀及國度的榮耀，所以保羅說「在恩典地位，可以盼望神的榮耀」。(羅九18、十五13)
(一)神的榮耀是指神本身的同在及祝福，也是神將要在信徒身上成全的旨意及工作。信徒因信受了聖靈的印記，現在，在恩典地位中，可以預嘗神的同在及喜樂。(來六4-5)
(二)盼望神的榮耀──指因著蒙了屬天的呼召，生活在將要得到天國榮耀的盼望中，(羅一6、八28)盼望是信徒信心的根基，喜樂的泉源；他也脫去屬地短暫虛空的人事物，是天上子民在地上生活的態度，是信徒成聖的動力和目標。信、望、愛是屬天子民身上的標誌。(林前十三13)亞伯拉罕、以撒及雅各，能在迦南地作客旅寄居不被迦南人同化，乃因他們等候天上的榮耀的聖城。(來十9-10)
(三)信徒生命與將來的盼望
1.基督的呼召成為他榮耀的盼望。(西一27)
信徒被改變與祂的榮耀相似。(林後三18)
2.主再來時信徒要在榮耀中與主一同顯現，在神國度與神一同掌權。(太十九28)
(四)另一翻譯：在神的榮耀中歡歡喜喜的盼望──我們現在得聖靈的同在內住，已進入神的榮耀中，(約十四16-29)一生蒙神大能保守、教育及祝福，因聖靈所賜的喜樂而歡喜；且因實際在生活經歷主的同在及恩典，更加歡喜而誇勝。這是聖靈賜印記的恩典。(弗一14)
四、在患難中歡喜地盼望(三至五節)
患難是信徒在地上所必須經歷的歷程，如以色列人曠野行程及進迦南所預表，保羅對帖撒羅尼迦教會及其他的信徒說，患難是基督徒命定的。(帖前三3、徒十四22、提後三12)
(一)患難的由來及益處──因為他們是生活在撒但治理的世界中。(約壹五18-19)他們受到世人及屬世信徒的逼迫。患難是神在愛中的安排，為要造就信徒，成就極重無比的榮耀。(林後四16-18)患難是神對祂兒女的管教，(來十二10)另一面是證明自己遵行神旨意，敬虔度日，與主一同服事世人及教會，受愛的苦難。
(二)巴刻說：「神現在用成年人成聖的方法去訓練祂的兒子──祂分別為聖的兒子──正如訓練約伯、一些詩篇的作者，和希伯來書的受信人一樣，使他們經受世界、肉體、和魔鬼猛烈的襲擊，以致他們信心的抵擋力可以增強，他們作為神兒女的人的性格就會更堅韌。所有神的兒女都要經歷這種遭遇──這就是『主的管教』。」(來十二5)（《認識神》─內在的試煉）
患難的益處──鍛鍊、純淨人心，包括脫去世上的情慾，意志的降服及心思的更新，使信徒更清楚看見天上及永遠的事物，不致失去屬天的標準。(來十一8)在患難中更能與主同在、同行，並得到祂的安慰和扶持，更重要的是效法基督，為主受苦，生命更新及改變，彰顯神的榮耀。(太十五6-12、彼前四12-14)但，最主要的目標是更深的進入，與主有親密愛的關係。(羅五5)
患難與一般苦難不同──有些苦難是因犯罪，愛世界，放縱肉體情慾受神懲治，其對生命更新果效很少。(林前十一30-32)正如以色列人在埃及(世界中)、曠野(在肉體中)，及在迦南(在基督裏、得勝、爭戰中)均有患難。
(三)患難中歡喜的動力：信徒忠心與主同行時，每一個患難都由主扶持，因為脫離世界、肉體、撒但轄制，反而比以前初信時與主更親近，更加喜樂。並且聖靈將神的愛澆灌在信徒的心中扶持他；信徒經過患難的煉淨，有更新的盼望，聖靈更容易將神的愛充滿他們。保羅及馬其頓的信徒是最好的見證人。(林後三14、八2)
(四)因信站在恩典地位中是生活在神的家中，因此信徒受患難，除了三位一體神同在的幫助，也在彼此相愛中得扶持及幫助。(來十24、25)
貳、患難中生命的成長
信徒生命不單是個人與主同行，而是在屬神的團體中藉肢體各種恩賜，在愛中相助。
一、患難產生忍耐(三節)
(一)信徒在神榮耀的目標中，盼望的預嘗及啟示，產生了信心中的忍耐，而非一般受苦中的忍耐。
產生是指作物生長的情形，培育達到某種結果。屬神的患難有今生及來世雙重的效果。信心需要試驗，才能達到完全，結出信心的果子，如亞伯拉罕生以撒的過程一樣。(羅四17-25)唯有奉獻的人才能經歷。忍耐唯有在試驗中才能成長──忍耐指信心降伏在試驗中，使屬天的品格得以製作在信徒身上。(雅一3、12)
(二)忍耐的結果──忍耐是一般生物生產過程中的原則，在天然及屬靈事上都是同一定律。在信徒靈命的各方面，包括：生命更新、(來十二7、太二十四13)行善、服事，(羅二7、十二12)及生活品行上的能力。(西一11)所以忍耐是信徒屬靈生命較成熟的印記，把它擺在殷勤、信心、德行、知識及節制之後。(彼後一6)【彼前第一章五節的德行是指行善的能力】
(三)忍耐證明信徒對信仰的忠誠，是信心成長必經歷的過程，是因信稱義達到成熟必經之路，如亞伯拉罕所經歷的。(羅四19-22)忍耐是個人品格之性質，每位信徒可從受教育、生活及工作學習，最好的學習是屬靈習慣及節制的操練。保羅及初代教會信徒在信主之前，因為受律法教育的薰陶，就有如此操練，所以他們生命成長容易。
(四)這裏的忍耐是能忍受奔走──屬天道路的艱難及痛苦。如同成年人能忍受工作及責任的重擔一樣。
二、耐產生老練(四節)
(一)老練──是指「屬靈的經歷」及「經過試驗之品格」，即成熟的性格。通過了信心及忠心的試驗，而站立得住之印證。(雅一6-7)主耶穌因受苦難的試驗，成為合格的救恩的元帥，在試探中受苦成為合格的大祭司。(來二10、8)馬其頓信徒在極窮困中捐錢印證他們順服福音，承認基督，這是老練之表現。(林後九13、二9、十三3)提摩太與保羅同勞亦是相同。(提後二12)
(二)老練是指成熟性格──這成熟的性格不只是在天然人方面接受訓練，重點是屬靈生命成熟，是指信徒脫去舊人穿上新人，心志改換一新，即心思、情感及意志更新，有真理的仁義和聖潔。(弗四23、24)保羅指操練敬虔，是指在愛心、信心及清潔言語、行為方面。(提前二12)彼得說到幾項操練使性格成熟的過程──殷勤、信心、德行、知識、節制及忍耐，而忍耐是最後的第二項，是生命成熟的標誌。(彼後一5-6)
(三)老練也指著信徒在生活、工作、服事上的經驗及技術。一位奉獻的信徒，他在聖靈的幫助下，知識也隨著患難增長，使他能勝任各種工作及任務。如宣教士到不同文化的地區，能很快適應當地的環境及工作。(腓四12-13)
三、老練產生盼望(四節)
(一)盼望：
是指對永遠救恩之堅信，彼得在變化山看見的異象，我們每一位也可以在神的話語中得到同樣的啟示，(彼後一15-18)因悟性更新信心增長產生喜樂的習慣。信徒在盼望中能夠得著聖靈所賜的喜樂，是因他看見世上的患難不過是短暫的試驗，經過試驗之後在今生及來世都有屬靈的收穫，如同農夫忍耐耕耘田地，是因有收成的盼望。盼望也是屬天的異象，如亞伯拉罕、摩西所看見的。(來十一10、27)
(二)盼望的根基：
信徒的盼望建立在他得到基督復活的啟示，保羅在大馬色路上遇見了復活的主及被提到三層天的經歷，摩西在埃及看見那不能看見的主，使他的盼望有了明確，每位信徒都該有自己的經歷。(來十一27)基督復活是稱義、成聖、得榮的根基，是出於神已為我們成就的大作為。祂復活又在父寶座上掌權，是我們現在患難中得勝及盼望的基礎。(羅五1-5)但目標是在將來最終拯救，故須耐心等候，(羅八24)現在經歷不過是「質──樣品」(林後五5，聖靈的印記就是質)。
(三)盼望不至於羞恥(失望)：
因在神恩典中──我們知道萬事互相效力，(羅八28)在患難中無任何人、事、物能使我們與神的愛隔絕，且因在患難時神的愛藉聖靈澆灌在心裏。義人的盼望必得喜樂。(箴十23、羅八33)當信徒藉患難的煉淨除去肉體及己的摻雜，心靈純淨，聖靈更豐富將神的愛澆灌在他心中。
信徒經歷患難逐漸脫離心思、情感及意志上的幼稚，屬天異象逐臻明亮，如同太陽在心中升起，主榮耀更加清楚，就沒有屬地的失望。(林後四17-18)
結論：
以上所說在患難中生命的成長，並不只是指個人，而是指在基督身體中一同經歷。所以保羅──用「我們」這個詞，但在教會荒涼時，只有同清心禱告的一同追求及經歷。(提後二22、詩十四6-7)
信、望、愛的道路(羅五1-5)：
(一)信心的道路─由信心產生屬靈盼望，其目標是進入神的愛中。
(二)生命的成長標誌─住在愛裏，其道路是信心的試煉，信心又根據神的啟示(祂的話)，及在患難中的忍耐。永生的目標是在地上住在神的愛中，在天上便永遠在愛中了。
參、神的愛的由來及果效(六至十一節)
本段詳述神藉基督救贖之愛，及其工作所帶來的祝福。
一、基督為不虔的人死，為罪人死(六至八節)
基督超越的愛：
(一)為罪人(不虔的人)死──聖潔者，為不聖潔、不敬畏神、無力行善的人死，使世人成為義人。世上為好人死極少──何況神兒子為不虔的人死。
(二)為正在犯罪中的人──代替他們死，為要救他們脫離永死的刑罰。神的愛藉基督死向我們顯明。基督替罪人死是出於神的旨意及愛。(來十5、約壹四9)
二、基督死與生的果效(九至十一節)
(一)靠祂血得稱義(九節)
神的公義規定若不流血，罪就不得赦免，(來九22)只有血可贖生命。(利十七11)人的罪刑是死，唯有無罪者死才能贖罪。
(二)免去神的忿怒(九節)
神對罪之忿怒，耶穌基督祂在十字架上死──除去律法的咒詛，(加三13-14)神義怒，(羅一19、二5、8)滿足了神公義的要求。
(三)化解神與人的仇恨(九節)
人墮落心思與神為敵，(羅八7、西一21)人的行為敵擋真理，(羅一18)與世俗為友就是與神為敵。(雅四4)在十字架上成就了和平。(弗二16)祂也賜下新生命使人與神和好。神因人犯罪干犯了祂的聖潔、公義使祂與人為敵。
(四)耶穌基督的生使人得救(十節)
在祂復活的生命中得救，是指藉聖靈內住成為人的生命，(約十四19、約壹四17)使人每日脫罪之權勢，而從罪中得救。祂永遠長存，升天坐寶座為人代求，(來七23、24)祂藉聖靈活在人心中教導人，使人脫罪。(約十四16)
(五)藉耶穌基督在神裏誇勝(十一節)
在新生命中以神為樂──與神相交，享受神的愛，住在愛裏。(約壹一3-4)父愛子的愛，得以在人裏面。(約十七26)
唯有生命改變脫離世界、肉體及自己的人，才能真正以神為樂，如大衛。(詩十六)
三、神對救恩的安排
(一)神主動的打破人與神的敵對。不是藉著祂權柄的能力，而是藉祂超越的愛，這是福音的本質。祂藉此向人顯明公義和慈愛。(羅三25、2五8)
(二)基督與神的同工，基督捨己愛仇敵，為罪人死，因基督的死；神公義得滿足，改變神對人的恨惡，改變人對神的敵對，使人能接受祂的愛及恩典。
(三)神改變人的本性：人因基督捨己的愛之懇求，放下敵對，棄絕罪，轉向神──信靠及順服神。人的罪被遮蓋、赦免、洗淨，人完全改變其地位及態度，得與神和好。更因聖靈更新，人的本性就以神為樂。
肆、聖徒蒙恩及成聖的根基(十二至二十一節)
「若有人在基督裏，他就是新造的人。」(林後五18)
前面說到神救恩的工作，本段是說到神施行救恩的原則。人因亞當墮落，使全人類落入罪和死中。神藉著第二位亞當，主耶穌基督在一個全然新的根上，除去人的罪債，改變人的罪性，創造了一個嶄新的族類。(彼前二9)就是藉基督引進一個新創造的次序，有如創世記第一章，神在地變成空虛混沌後，重造地球及萬物。這是聖經極峰的啟示，也是羅馬書的核心。
以下所陳述是保羅直接從神所得的啟示，論罪和死的由來，(12-13)及神如何因基督的恩典，把人從亞當的族類中拯救出來，歸入從死裏復活首生的人成為新的族類──我們藉著祂的死脫離了亞當的生命，又藉祂的復活在祂裏面再生出來，在基督耶穌裏得永生，保羅在以弗所書第二章10節說到信徒「原是神的工作，在基督裏創造的。」(原文)就是本段最好的說明，是神在宇宙中的行政手續。(18-19)
一、罪和死由亞當一人而來(十二至十四節)
(一)保羅得神啟示──解開罪(人的罪性)，和死的由來。亞當後裔罪性和死──是因亞當所犯背約之罪，(何六7、創二17)死藉著罪進入人類身體及靈魂裏。但個人的死仍是因自己所犯的罪，因「世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀。」(羅三23)
(二)死在摩西以後正式掌權(作王)。在摩西頒律法之前，死已臨到人，已在掌權，因聖經說：「按著命定人人都有一死。」(來九27)在律法以前，神藉著良心治理人，但因人的背逆仍然無法脫離死的權勢。在律法頒佈後，死就藉著律法明文規定有合法權利，控告人的罪，把人治死，而正式掌權。
二、神在基督裏的恩賜勝過亞當的過犯(十五至十七節)
亞當乃是那以後要來之人預像(十四節下)
此處談到──兩個元首的出現
(一)神在救贖行政上的安排：
在這裏保羅引出神救贖在行政上的一個安排。神把基督放在一個取代亞當的元首地位。亞當代表舊造的元首，他所做背逆的事使得全人類乃在罪人的地位上及罪性的遺傳中。全人類都是亞當肉身的子孫，在道德律上承繼了先祖罪之地位。基督降世為人，取代了亞當的地位，祂藉死裏復活，成為新造的元首，解決罪行及罪性的問題，這新造的族類即教會。(西一18)人因歸信進入基督新造的族類的大家庭中，成為家中的成員。因聖靈使人從神而生進入神的家。(約三5)
(二)重生是生命新的創造：
重生是從神再生一次，不是舊造的改進，而是聖靈新的創造。保羅說：「若有人在基督裏就是新(創)造的人。」(林後五17)他用橄欖樹接枝來比喻：「你是從那天生的野橄欖上砍下來的，尚且逆著性得接在好橄欖上，何況這本樹的枝子，要接在本樹上呢。
重生的生命乃是屬天性質的，即不能朽壞(永生)，不能玷污(犯罪)，不能衰殘(衰退老化)，永遠長青。(彼前一4、約壹三8-9)
三、在基督裏的恩賜超越過亞當的過犯(十五至十七節)
神的恩賜作為超越了亞當一人的過犯和背逆。因祂對人類的愛，不因人的罪而改變，祂原初創造人的計劃。(來二6-7、弗一4-5)
(一)本質不同：
亞當故意違背神旨意，基督定意救贖。(來十5-7)亞當是受造，基督是創造者。亞當後裔生來必死，基督白白恩典揀選使人稱義，得永生。
(二)度量不同：
亞當一人犯罪，眾人被定罪，恩賜包括許多過犯的稱義(不只亞當一人過犯，個人及眾人之過犯)，眾人被稱義。
(三)兩種掌權：
死因亞當一人過犯而藉罪及律法掌權。白白稱義信徒因基督賜新生命，在新生命中掌權，藉聖靈所賜的能力勝過人的罪性。(林前十五55)
以上所說三種對比，也是說到我們每個人的罪與基督恩典的對比。
四、在亞當裏與在基督裏的對比(十八至十九節)
神在創造與救贖裏，有歸算的定律，藉著首先創造的物種，決定其後裔的本質，這在自然界與道德界都是一樣。
在自然界裏，神使萬物各從其類，把物種的本質放在核中，遺傳其後代。(創一21、24、25)在道德界也是一樣，一個家庭家長的行為，會影響其後代。二國在戰爭狀態中，使得二國國民互相站在敵對的狀態，而非個人的因素。例如希伯來書說，亞伯拉罕獻十分之一給麥基洗德，利未雖沒有在場，當時他還未生出，但亞伯拉罕所獻的禮物，利未算有份。(來七10)另外，拔示巴要求大衛公開立所羅門為王，也說若大衛不公開立所羅門為王，大衛王過逝之後，他和所羅門必算為罪人，即她兒子王位的身份不合法。(王下一21、22)
(一)在亞當裏：
神在伊甸園中吩咐亞當不可吃善惡樹的果子，但因亞當一次背逆了神的約定(何六7)，就使人類全體一同被定罪。因亞當是人類舊造的元首，所以亞當一人的背逆，眾人因此成為罪人。保羅說：「我們生來是罪人」。(加二15)(「成為罪人」另譯為「認定罪人」呂正中譯本)
(二)在基督裏：
因基督一次，十字架上救贖義行的結果。祂的恩典向信的人提供了因信而有的義，並且使人得生；因祂的義，滿足了律法的要求。(加三13)因基督一人在地上生活及十字架上的順服，祂是人類新造的元首，使信的人也成為義。因神道德上的歸算，把基督義的地位算為「信祂的人」義的地位。這是說，祂的順從除去了亞當背逆的行為，使在祂裏面重生的信徒，與祂一樣，站在義的地位上。(「成為義」另譯為「認定為義」呂正中譯本)
再者，神在創立世界以前，就在基督裏揀選了信徒，這件事更是印證這一個屬天的奧秘。(弗一4、羅八)
(三)在耶穌基督裏的祝福：
神在祂兒子主耶穌基督裏的祝福，是根據祂揀選我們，從亞當族類，歸入基督新造及蒙愛的族類。這是我們信心的啟示和根基。以基督為我們所做的代替我們，完成神的計劃。
福音書兩大內容：
(一)耶穌基督的代替我們死：
祂代替我們流血，償還罪行之債；祂接受刑罰，代替我們受刑罰，祂的死代替我們死。祂被釘在十字架上時，也把我們的舊人與祂同釘，使我們可以向罪性死。(羅六6)
(二)耶穌基督的代替我們活：
首先，我們舊人被治死，藉著祂的復活，也把我們聯結(栽種)在祂復活的新生命中。(羅六9)祂復活的生命是向神活的生命，我們在這生命中算自己向罪是死的，向神是活的。(羅六10-11)
其次，耶穌基督復活救贖我們脫離律法。祂從死裏復活，也把我們從律法的定罪裏帶出來，使我們向律法的要求死了，就脫離律法的轄制。(羅七)祂藉著聖靈從死裏復活，也把聖靈賜給我們，並賜給我們生命。我們藉著聖靈所賜生命靈的律，得以脫離罪和死的律，可以體貼聖靈，隨從聖靈行事為人，行神的旨意。(羅八1-4)
五、結論(二十至二十一節)
(一)律法本是外添(加)的叫過犯顯多(二十節)
律法是因人的墮落才設立，其目的為叫過犯明顯出來，使人的良心受律法明文規定的指責，也把撒但在人身上的工作顯明出來。(提前一9)
(二)基督恩典與亞當過犯對比(二十一節)
罪藉著死作王(掌權)使人身體、靈性死，生活在死的範圍中。(羅五12-14)但恩典因主耶穌基督的作王(義)掌權，顯出神的恩典，叫人稱義，成為新造的人得永生，並且在祂所賜新生命中作王(掌權)，勝過罪性。(五17)
感謝神，「深哉，神豐富的智慧和知識。祂的判斷，何其難測，祂的蹤跡，何其難尋。誰知道主的心，誰作過祂的謀士呢。誰是先給了祂，使後來償還呢。因為萬有都是本於祂、倚靠祂、歸於祂．願榮耀歸給祂，直到永遠。阿們。」(羅十一33-36)
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