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羅馬書第八章
羅馬書第五章係接第三章罪人因信稱義之後，論到因信稱義信徒之地位及屬靈生活。他指出他們不但與神和好，也在神的愛子耶穌基督裏，被收納為眾子，得以進到神面前，且與眾聖徒在神的家中．以愛神為樂。正如彼得所說：「你們雖然沒有見過祂，卻是愛祂，如今雖不得看見，卻因信祂就有說不出來，滿有榮光的大喜樂。」(彼前一8)並且，在神同在的榮耀歡喜盼望將來在天上，與千萬聖徒共聚，大有榮光的日子。
羅馬書第八章論第五章與基督耶穌一同行在神榮光中之內在屬靈生活；即隨從聖靈的引導。也論到與主耶穌同行信徒，在聖靈引導下，生命更新的過程──從心思意念更新，成長到靈裏更新，基督的愛的內住與充滿，使他能在聖靈引導下，與基督同行，同作神的後嗣，同受苦及同得榮耀。(弗三19、五18-21)
基督徒成聖的生活是基督藉聖靈在我們生命中的工作，這工作是與祂的引導相聯的。許多信徒把心中的意念當作聖靈的引導，得不著聖靈的印證，這是因為他們忽略了基督藉聖靈內住掌權的生活。聖靈的引導只在心意更新的人身上才能實現。慕安得烈所著《基督的靈》一書，「聖靈引導」中說：
「當聖靈作『內住的靈』，充滿並管理我們的心和生命，使其成聖時，祂才能光照並引導。我們研究聖靈引導的意義，必須抓牢這一點所有的一切意思。只有屬靈的心思，能領會屬靈的事，能接受聖靈的引導。心思必須變成屬靈，才能領會屬靈的引導。保羅對哥林多人說，因為他們雖已重生，但仍是屬肉體，在基督裏為嬰孩的，他就不能把屬靈的真理教導他們。藉著人而來的教導既都是這樣，就何況聖靈直接的教導！祂藉這直接的教導，引導我們進入一切的真理。」
再者，信徒奉獻的程度影響心意變化程度，又決定他明白神旨意的度量。正如保羅在羅馬書第十二章1-2節所說的：「將身體獻上當作活祭，只要心意更新而變化，叫你們察驗何為神的善良純全可喜悅的旨意。」
前 言
一、成聖的內在工作：神在信徒生命中的工作(羅六、七、八章)
(一) 成聖的根基：
藉基督的死使人類脫離罪捆綁，向神活。(羅六9-10)
(二) 藉律法治死舊人(羅七7-24)：
舊人雖然與主同釘，但信徒尚未放棄舊人的努力，完全進入第六章與基督耶穌同死、同活的經歷，仍然會回到未信時，想靠舊人(墮落的我行律法)，因此再度落入罪的捆綁中。(羅七)
(三) 成聖的生命與能力：
藉住在基督裏(相交與順服)，聖靈更新信徒生命，管理信徒生活，才能釋放信徒脫離罪和死的律，(羅八2、12)活出聖潔的生活。(羅八14)
一、第八章概要
新約敬虔生活的原則是不活在「亞當的舊造裏」；那些成聖蒙召與主同行天路的信徒，才能歡歡喜喜的盼望神的榮耀，在恩典中長進，被神模成祂兒子的模樣。(羅五1-4、八28-30)
這不只是個人靈性的追求，乃是在基督的身體中與眾聖徒聯合才能進入。(羅十五1-7)正如保羅在以弗所書所說：「求祂按著祂豐盛的榮耀，藉著祂的靈，叫你們心裏的力量剛強起來，使基督因你們的信，住在你們心裏，叫你們的愛心，有根有基，能以和眾聖徒一同明白基督的愛，是何等長闊高深。」(弗三16-18)
全章分段及註釋
本段是論到信徒得救以後，在基督裏成為新造的人(林後五17)必有的經歷。五至十四節為說明此種生活的由來。
壹、在基督裏就沒定罪而是釋放(一至四節)
「如今那些在基督耶穌(聯合)裏，不按肉體而按聖靈行事的，就不定罪了。」(擴大聖經另譯)
一、(與)基督(聯合)裏(一節)：
指憑信站恩典地位中，(羅六2)藉受浸歸入基督耶穌(死、復活)，住在主的愛 中及肢體愛中，如同葡萄接枝在樹上。(約十五1-4、西三3-4)這樣的信徒必 能藉基督脫去肉體情慾。(西二11)
(一) 在基督裏：
是神救贖工作的根基，(五12-21)新約的恩典及祝福，全是根據「在基督裏」。是神在祂永遠旨意和大能都是「在基督裏」為我們做成的。如：「在基督裏賜天上屬靈的福氣」，即「在基督裏，使基督成為我們的智慧、公義、聖潔、救贖。」(弗一3-1、林前一30)
在基督裏的地位：
因信得以在基督裏，(羅五1-2)是藉受浸，蒙神所賜的聖靈，以致順服耶穌基督，得以進入這個地位。(羅六3-4、彼前一2)
在基督裏的經歷：
蒙聖靈啟示，舊人知道受浸時已與主同釘十字架，因信算自己在基督裏，(羅六6、11)凡得救重生的信徒，因聖靈內住掌權，必有這個經歷。凡重生清楚的信徒，因蒙寶血救贖，順從真理，奉獻降服基督，且與祂同行之信徒，必從罪的捆綁得釋放；並且藉內住聖靈，與基督親密相交，在愛、平安中生活。活在基督裏的兩大條件是信與順服。(羅六11-13、約十五1-12)
在使徒行傳中記載了保羅他與主同行的生活，這就是「住在基督裏」。
(二) 羅馬書第七章的信徒，是離開了與基督同行的信與順服，從第六章落入第七章的光景。進入第八章蒙福的生活，不是根據另外的經歷，而是回到第六章與主同死、同活的地位上，藉奉獻重新與基督同行，即他初信時所站的地位。
(三) 不定罪──指已釋放脫罪(惡天性)轄制，新生命中新的律法──愛神，及順服神的心，使他能過聖徒生活；因從神生就不犯罪，(來十16、約壹三9)──但並非無內心衝突存在，(聖靈與肉體仍有衝突，八1-13)非無管教、痛苦及十字架。若不幸犯罪，只要認罪，亦有基督寶血遮蓋。(約壹二1-2)
每一位在基督裏的信徒，因在基督裏(與祂同行)，隨從聖靈生活，不只不被定罪，反而因脫離了罪的捆綁，與基督同住，有內在平安和喜樂，因有主同在及神的保守。(羅五2-4)
二、生命聖靈的律之釋放(二節)
「因為賜生命聖靈的律，在基督裏(新人的律)，已經釋放了我，使我脫離罪和死的律。」(擴大聖經另譯)
(一) 聖靈的律勝過罪和死的律：
「律」是指神所設立，不能改變的能力。
在基督耶穌聯合裏，聖靈賜基督的聖潔的生命，並賜新人基督復活的大能，能治死肉體情慾之思想、意念、動機及能力。(來八10、西二11-12、羅八13)聖靈藉新人的心(靈)──控制、管理是信徒生活的法則。
(二) 聖靈律的釋放的光景：
當信徒不活在肉體，而活在靈裏時，因著聖靈引導能凡事依靠基督，在祂裏面得了一切供應的源頭，與祂生命表裏合一，(約壹四17)全人被基督佔有。(羅八10)
「聖靈的律」也可另譯為「靈的律」，按真理而言，聖靈不代人決志，而是透過人的靈引導人。因此，隨從聖靈的人，不可活在被動中，要主動運用自己心思、情感及意志。
(三) 釋放的條件──在基督裏
信徒從自我出來，依靠基督──在信心裏將自己與祂聯合，高舉祂、榮耀祂、順服祂──祂就賜下力量和釋放(住祂裏面)──讓祂作主(約十五5)、順從祂。(來五9)由此看來，追求聖靈充滿與聖靈恩賜，唯一的路是回到信與奉獻的路上。而不是藉各種教訓及追求得著。因聖靈的能力是根據人在與基督聯合的程度，即破碎己的程度。坎伯．摩根在羅馬書第八章說：「成聖的意思就是神的聖靈完全佔有人的內心。」賓路易師母說：「只要我們每日背十架，破碎老我，遲早必達到被聖靈充滿的地步。」這是歷代聖徒相同的經歷。
三、釋放的根據(三節)
「律法既因肉體(沒有聖靈的天然人)的軟弱，有所不能行的，神就差自己的兒子，成為罪身的形狀，作了贖罪祭。(神)在肉身中定罪了罪(剝奪它的能力)。」(擴大聖經另譯)
基督在十架上作贖罪祭，定罪了罪案。
(一) 律法因肉體軟弱，有所不能行的(三節)
律法曾因肉體軟弱──削弱它的功能，使神無法達到它對人的要求。凡生活在世界上的人沒有一人因行律法稱義。(羅三20)從以色列人歷史，法利賽人表現及外邦人的歷史都可看見。
(二) 基督成了罪身體的樣式──成了肉身，(約壹四2、提前三16)具人身體(完全人)，但無罪、在十字架上為世人作了贖罪祭。
定罪了罪──取消罪(性)的能力(牠在信徒身上，再無權力及要求權)，定罪人的罪性。雖然它仍在信徒裏面，在基督裏舊人已與基督同釘十字架。(羅六6、羅七14-17)所以它失去管轄的對象。
定了罪案──藉祂的死，承受我們的罪案(犯罪的記錄)，滿足了神公義的要求，使人與神和好。
不但定罪罪行，也把肉體中自我及裏面心思、意念、意志及辦法，在十架釘死。「凡屬基督耶穌的人，是已經把肉體，連肉體的邪情私慾，同釘在十字架上了。」(加五24)
因著基督在十字架上定罪了罪，祂從父所賜下的聖靈，就為祂的道作見證。使神的大能打破了罪的一切權勢，十字架是聖靈工作的基礎。(羅八12-14)
(三) 使律法義的要求，成就在我們身上
使我們成聖，(弗二10、西一22)這裏不只是成就了稱義，而是特別指打破罪的能力，使信徒從肉體的捆綁中釋放，活出平安、喜樂、聖潔及公義的生活，即活出神兒女的見證。(羅八14-17)
四、信徒在基督裏的生活光景(四節)
「使律法義的要求，可以成就在我們這不生活及順從肉體，只隨從聖靈的人身上。」(擴大聖經另譯)
正常基督徒的生活是隨從聖靈的生活，如同鳥在天空中飛翔一般的自由。因為，內住在信徒裏面的聖靈──恩膏，必在凡事上教訓他們的，使他們行走在生命中。(約壹二27)
(一) 「在這們這不隨從肉體，只隨從聖靈的人身上。」(四節)
保羅乃是說，在基督耶穌裏的信徒，必然有聖靈所賜屬天的果子，和盼望及喜樂，而且聖靈必治死舊人和引導新人。因為賜生命聖靈的律必定釋放信徒脫離罪和死的律。如加拉太書所說：「但你若被聖靈引導，就不在律法之下。」(加五18、22-24)信徒只要不消滅聖靈的感動，叫聖靈擔憂，必能在凡事上隨從聖靈不隨從肉體。
(二) 隨從聖靈的生活原則：
不隨從肉體──肉體指人墮落天性，在罪管轄下，隨從肉體是照著肉體慾望，世俗的方式生活。
只隨從聖靈──照著聖靈引導，(羅八14、加五10)不消滅聖靈的感動，使祂擔憂。(四30)
這種生活原則是與主、與清心追求主的信徒有親密相交，凡事尋求神旨意之信徒；因著基督生命中的品德成了他生活的準則，是聖靈在凡事上引導他的原則。(約壹二27)這不是從單靠聖經教導及自己的操練，所能達到。因主耶穌曾對猶太人說：「叫人活著乃是靈，肉體是無益(無能為力)，我對你們所說的話就是靈，就是生命。」(約六63)這原則是，在等候聖靈啟示中，主生命的話在信徒心中運行的結果。
貳、隨從聖靈信徒之生命更新(五至八節)
前面一至四節提到信徒若住在基督耶穌裏──憑信及順服基督，他就必生活在隨從聖靈中，而不隨從肉體，律法的義必成就在他身上。
接下，保羅強調要在生活中，拒絕肉體私慾，不隨從肉體慾望，只隨從聖靈行。如此，他的生命必漸漸更新。
五至九節，不但說明隨從肉體與隨從聖靈兩種信徒，生活及生命光景；也指出我們隨從聖靈生命更新的原則。因為，重生的信徒，雖然有新的心與新的靈，但他們生命尚未長大，且活在世界中，裏面有舊人的己，外面世俗的引誘，及撒但的攻擊。必須儆醒、禱告與聖徒一同追求，才能持守屬靈原則。(提後二22、來十24-25)
一、隨從肉體與隨從聖靈的對比(五節)
「因為那些照著肉體及被它不聖潔慾望所轄制的人，專心思念及追求滿足肉體的事。但那些照著聖靈及被聖靈喜好管理的人，專心及尋求取悅聖靈的事。」(擴大聖經另譯)
「隨從肉體」與「隨從聖靈」並不停在屬靈事物的操練，而是全人專心追求與基督同心、同行；因為聖靈唯一的職事是引導人，與基督在愛中聯合，(約十六13)與基督同作後嗣；像耶穌基督在地上專心遵行神的旨意。(來十5-9)
(一) 「隨從肉體」是說照著肉體慾望，被它控制，是指未信主前外邦人行事的光景。(弗四17-19)「隨從聖靈」，是說照著聖靈感動，滿足聖靈的喜好被祂管理。
1.這裏說到重生信徒肉體中「罪和死的律」，和「賜生命聖靈的律」必有的交戰。因此，彼得說：「所以要約束你們的心，謹慎自守，專心盼望耶穌基督顯現的時候所帶來給你們的恩。你們既作順命的兒女，就不要效法從前蒙昧無知的時候那放縱私慾的樣子。」(彼前一13-14)
在第七章信徒因在自我及自信中生活，不依靠主基督而落入「心中的律」的律，與肉體中罪和死的律，兩律交戰中，那時聖靈在他裏面沒有地位，他得不到聖靈的幫助，在這裏是不一樣。
2. 信徒在基督裏，肉體與聖靈的相爭仍然存在，(加五17)若順從肉體指示必再度落在罪中。這裏說出，信徒生命更新，是需要天天背起十字架，時常更新奉獻，與聖靈的工作配合，因信心必須有順服的行為。(路九23)
二、屬肉體心思與屬聖靈心思之對比(六節)
信徒內在生活只有一種，不是與主耶穌同在、同行中，追求屬神、屬天的事，就是追求屬人、屬地的事；因為，有時在屬靈的事物，也會落入「肉體」內。耶穌說「一個人不能事奉兩個主，不是惡這個愛那個，就是重這個輕那個。你們不能又事奉神，又事奉瑪門。」(太六24)
(一) 「體貼」是指心思注意、尋求及努力，專心與思想某些事，追求它要從它得到滿足。就實際經歷乃是竭力尋求主耶穌的心意，凡事得蒙祂喜悅。
體貼肉體的事：肉體的事，是指信主的人，離開了與主同行天路；從與神相交，以神為樂，事奉神的方面墮落，(羅五11)專心以地上的事為念，追求屬地的事，滿足「眼目的情慾、肉體的情慾，及今生的驕傲。」(腓三17-19、約壹二16)，即隨從世界風俗的潮流。(弗二2-3)
體貼聖靈的事：聖靈的事，是指有關我們與主耶穌及神的事。聖靈的工作是引人歸向主，聯於主，使信徒認識基督，愛慕基督及順服基督，使人專心求神的國和神的義。(太六37)
(二) 當一個信徒不活在信靠與順服基督的生活中，失去聖靈中的喜樂，肉體的慾望必佔上風，於是因著肉體慾望的要求，就追求肉體的事。因為，人的內心必定有一個衷心的「愛慕」，這愛慕成為他生活的中心；不是以神為中心，就是以己為中心。這個失敗是由於他離開了追求基督的目標，失去奉獻的心志所造成的。保羅之所以一直保持體貼聖靈的事，因他專心追求愛慕耶穌基督，及事奉祂的目標。保羅對腓立比人說：「我也將萬事當作有損的，因我以認識我主基督耶穌為至寶。我為祂已經丟棄萬事，看作糞土，為要得著基督。」(腓三8-9)
信徒心思更新的重要及途徑
信徒重生，他的靈雖然得到復甦，也得到一個新的心，但是他的頭腦還是舊的，與未信時一樣。因此必須更新心志，才能行在聖靈裏。(弗四)
一、信徒心思與靈命的關係
信徒得救重生後，因著信和奉獻的順服，使他進入「在基督裏的地位」，內住的聖靈，必能引導他，在凡事上使他能隨聖靈行事。(約壹二27)只要他一直保持順從聖靈的律，就不落入罪和死的律中，生命必定逐漸更新而成長。
(一) 一般初信者，因生命幼稚，心思尚未更新，必須有靈糧的餵養，心思才容易更新，這就是需要教師和屬靈信徒的交通及教導，(弗四11-13)使他生活遵行神旨意，建立與基督的相交，從祂受生命的教導，將心志改換一新。(約六63、弗四17-24)
(二) 從聖經來看，信徒生命的成長，在於心思(志)的更新後，才能脫去舊人屬肉體的行為，這是新生命的原則。(弗四17-24、西三5)心思的更新的法則是，個人與主同行，從主自己領受生命的道(話)，這道才能建立他的生命。(約六63)信徒若聖經知識豐富，或有屬靈恩賜的信徒，但他的心志若尚未更新，在神看了乃是屬靈的嬰孩，哥林多教會信徒就是如此。(林前三5-6、三11)
二、心思與人的品格
(一) 心思是人生命的中心，人的思想決定他的行為，人怎樣思想，他就怎樣為人。人的墮落所造成的結果是心思的敗壞，「思念變為虛妄」，(羅一21)成為屬世界、屬情慾、屬鬼魔的。(雅三16、羅一22、弗四17、18)人之所以會犯罪，成為罪人，主要是因墮落的心思，耶利米說人心比萬物都詭詐，主耶穌說，一切的惡都是內心所發出來的。(太十五18-20)
(二) 所以信徒信主以後最重要的學習是，心思和悟性的更新。信主的人有愛主的心，若頭腦仍是舊的頭腦，自然又落入肉體的私慾中。保羅說「用水藉著道洗淨」，(弗五26)就是用神的話更新心思；五種職事的服事主要是用「神的話」，有生命經歷的話來造就信徒，否則達不到建造生命的目的。
從經歷上來說，信徒必須自己從主領受生命的糧，或與愛主有經歷的信徒相交，從他們領受生命的言語，心思和悟性才得更新。莫林諾在《靈程指引》中，說：「聖徒的神學」是專心愛主，而且追求煉淨己生命，才知曉神的科學。
三、心思更新的途徑
心思更新的原則：
(一) 認識心的三方面：人的心包括心思、情感及意志，這三方面決定他的人格如何。人的行為主要受思想的影響。因此聖經說到心的更新，是用「心思」這個希臘文的詞，著重心思的更新。但意志又是人行動的源頭，人的行動，是在於人的意志所下的決心。所以，意志在屬人或屬神的事上，也就有了決定性的因素。
(二) 聖經中所說的信心強調人的決志，用意志接受神的真理，並順服真理；即「信而順服」。(羅一5)所以，意志是決定生命成長的動力。
(三) 用意志來管理思想和情感：
1.「用意志的行動」是「信心道路」的原則，人的信心在乎人意志的順從，而不是情緒上的反應。奉獻是將全人包括心思、情感及意志交在神的手中。奉獻後聖靈便接管人的全人，在人的立志上運行，使人有能力跟隨耶穌基督，(腓三13)用意志管理他的心思和情感。所以心思更新是奉獻後的經歷。保羅說：「將身體獻上當作活祭，……不要效法這世界；只要心意(思)更新而變化。」(羅十二1-2)
2.保羅說要脫去舊人及舊人的行為，將心志改換一新。(弗三22-23)是信徒自己用意志仰望基督，專心祈禱實行的原則，因聖靈絕對不越過人的意志，強迫人改變自己。因此，奉獻及禱告就成為尋求主幫助必要的途徑。
四、心思的更新
初信者心思更新必先有自己省察的工夫，仰望神的幫助，求神光照。(詩一三九)再者，信徒是在肢體交通中成長的，尋找追求同伴交通是必要的。經常與敬虔人相交，以他們為樂。(詩一○一6)早期，英國清教徒的信徒就是在相交中過聖潔生活。(參考《本仁約翰的天路歷程》)
(一) 心思更新是心志更新的第一步，因為情感是經過人思考後才發動。所以，信徒屬靈的操練主要是思想的更新，即藉默想神的話及生命資訊更新思想。心思更新的過程是透過默想神的話、屬靈信徒輔導及信徒互相教導。(弗四16、西三16)
思想更新後，情感與意志就有正確發展的方向，更新的悟性是信徒生命的基礎，保羅為以弗所教會禱告的第一個目標，就是求神賜「智慧和啟示的靈」，使悟性得以更新。(弗一15-20)
(二) 悟性更新的原則
1.潔淨心思：信徒未信主之前有許多不潔、不法的心思，(羅六19)都要棄絕，古代聖徒在這方面都有很好的操練，他們每天用神的話潔淨心思。《效法基督》就是這方面的操練。這本書從十六世紀開始，至今造就了歷代的聖徒，除了《聖經》外，只有《天路歷程》可與之相媲美。倪柝聲《信徒造就》中的「了結以往」、「與世界分別」就是這方面的操練。
2.管理心思：信徒未信主之前，受到世界、宗教、文化及傳統的污染，造成心思混亂及流蕩。所以必須操練收回心思，藉默想、背誦聖經及屬神的事，凡事按神的真理判斷。所以保羅勸勉信徒說：「弟兄們，我還有未盡的話，凡是真實的、可敬的、公義的、清潔的、可愛的、有美名的，若有什麼德行，若有什麼稱讚，這些事你們都要思念。」(腓四8)
3.建立心思：心思的建立是使信徒在認識三位一體的神，及神永遠旨意上長進。心思是生命的田，必須用神的道來栽種，使心思被建造、耕耘，才能有信心、愛心及悟性更新。(太十三17-23)主要是個人默想神的話，從主得生命的糧，並付諸實行。(約五39-40、六63)這是心思建立的基礎。早期聖徒大多以默想「基督耶穌生平」學習效法祂的行蹤。
其次，是生命的資訊，就是藉神所設立的每種執事所傳講的資訊，造就及建立心思。清教徒「默想」的內容是聖經和屬靈人的信息。除一般資訊外，古典名著有有蓋恩夫人的《簡易祈禱法》、《蓋恩夫人的書信》、勞倫斯《與神同在》、慕安得烈的《住在基督裏》、宣信的《基督的生命》、陶恕及倪柝聲均有許多有名的著作，這些都是中外教會所公認的。
五、情感的更新
初信者情感更新，因神聖靈將神的愛澆灌在心中，產生對主耶穌的愛慕。全心追求主的愛，在主的愛中增長才能達到完全。愛是人情感中最主要的部份，聖經強調愛神及愛人，情感更新的目標是住在愛中，在愛中生命成長。(約壹四16-17)全本聖經向人啟示出神與耶穌基督愛的作為。詩篇及屬靈詩歌內容及曲調，均為聖靈所使用栽培信徒情感的工具。
(一) 管理及潔淨情感：
首先要對付從世界來的各種娛樂、文化及嗜好，即了結以往不聖潔的情感習慣；其次是操練簡樸、獨處、禁食，使自己逐漸脫離對人、事、物的各種貪戀。保羅說：「我是攻克己身，叫身服我。」(林前九27)就是克制肉體不潔的慾望。
(二) 建立情感：
神造人賜給人情感的功能，就是要用祂的愛來充滿人的情感，使他得到滿足的喜樂。信徒信主以後，在情感上必須建立與主相交，住在主的愛中，在弟兄相愛中生活。並且，與主一同承擔神愛世人的使命，在愛中與主一同承擔一切患難、逼迫及勞苦。(羅八35-39)因此，保羅為以弗所的信徒的第二個禱告，是求神藉聖靈使他們心裏的力量剛強起來，叫他們在愛中生根立基，並與眾聖徒分享神的愛。(弗三14-19)
全章一至十六節分段：
一、在基督裏就沒有定罪，而是釋放(一至四節)
二、隨從聖靈信徒心思之更新(五至八節)
三、隨從聖靈信徒生命之成長(九至十一節)
四、在基督裏聖靈引導的生活(十二至十六節)
貳、隨從聖靈信徒心思之更新(五至八節)
一、隨從肉體與隨從聖靈之對比(五節)
二、屬肉體心思與屬聖靈心思之對比(六節)
「體貼肉體的就是死，體貼聖靈的就是生命平安。」(六節)
「因為屬肉體的心思(沒有聖靈感動與理由)是死(從罪產生一切不幸，無論是現在或永遠)。但屬聖靈的心思是生命和平安(現在及永遠的)。」(六節擴大聖經另譯)
第五節「隨從肉體」與「隨從聖靈」生活的對比，「隨從肉體的人」，不只是指那些追求世俗的信徒，也指著那些照著舊造──未更新的心思，服事神的信徒。如哥林多、加拉太及歌羅西教會的信徒。
第六節是接第五節的操練，心思從「屬肉體的心思」轉變為「屬聖靈的心思」。
「肉體」是指「我們墮落、自我中心的人性」、「被罪所掌管的自我」。信徒若在信主時，未將自己獻給神，(羅六13)必被墮落的自我「肉體」所轄制，這時他所行的一切事都由「屬肉體的心思」所發動的。
(一) 「體貼肉體」、「體貼聖靈」這兩句翻譯，正確是「屬肉體的心思」及「屬聖靈的心思」。
信徒在未蒙恩前，原是活在「屬肉體的心思」中，隨著今世的風俗。他們「屬肉體的心思」，是從出生後被塑造而形成的。如人生觀、價值觀等等。
當信徒信主後若沒有奉獻、為主而活，專心盼望神的榮耀及以神為樂的道路，(羅五2、10-11、羅六22)必被世界的風俗所吸引，在世界的思想影響下，照著世人的生活方式生活。這就是為何許多信徒仍活在世俗中的原因。(雅一27)保羅說：「不要效法這個世界」，(羅十二2)就是說不要被「塑造」成這世代的風俗、習俗的樣子。
照樣，在屬靈方面也是一樣，當信徒與基督及清心禱告主的信徒同行天路，思念天上的事，屬靈的事，及屬神的事時，他的心思就被聖靈塑造成「屬靈的心思」；即有屬基督的心思──智慧、公義和聖潔的心思。(西三3、弗四24)早期德國與英國清教徒的屬靈操練就是默想聖經和屬靈人信息。這就是《效法基督》一書廣泛為追求信徒看重的原因。
(二) 「屬肉體的心思」就是死
當信徒停止以基督為中心，以自我為中心時，他便落入追求肉體的事，以「屬肉體的心思」為中心。罪惡的心思佔據了他的心，使他遠離神。結果必是過犯及罪行。因此說，「屬肉體心思」就是死；因為，它在律法的定罪，良心的控告中，不能與神及信徒相交，活在靈性死亡的光景。如雅各所說：「私慾既懷了胎，就生出罪。罪既長成，就生出死來。」(雅一15)
(三) 「屬靈的心思」就是生命、平安：
當信徒與基督徒同行天路，從基督藉著聖靈領受聖潔的心思時，與他相交不致中斷，他領受生命的供應，結果是生命及心中的平安。
三、肉體的心思是與神為仇(七至八節)
「原來體貼肉體的就是與神為仇，因為不服神的律法，也是不能服，而且屬肉體的人不能得神的喜歡。」(七至八節)
「因為肉體的心思，就是與神為敵，因為不順服神的律法，也實在是不能服。而且，活在肉體中的人，不能得神的喜歡。」(七至八節節擴大聖經另譯)
保羅再詳細說明「體貼(屬肉體心思)」的情況有二方面：
(一) 是與神為仇，因為屬肉體的思想是從撒但藉著世界所傳遞來的；是牠所注射到人心中的思想是敵擋神的律法，所以，是與神為仇。因此，雅各說「凡想與世俗為友的，就是與神為敵了。」(雅四4)
(二) 不服神的律法，也是不能服，因它無法被調整順從律法。罪的本質是永久背叛神。律法的主旨是要人「盡心、盡性、盡意愛主你的神。」但罪人的心思是屬肉體的心思是背叛神的。(太二十二37)
信徒的意向決定了他與神的關係，信徒只有在「與基督聯合裏」與祂相交，活在祂愛中，渴慕神及神的國度時，才能活在「屬靈的心思」中。因為「在基督裏」，(羅八1-2)賜生命聖靈的律便釋放他，使他脫離罪和死的律。
(三) 「而且屬肉體的人，不能得神的喜歡」(八節)
保羅從五到八節講到兩方面的發展，即屬肉體的人及屬靈的人。
「隨從肉體」的信徒，隨從屬肉體私慾，變成具有「肉體的心思」，到第八節，就成了「屬肉體的人」，這是罪性從心思發展到顯在人格上。因為有一句屬靈格言：「人的心思塑造人的品格。人的品格，決定人的命運。」聖經所說：「淫亂的、行邪術的，拜偶像的」，(啟二十一8)就是指這些罪性已成為這種人的品格，成為他的本性。他們不是偶而犯罪，而是經常犯罪。哥林多教會的信徒，就是在重生後，沒有完全脫離世俗生活的方式及思想，沒有重生繼續追求屬天事物，反而成為「屬肉體的人」。(林前三1-3)
參、隨從聖靈信徒生命的成長(九至十一節)
第五至十一節，論到隨從聖靈的信徒生命的更新及成長。十二節至十七節，論到隨從聖靈引導信徒的生活。
第五至八節，說明心思從「屬肉體」更新到「屬聖靈」。九節至十一節，說明聖靈內住的過程；包括神的靈；基督的靈的內住，及基督的內住。
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從心思更新到聖靈內住
「聖靈內住」是指聖靈在信徒心中掌權及治理。當聖靈內住在信徒心中，基督即能藉聖靈在他心中掌權。
(一) 信徒生命成長是根據聖靈在信徒心中掌權的程度，(約十五16-21)
信徒重生時聖靈已經住在信徒心中，(約三5)但要等到心思更新，信徒才能讓聖靈在他心中掌權。因此，先要心思更新的過程，才能進到聖靈內住的過程。
彼得在未完全破碎時，他的「自我」成為聖靈工作的攔阻，直到他完全失敗後，他的自義完全破滅後，(太二十六58-75)他才進入聖靈內住的境界。(約二十22)
(二) 心思更新的程度決定聖靈內住掌權的程度
聖靈在人身上工作的程度是根據人降服的程度，人降服聖靈的程度是根據心思更新的程度，聖靈無法越過人的信心在人身上工作。例如，羅馬書第十二章1-2節說，先有「心思變化而更新」，才能靠聖靈「察驗神善良純全可喜悅的旨意。」
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一、「如果神的靈住在你們心裏，你們就不屬肉體，乃屬聖靈了。人若沒有基督的靈，就不是屬基督的。」(九節)
「但，如果神的聖靈，真正地住在你們心裏──指導及管制你們，你們就不生活在肉體中，乃生活在聖靈中了。人若沒有基督的靈，就不是屬基督了。」(九節擴大聖經另譯)
神的靈住在信徒心裏，是指神的靈在信徒心中掌權。
(一) 如果神的靈住在你們心裏，你們就不屬肉體，乃屬聖靈了。(上)
五至八節信徒因信與基督的生命聯合。(羅八1)順從聖靈的引導，心思的更新──從屬地更新到屬天。九節更進一步說心思更新的信徒，進入神聖靈內住的光景。保羅在這裏，說到兩種情況：
1.每位信徒在重生時都有聖靈住在他裏面，因他信的時候就受了聖靈的印記。(弗一14)神的聖靈住在信徒心裏，是指「他安家及生活在信徒心裏，賜他們勝過罪的生命，使他們結生命的果子。」因此，在「地上」每位信徒都是屬聖靈的，但在經歷上，並非如此。
2.在這裏聖靈住在信徒裏面，是指經過5-6節操練的信徒，他們在生活上是受聖靈指引及管理，因他活在聖靈的權柄下。他在內外都表現，他是屬於聖靈的人，而不是屬於肉體的人。
(1)信徒在初信時容易落入罪性的轄制，(羅六)及靠天然肉體生命的生活。(羅 八5-8)但他若忠心持守奉獻及追求屬天榮耀，與基督同行時，因著基督的教導，心思便從「屬肉體的」更新到「屬靈的」。正如，以弗所書第四章所說，「心思改換一新，穿上新人。」(弗四20-24)
(2)當信徒心思更新生命成長時，對神敬畏及順從，使神的靈能安家，能在他的心中掌權，治理他。
(二) 人若沒有基督的靈，就不是屬基督的。(九節下)
神的聖靈住在信徒心中，他的工作就是使信徒以基督為目標，為基督而活。(腓一20-21、林後五15)把基督的品格，塑造在信徒身上。慕安得烈說，聖靈引導主要目的是使人認識並降服基督，因此，在完全奉獻信徒身上能顯出「屬基督」的光景，只是各人的度量不一樣。
因為，基督徒的品格，是聖靈在信徒身上塑造──教育及管教的結果。「因為神為信徒安排萬事為他們效力，為要叫他們效法(模成)神兒子的模樣。」(羅八28-29)
教會初代，耶路撒冷的猶太人，對彼得和門徒們的評論是：「他們見彼得、約翰的膽量，又看出他們原是沒有學問的小民，就希奇，認明他們是跟過耶穌的。」(徒四13)安提阿的門徒被稱為「基督徒」，也是同樣的見證。(徒十一26)
二、「基督若在你們心裏，身體就因罪而死，心靈卻因信而活。」(十節)
「但基督若生活在你們裏面，(雖然)你們(天然)身體，因罪及過犯而死，靈卻因(聖靈所賜給你們的)義而活著。」(十節擴大聖經另譯)
當信徒心思被更新，更多的認識神及基督主權時，聖靈便將基督的品格塑造在信徒身上，直到基督能在他身上掌權，在聖靈裏向他顯現。(約十五16-19)慕安得烈《基督的靈》在「聖靈榮耀基督」一章中說：「當聖靈作祂完全的工作，並把得榮耀的主啟示出來的時候，基督榮耀的寶座就要設立在我們心裏，並且祂要制服一切仇敵。每一個能力、思想也都要被奪回，以順服基督。」
「生活」是指安家及治理。也是指相交、相愛。(約十五1-13)
聖靈不但把信徒塑造成具有基督的形像，當信徒被聖靈潔淨到一個程度，基督就能安家在他裏面。這時他就能與基督面對面相交，如他對門徒們說到那日「你們就要看見我。因我活著，你們也要活著。」(約十四19)成為他們生命的供應，將他們從罪的惡性中提拔出來，置於聖靈管理之下。如葡萄樹的枝子住在樹上一樣，結果是多結果子，結出聖靈九種果子。(約十五4-8)
(一) 身體因罪而死：這是說聖靈的能力，尚未完全在他身上掌權及運行，身體仍然有時會因罪性及犯罪而帶來死。(羅六12、八11)但信徒若將身體作義的器皿獻給神就不同了。
(二) 心靈卻因義而活：指人的靈因聖靈所加的義即基督復活的生命，「既已和好，就更要因祂的(復活的)生命，得救(每日脫離罪的轄制)。」(羅五，擴大聖經另譯)而活著，即因聖靈的能力結出義的果子，如加拉太書第五章所說聖靈的果子；但這有一條件，是人必須順著聖靈而行。(加五22-23)
因為羅馬書第八章的信徒已有第六章舊人與基督同釘，將身體獻給神的經歷，(羅六9-14)及羅馬書第七章靠舊人努力失敗的經歷。(羅七7-25)現在，他是憑信活在基督裏。(羅八1-2)
三、「然而那叫耶穌從死裏復活者的靈，若住在你們心裏，那叫基督耶穌從死裏復活的，也必藉著那住在你們心裏的聖靈，使你們必死的身體又活過來。」(十一節)
「然而那叫耶穌從死裏復活者的靈，若住在你們心裏，也必藉著住在你們心裏的聖靈，使你們(短暫、必朽的)身體復甦。」(十一節擴大聖經另譯)
(一) 在這裏，信徒不但住在基督裏與主有親密的相交，愛慕祂，順服祂。他進一步效法基督為神旨意受苦。(羅八17)當他進入基督耶穌捨己的死時，叫基督耶穌復活的聖靈，必將大能運行在他身上。(林後五11、弗一19-20)完全管理及供應他必死的身體，使身體作義的兵器服事神，行神的旨意榮耀神。(羅六13)希伯來書第十一章信心的見證人，之所以有超然的能力為神作美好的見證，就是他們已有復活大能的聖靈住在他們身上，他們身體常從死的情況中復甦。保羅也是如此。(林後四11)
宣信在《神醫的福音》一書第一章聖經的根據中說：「哥林多後書第四章10-11節『身上常帶著耶穌的死，使耶穌的生，也顯明在我們身上。因為我們這活著的人，是常為耶穌被交於死地，使耶穌的生，也顯明在我們身上。』這是保羅身體上的經歷，常遇見危機、軟弱、苦難、可能受逼迫，身體多次受打傷流血，好叫耶穌的生命和能力，更明顯的彰顯在保羅身上的醫治、康復、和保守；這也是為著鼓勵受苦的聖徒的緣故。保羅的一生是個經常的神蹟，──給所有受苦的聖徒一個保證。『我的恩典是夠你用的。』在16節他告訴我們，他的生命是『一天新似一天』。基督醫治的能力是端賴我們是否常住在祂裏面，並且像祂。一切所有的恩賜，是需要天天更新，才會一天新似一天。」
(二) 「使你們必死的身體又活過來。」這一句也可作為信徒從聖靈支取身體醫治能力的根據，因為基督為我們受鞭傷的救恩，也包括了身體的醫治。(彼前二24)
宣信在《神醫的福音》第一章又說，羅馬書第八章13節：「然而，叫耶穌從死裏復活者的靈，若住在你們心裏，那叫基督耶穌從死裏復活的，也必藉著住在你們心裏的聖靈，使你們必死的身體又活過來。」這節經文不是指著將來的復活。那是藉著「神兒子的聲音」，(帖前五16)不是聖靈。這個是藉著聖靈現在的內住，和復興叫你們又活過來。聖靈是使你們「必死的身體」，不是靈魂，又活過來。這個不是別的，就是身體的康復，是聖靈直接的工作，是我們這些認識聖靈內住的人，才能領受的。主耶穌在世時，祂都是藉著聖靈行了許多的神蹟，(太十二28)我們若有這位聖靈住在我們裏面，我們也要經歷同樣的神蹟了。」
肆、在基督裏聖靈引導的生活(十二至十六節)
正常基督徒成聖的生活是建立在聖靈引導上，因為「義人必因信而生(活)」。(羅一18)信徒不但是因信稱義罪行得赦免，也要因信舊人已經與基督同釘十字架，脫離罪性捆綁，(羅六1-14)隨從聖靈引導，更要因信靠聖靈得生──即活出基督的生命。(羅八2-4)
另外，聖靈引導的生活，也決定了基督徒生命的成長。哥林多信徒生命停在嬰孩的光景，是因他們未進入聖靈引導的生活。
在基督裏聖靈的引導
十二至十三節是說明十至十一節基督生活在信徒心裏，而產生之聖靈引導的聖潔生活，即在生活上活出神兒子的生命。因此，唯有與基督同行，讓基督在心中掌權的信徒，才有聖靈引導的生活。曼德爾在他所著《十字架的道路》中論到聖靈引導，靠聖靈得生的生活是「在生活中降服賜生命者的統治和引導」。即在心志上順從基督才能在靈裏得著聖靈的引導。(羅八10)
一、「弟兄們，這樣看來，我們並不是欠肉體的債去順從肉體活著。你們若順從肉體活著，必要死；若靠著聖靈治死身體的惡行，必要活著。因為凡被神的靈引導的，都是神的兒子。」(十二至十四節)
「所以，弟兄們，我們並不欠肉體(性情)，順從肉體活著(按肉體指使的方式生活)，因為你們若按照著肉體(指示)生活，必要死，若靠聖靈的能力(一直)治死身體的惡行，必要活著。」(擴大聖經另譯)
(一) 「不欠肉體的債去順從肉體活著」(十二節)
當信徒的生命，在基督裏得到更新，有第十節與主同死、同活的經歷，即每日能與基督有活潑的相交，凡事蒙祂引導時，他就有能力靠聖靈拒絕肉體的引誘和轄制，在靈裏與主交通，靠主而活。這時，他就是進入「不欠肉體的債，去順從肉體活著。」這時他是因信站在「與主同死、同活」的地位和經歷上，就是保羅在加拉太書第二章所宣告的，因律法就向律法死的經歷。(加二19-20)
(二) 「你們若順從肉體活著，必要死；若靠著聖靈治死身體的惡行，必要活著。因為凡被神的靈引導的，都是神的兒子。」(13-14節)
信徒若能靠神的話，凡事拒絕依靠肉體天然的能力，住在基督裏與基督有活潑的相交，凡事尋求主的旨意，聖靈必在凡事上引導他；這時無論是心中的意念或是外面的行為，聖靈都要管理他，使他能靠聖靈必治死罪性在身上所推動的惡行。
從經歷上來看，信徒肉體的生命及活動是一直在他身上，每一位與基督同行的信徒有責任憑著真理的認識和信心，用意志「攻克己身，叫身服我。」(林前九24-27)這不是說，我們靠自己的能力「治死身體的惡行」，因為，當我們用意志與神的旨意配合時，聖靈便立刻賜下能力，幫助我們治死身體的惡行。這就是保羅所說「且我如今在肉身活著，是因信(全然依靠)神的兒子而活」的經歷。(加二20擴大聖經另譯)貝斯及腓力譯本為「在神兒子的信心裏」，即神兒子為我創始成終的信心。(來十二2)
(三) 「被神的靈引導的，都是神的兒子。」(十四節)
每位信徒重生時，都得到神兒女的身份，但只有被聖靈引導的信徒，才能顯出神兒子的身份，因為只有長大的兒女，才稱為兒子。本文原意是指神在世人及天使面前的宣告，祂已達到神兒子的身量，如同羅馬人的父親在兒女成年時向親友、社會的宣告他的兒子可以正式承受他的產業一樣。
當信徒在生活上被聖靈引導時，他便能在生活彰顯基督的生命和能力。聖靈引導最好的證據，是活出聖靈的九種果子。(加五22、23)即以弗所書第五、六章成聖的生活和祈禱的能力。
被聖靈引導的生命
(一) 被聖靈引導與信徒生命的關係
每位信徒一切的屬靈經歷都是基督藉聖靈工作的結果；從重生、奉獻及成聖都是被聖靈引導，所以認識聖靈引導的真理和經歷是信徒長進的第一要務。
每位奉獻的信徒，在重生時就能進入聖靈引導的生活，只要他忠心的與基督同行，凡事遵主為大，不消滅聖靈的感動，不讓聖靈擔憂。雖然，他靈命幼稚時，是容易跌倒，但聖靈必很快使他又站立起來。(弗四30)羅馬書第八章聖靈引導的生活，是每位忠心信徒的經歷，並非只有生命成熟的信徒才能經歷。
(二) 被聖靈引導的條件
被聖靈引導的生活，基本上就是與主耶穌基督同在、同行，並且活在基督的身體中，過奉獻生活的光景，不是信徒另一種奇特的經歷。我們若找一本屬靈人傳記和教會復興史，就可以知道他們被聖靈引導的經歷，並可以從他們的經歷得到許多寶貴的教訓。
1.生活的條件：
聖靈只能在完全降服神旨意的信徒身上，施行教導及引導的工作。哥林多教會的信徒雖有聖靈的恩賜，(林前十二)但他們在生活上並未按神的旨意行事，所以無法進入聖靈引導的生活。以下，我們來看聖靈引導的條件：
(1)聖潔的生活：個人與主同在、同行，與世界分別及學習簡樸生活，凡事為主而做。因此，唯有經過奉獻的信徒才能靠聖靈能力做到。(羅六13)
(2)活在基督身體中：學習與信徒過彼此相愛的生活，有屬靈及生活上的相交及彼此相愛的生活。(約十五9-13)
(3)愛人如己的生活：在日常生活中，學習背起自己的十字架。放下時間、金錢及財物來服事鄰舍。(可十43、羅十三8)
2.生命的條件：
聖靈的工作是與基督的工作配合，只有在基督帶領下的信徒，才能得到聖靈的引導。屬世界及肉體的信徒；無法得到聖靈的正確引導。
(1)與主同在的生活：與基督聯合的生命是建立在與祂愛的交通及生活中。因此，培養獨自與基督有內室的交通，及在生活中有隱密處的交通，如同一棵樹栽在溪水旁，(詩一)才能從約翰福音第十五章住在基督裏，進到第十六章聖靈引導裏的經歷。
(2)與主同行的經歷：與主同行天路，凡事接受聖靈恩膏的教訓，(約壹二27)並尋求與有被聖靈引導的信徒交通，從彼此相交中認識被聖靈引導的光景，也可以從屬靈人傳記中學習。
二、作兒子的生命(十五至十六節)
信徒在第三章因信稱義時，已蒙聖靈重生，已有神兒女的地位。在第五章一至十一節，已論及神兒女們在神國度及家中的生活。本段經文重點在論述生命成長的信徒進入神兒子及後嗣的生命。
(一) 「你們所受的，不是奴僕的心，仍舊害怕；所受的，乃是兒子的心，因此我們呼叫：阿爸！父！聖靈與我們的心同證我們是神的兒女；」(十五至十六節)
「你們所受的不是奴僕的靈，仍舊重陷於害怕；你們從聖靈所領受的乃是兒子的靈。從此，我們呼叫阿爸父。」(15-16節擴大聖經另譯)
十五節是說到生命成長的信徒已由兒女的身量，長大到兒子的身量，他與父神的關係的改變。
1.「奴僕的心」原文為「奴僕的靈及心態」，是說，當信徒生命幼小時，活在懼怕神的光景中。其原因是他活在神律法下，常犯罪受良心控告，不能討神的喜歡。(加四1-3)
2.「兒子的靈」是指進入「兒子名分」的經歷。 (弗一5)
兒子名份指進入「兒子的地位」；包括兒子的生命、享受、長子的名分、基業及在經歷上顯明。
(二) 「聖靈與我們的心同證我們是神的兒女」(十六節)
「聖靈與我們的靈同證我們是神的兒女」(十六節擴大聖經另譯)，這裏的「我們」不只是個人也包括在聖靈引導中相交，與行在光中信徒的印證。
1.聖靈的工作是引導信徒進入神的真理，在信徒心裏作教師及牧者。也在他們 心中印證他，他們心中及外在(生活與服事)的經歷。這就是同證的工作。基督徒信心的確據，主要在於聖靈的同證。(徒二十四16)
2.聖靈同作見證的工作；不只這些工作(十至十五節)使人知道他是神的兒女。聖靈住在人心中不斷地為耶穌及其工作作證。使他們預嚐天恩。(弗一14)在聖靈引導中生活的信徒有聖靈中的喜樂，聖靈管制，及外面蒙福的經歷與他們同證，自己是神的兒女，如耶路撒冷教會在逼迫中所經歷的。(徒四31)彼得到哥尼流家傳道的事，印證彼得蒙主差遣所做的工。(徒十)
3.聖靈同證顯在教導及安慰：聖靈安慰、定罪、勸勉，激起信徒禱告，吸引信徒在愛中向世界傳福音。(加五16、四6)初代耶路撒冷教會，就是如此，「各處的教會都得平安，被建立；凡事敬畏主，蒙聖靈的安慰，人數就增多了。」(徒九31)
4.聖靈與我們的心同證：「同證」也指內在經歷的印證。包括律法的義──即基督生命透過我們所活出的義，成就在我們身上，並聖靈治死身體惡行，及聖靈引導。(羅八13-14)「不但如此，就是在患難中也是歡歡喜喜的。因為知道患難生忍耐，忍耐生老練，老練生盼望；盼望不至於羞恥。因為所賜給我們的聖靈將神的愛澆灌在我們心裏。」(羅五3-5)
5.聖靈與我們的心同證：也指著與行在光中的信徒相交的印證。「我們若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，他兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪。」(約壹一7) 即保羅在哥林多後書第十三章14節所說「願主耶穌基督的恩惠、神的慈愛、聖靈的感動(交通)，常與你們眾人同在！」乃是主恩同在之分享。
6.聖靈同證最完全的經歷是在聖靈引導中認識自己是與主同行，同工，如保羅在使徒行傳第十六章的經歷，「聖靈既然禁止他們在亞西亞講道，他們就經過弗呂家、加拉太一帶地方。到了每西亞的邊界，他們想要往庇推尼去，耶穌的靈卻不許。」(徒十六6-7)許多有聖靈所賜的恩賜和工作的引導，卻沒有與主同行和生命的見證，沒有屬靈信徒之印證。(加二9-10)
7.聖靈同證最高的經歷是侍立在父神前的經歷，如同摩西、以利亞一樣。
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