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羅馬書第六章
福音是是神的大能，藉著耶穌基督在十字架上的救贖，因著人的信，使人成為奉召的聖徒。(羅一16-17)神救恩的計劃，不只藉著耶穌基督的寶血，赦免人的罪行，(羅五16)更要因耶穌基督的復活，所賜的新生命，使人勝過罪性的轄制，活出神所要求的義，活出聖潔的生活。(羅五17)
亞當墮落後，他的後裔不但有外面犯罪得罪神和人的行為；他的生命也成了有罪性的生命。羅馬書第三章說到，藉著耶穌的血，神赦免了人的罪行。第六章說到，神不是叫信徒靠自己的力量勝過他裏面的罪，或改良他的罪性，這是無法做到的。耶利米書說：「古實人豈能改變皮膚呢？豹豈能改變斑點呢？若能，你們這習慣行惡的，便能行善了。」(耶十三22)
神的救法是信徒藉著基督耶穌的死，使他向舊生命死，並藉著基督的復活，賜他一個全然無罪的新生命，這就是重生成為新造人的意思。(林後五17、羅六3-4)本章，保羅向羅馬信徒說明信徒脫離罪性的認識及在信心中脫離罪性的歷程。
本章與信徒成聖生活的關係
許多信徒對福音的認識，僅停留在羅馬書第三章──基督寶血赦免罪行的認識；所以信主後，像加拉太的信徒一樣，靠聖靈入門，卻想靠肉身成全。(加三3)他們想靠守外面的字句、儀文，勝過肉體的情慾。今天有許多信徒缺少「舊人與主同釘死」的信心；離開了聖靈引導中「與主同活」的生命；去操練各種屬靈經歷及克制肉體脾氣，憤怒、饒恕等等。(加五16)結果是落入失敗及痛苦中。
還有另一班信徒，像歌羅西的信徒一樣，不但想藉著苦待己身、克制肉體私慾，追求超自然屬靈經歷，提昇屬靈生命。保羅說：「其實在克制肉體的情慾上，是毫無功效。」(西二16-23)保羅所提出的解答是，要信徒回到「與基督同死，同復活」的根基上。(西三1-4)
因此，信徒若不站在羅馬書第六章的根基及實行上，克制肉體的操練就落入肉體的努力，聖靈就無法將基督的義成全在信徒身上。(加五16-25)
信徒成聖的生活是建立在奉獻的生活上，所有在奉獻上達到完全，成聖及靈命更新變化才能達到完全。主耶穌在地上聖潔的生活，是建立在完全的奉獻(燔祭)上。(來十5-10)
全章分段及注釋
主旨：脫離罪性的根基及成聖的生活
「因為你們已經死了，你們的生命與基督一同藏在神裏面。基督是我們的生命，祂顯現的時候，你們也要與祂一同顯現在榮耀裏。」(西三3-4)
保羅向哥林多教會傳「釘十字架的基督」，其最大的原因是，神要藉著耶穌基督「不朽的死毀滅罪的權勢，把人從牠的權下釋放出來。」(林前一23、24)麥克維說：「作一個基督徒，任何事情對於我『生來就是釘死的』──藉著死，耶穌基督的死，我完全再生一次。當我得救的時候，我接受死作我唯一的拯救。」(《釘死而重生》)
壹、信徒不可能一直在罪中(一至四節)
羅馬書第一至三章論到罪的行為，即因信稱義，從第五章到第八章論到罪性和自我(己)的問題，這裏的「罪」──是單數是指人的「罪性」。
羅馬教會的信徒，大多是重生清楚，蒙召的聖徒，信主之後大多能活出聖潔的生活。有少數信徒，信主後有一段勝過罪的經歷，但因不忠心追求及服事，或愛世界、放縱肉體私慾，又落入罪(性)捆綁中，生活在罪中。(羅十三11-14)保羅向他們提出從罪性中得釋放的道路。
一、 問題一 信徒仍可活在罪中一直犯罪麼？(一節)
另譯：信徒可以像未得救時一直活在犯罪中，與裏面的罪性(惡性)有親密的關係麼？
此問題是由未得救者向信主的人查詢所引起，及保羅向羅馬信徒所發的問題。保羅按著自己的經歷及服事眾教會，看見許多信徒在信主之後仍然繼續活在罪中，而提出的。他說，難道神的救恩還不夠完全，無法把人澈底從罪性中拯救出來麼？
二、 回答(二至十節)
(一) 神為信徒所預備是──向罪死，向神活。(一至二節)
信徒已向罪死了，不可能(再次)仍在罪中活著。「向罪死」是指脫離罪性權勢的轄制，又再做它的奴僕。「向神活」是指活在與神正常的關係中。
1. 斷乎不可──絕不可能(也不必)，神不許，也不希望。因神設立了「約束」：新生命──恨罪，愛公義，並且聖靈內住必幫助他治死肉體惡行，(羅八2)使他憂傷，良心責備，神也必用苦難來管教他，使他歸正。(來十二10)
2. 按經歷是說到──一位真正重生的信徒，他過去已經歷了從罪中得釋放的自由和喜樂，犯罪時他必定受聖靈的責備，良心不安，內心痛苦。但他不知如何得勝，因他以為要靠自己的努力去克制就行。這是信徒長期落到這種光景的原因。
3. 向罪死──得救的人，與其內在罪已經脫離主人與奴僕的關係，有自由意志能揀選順服神，不順服罪。但未重生的人是它的奴僕，沒有脫離的權利及能力。神分開信徒與其罪性，但沒有拿掉它。(約壹一8)
這一點說到，稱義的信徒裏面，仍有舊的天性，但神所賜他在基督裏的新生命及內住的聖靈，有能力使他不再在罪中生活。(羅八1-2)
4. 主要是，他悔改重生時，他未完全澈底奉獻，在蒙恩後愛世界，放縱肉體享受，消滅聖靈感動所致；於是，他未信主前舊的罪性得到機會重新控制他。如果，他是一位完全奉獻的信徒；他必得聖靈啟示，他受浸時是與主耶穌一樣，向世界、肉體及自己宣告死，他從水裏上來是完全為神而活，若是他有這個信念，聖靈必幫助他治死天然罪性，而得勝。(太三16-17、羅八12-13)這是保羅向這樣的信徒提出「豈不知」的理由，他若不知必是他的問題。
(二) 信徒在受浸時，已與主同死、同活(三至四節)
1.神藉受浸使他與基督耶穌的死、埋葬及復活聯合，打破罪性，植入神聖的生命。
信徒受浸前──在亞當裏，且在罪中。(西二11-12、三3-4藉受洗──脫去肉體情慾的割禮)
受浸後──在基督裏，得義的生命。(彼後一4、多三5)
2. 歸入祂的死──藉基督十架上的死、埋葬──與亞當舊生命、世界及撒但隔離，復活進入神的國。基督的死是向罪罪，一次永遠完成，所以我們在祂裏面永遠向罪死(五10)，另一面，祂的死也是為我們罪行死。(羅三21-五11)
3. 一舉一動有新生的樣式，意思是為叫我們行走在新生命的樣式中。(羅十二至十六章)
舊生命的樣式──出於舊人，為己，照世界樣式，與世人同行。(弗二1-3)
新生命的樣式──出於新人，為神。照聖經道理的模範，隨從聖靈，與基督同行，與信徒相交，彼此相愛，服事信徒與世人。(羅八14)
第四節保羅說，這位重生信徒信主之後已有的經歷，但現在因離開與基督生命的連結，又重新落到罪的轄制下，「一舉一動有新生的樣式」乃是他該有的光景。
4. 基督從死裏復活──藉聖靈的大能──打破信徒身上罪的權勢。(羅八11)
保羅在哥林多後書所說，信徒與基督一同復活；(林後四14、西二12)是指靈性的復活。(弗二6、腓三11)
貳、信徒脫離罪在於與基督的死和復活聯合的經歷(五至十節)
一至四節說到重生信徒因著受浸歸入基督的死和復活。神已賜聖靈住在他裏面，使他靠基督有新生命，能以在一舉一動上有新生的樣式，如基督在世上的生活。(約十四19、約壹四17)
接下去，保羅說明與基督聯合的兩個經歷，也是兩個層次。首先是著重與基督的死的聯合，(5-7節)接著更進一步是著重與基督復活的聯合。(8-10節)羅馬書八章也說：「你們若靠著聖靈治死身體的惡行，必要活著。」(羅八13)
一、 與基督的死的聯合(五至七節)
(一) 自從人類墮落之後，在自然界有一個定律，新生命是由舊生命的死產生。在屬靈界也是一樣，當我們與基督的死聯接時，基督的生命，也必同時在我們身上發動。這是神所安排的原則，也是主耶穌和保羅服事的秘訣。(約十二24)
信徒在與基督的死和復活聯合上，初步是著重與基督同死的經歷，這不是說只有死的經歷，而是同時也有復活的經歷(五節)。
(二) 第五節說：「我們若在祂死的形狀上與祂聯合，也要在祂復活的形狀上與祂聯合。」是說我們得救後曾在聖靈引導下效法祂的死，學習祂向世界及肉體死的生活。(加五24)
「若」不是指沒有的經歷，是說前面的事實，是信徒已經行出來的經歷。
二、 第五節是根據一至四節之事實
(一) 我們既已經在祂死的形狀(十架的死)上與祂永遠聯合，必在祂復活的形狀上與祂聯合。「與祂死及復活的形狀聯合」，本文的意思，即接枝在祂死和復活上接枝一同生長。
基督死的形狀：十架上存心順服之死。(向己死，順服神旨意)(腓二8、來十5、6)基督十字架上的死為要結束人類背叛的罪性。
與祂的死聯合：順服聖靈在心中的運行，(羅八13)效法祂的死。(腓三10-11)如同保羅執行福音工作，被交於死地(耶穌的死)。(林後四7-14)
第五節是說到重生信徒信主後，因他與基督有正常的相交，凡事順服基督，聖靈把他聯於與主同死、同活的經歷。(羅八12-14)
(二) 信徒生命成長的一個重要定律
1. 信徒生命的成長不是根據他所得到的屬靈知識、恩賜及為主作工的多寡，這些都是外在聖靈的恩賜與生命無關。
2. 按著羅馬書第六章所說，生命成長的定律，舊的生命若死了，新的生命才能成長。信徒裏面老亞當的生命，若不藉奉獻，聖靈治死肉體的行為，及十字架的破碎，生命必不能成長。這就是哥林多教會信徒有全備的口才、知識及恩賜，但在主裏仍是屬肉體的嬰孩。因為他們未靠聖靈向舊人死。向舊人死的程度，決定新人成長的程度，心志改換(脫去舊人)，才能穿上新人。(西三9-10、弗四22-24)
(三) 「因為知道我們的舊人和祂同釘十字架，使罪身滅絕叫我們不再做罪的奴僕。」(六節)
因為知道舊人與祂同釘十字架：這裏的「知道」是從信徒生活上勝過罪的經歷中學習到的。但這個「知道」是尚在開始階段，即雖然他已有勝罪的經歷，但他悟性還未被開啟。所以，有時，他在失敗時，會問到他是否真正重生了，神是否已經悅納了他的悔改。
1.「舊人」是指未重生的己。「舊」是指它已經無用，用壞了。「罪身滅絕」是說被罪用來犯罪的肉身，已經失業，無功效了，不能再做罪的工具。
撒但是罪的起始者，牠藉今世的風俗，邪靈的運行，使舊人的私慾(罪性)發動，再藉著人「罪的身體」犯罪。所以，要防止舊人藉罪性犯罪，就要先斷開世界的風俗。(弗二1-3)與清心追求主的信徒一同追求走屬天的道路。(提後二22)
2.「不再作罪的奴僕」，舊人若死就脫離罪的轄制，得自由，不再服事非如同奴僕。信徒唯有一直活在聖靈管治及引導下，才能一直站在治死舊人的地位上，因為這是每分每秒的經歷。信徒罪(性)未除去，但舊人已釘死，聖靈會每時刻為這個事實作見證，在信徒身上執行。(羅八12-13)
保羅說：「我已經與基督同釘十字架，現在活著的，不再是我(舊人)，乃是基督在我裏面活著。但我(新人)在肉身活著，是因神兒子的信而活(加二20另譯)。
3.「已死的人是脫離了罪」(七節)
信徒已經與基督同死脫離了罪，已被稱義，脫離與罪主僕的關係得以自由。他與亞當的舊罪性沒有任何相干，因為他是屬新造的族類。這就是「舊事已過」，舊的歷史(經歷)已經過去，都變成新的了。(林後五17)
三、 與基督的復活的聯合(八至十節)
這裏所描述的經歷著重「基督復活生命」成為信徒的生命。因為，他在第一個階段中，經過意志降服的操練，因接受基督的患難，新生命成長至老練、成熟的地步。(羅五3-5)新人已容易查驗神的善良純全的旨意，接受聖靈的引導，這時，他就能在各種環境中用信心，效法基督，治死舊人的活動。這就是保羅在腓立比書第三章十、十一節所說的經歷。所以，他在同死、同活的經歷上，比較容易進入基督復活的經歷。保羅在加拉太書第二章中所說，「現在活著的不再是我(舊人)，乃是基督在我裏面活著。」(加二20)及他在哥林多後書第四章七至十四節的經歷，就是在這個階段的經歷。
(一) 第八節：「我們若是與基督同死，就必信與祂同活。」
1.「我們信，如果和基督同死，也必和祂同活。」(呂正中譯本)
這是指有信心的基督徒，主動地「與基督同死」，必經歷「和祂同活」──即一同復活的經歷。意思是與基督一同經歷靈性及德性及事奉的大能，如基督在地上的生活一樣。也就是保羅在腓立比書第三章中所說：「使我認識基督，曉得祂復活的大能，並且曉得和祂一同受苦，效法祂的死，或者我也得以從死裏復活。」(腓三10、11)一個背起自己十字架跟從主的信徒，是主動地效法基督捨己的死，他必不斷地進入與主同活的經歷。
(1) 與基督同死：基督十字架上的死──祂向罪死(結束與它的關係)──取得新人的地位。
信徒與基督同死，即藉基督的死，向罪死了。不再作罪的奴僕，脫離它的權柄。
(2) 與基督同活：相信必與祂同活(分享祂生命，接枝在新生命上一同生長)。
這裏的「相信」是確實的信心，知道若順服十字架，接下去必有復活的經歷。例如，一個捨己的動作，必定帶來靈裏的平安和喜樂。
2.「因為知道基督既從死裏復活，就不再死，死也不再作他的主了。」(九節)
這裏的「知道」是從經歷中產生的「真知道」，即保羅在以弗所書第一章所說「真知道祂」；(弗一17)這個「真知道」是因為有了更多被聖靈帶到與主同死、同活的經歷，加上聖靈的啟示達到完全的知道。
希伯來書第十一章信心的見證人，都是從神的啟示得到「真知道」的信心。如神向亞伯拉罕顯現呼召他，他在這個呼召下走上信心和順服的道路。保羅在哥林多後書第四章說，他的服事就是根據「與主同死、同活」的信心，為耶穌被交於死地──與主同死。他在十三節說：「但我們既有信心，我們也信，所以也說話。」接下在哥林多後書第五章又說：「原來基督的愛激勵我們，因我們想一人既替眾人死，眾人就死了。」(林後五14)
(二) 「因為知道基督既從死裏復活，就不再死，死也不再作祂的主了。」(九節)
祂已完成了救贖，所以不再死，祂不再站在罪人的地位上，所以死不能再管轄祂。這也是有信心站在「與祂同死」之人的知道，即真實的信心。(來十一1)
(三) 「祂死是向罪死了，只有一次，祂活是向神活著。」(十節)
「向罪死」，是指結束原先與它的關係，永遠脫離罪性轄制。祂為了我們在十字架，向罪死了，使我們在祂裏面也可以永遠向罪死。
「向神活」，基督復活後之活是向神活──與神永不間斷的交通，凡事順從神的旨意。我們也藉著祂的生命復活，得以向神活，因為神會在我們的新生命上，運行使我們立志及行事，遵行祂的旨意。(腓二13)第九、十節說明第八節信心的事實和認識。一百五十多年前到中國傳福音的戴德生，當時他只有二十二歲，他經過十六年為主受苦的生活及服事，他落到治死舊人罪性的掙扎下，他收到他妹妹及麥肯尼弟兄的信息，得到與主同死的啟示。他才被帶到與主同死、同活的經歷中。從那天之後，進入「與主聯合」豐盛的生命中，使他有了更好的服事，他也為此向同工分享這個真理。
四、 信徒脫離罪的實行(十一至十四節)
福音的大能是本於信以致於信，稱義是因著信，成聖也是因著信。在希臘原文，「信是指對所信者的忠誠，以實際行動表明自己的承認」，就是信服真道。信徒成聖的根基在於與基督同死、同活的聯合；成聖的取用，在於完全向神的降服──將自己獻給神。因此，奉獻是信心的行動，因為真實信心即順服神的真道。(羅一5)
(一) 信心取用與基督同死、同活的真理(十一節)
信心是取得神恩典的憑據，保羅說「這義是本乎信，以致於信」，除此以外別無他法。因為聖靈運用祂的能力是根據神所說過的話，藉著人的信來支取。
保羅說：「並知道他向我們這信的人所顯的能力，是何等浩大。」(弗一19)屬靈的次序，永遠是聖經裏的事實和人的信心在前面，經歷在後面，主耶穌也說：「信是得著，就必得著。」(可一24)神雖然使信徒藉受浸與基督的死、復活聯合，使他站在向罪死，向神活的地位上，有新生命可以向神活。但他需要明白，聖經真理，藉聖靈啟示，心思的改變，並調整他向罪和神的態度，用信心取用，才能活出成聖的生活。即向罪不順從，向神要順從。
信心的計算(十一節)
(1)「向罪也當看自己是死的，向神在基督耶穌裏，卻當看自己是活的。」(十一節)
「看」原文是「計算」是指對實際東西的計算，即用信心接受神已作成的事實把它據為己有。
福音永遠是兩面：一面是神所作的事，另一面，人必須信心接受，才能得著。信徒勝過罪性不是靠自己的努力，而是憑信在聖靈引導下接受神的恩典。(加五5-6)
(2)算自己已向罪死──因神已為他打破他裏面罪之權勢，永遠脫離了罪性的轄制，與它沒有相干。(加五24)例如，向自己的脾氣，算它已經與主同釘在十架上，不再受它的轄制。
算自己向神是活的──因神已賜基督成為他的生命，基督的生命（與神有不可分開的交通）是向神活的生命。神已在他裏面創造了一個新人，且有新立志和能力行神旨意。(腓二13)這是每位信徒在每日生活中可以經歷的。信徒可以每日宣告基督是他的生命，基督能替他活出聖潔的生活。
(3)在基督耶穌裏算
向罪死及向神活，兩方面的算──均需「在基督耶穌裏」來算，我們得救後的地位，被神放在基督裏，與祂合而為一。但在經歷上必須每時刻與祂交通，有正常的關係，即在愛與順服裏。在聖靈賜下信心及引導，使我們能在信心中算自己向罪死，向神活。
(二) 用意志使自己的身體順從真理(十二至十三節)
信心在於意志的降服，意志的降服是順服神的行動，否則便是背逆。除非先有奉獻，聖靈不能在人的定意(意志)上賜人順從的力量。
1. 用意志拒絕身子的私慾（十三節）
不讓罪在身上作王──信徒重生後意志已被更新，因此，他有聖靈所賜的意志可使用，他的神聖天性及聖靈賜他定意及能力，使他能拒絕罪性，順服神的話。(羅八13)
信心是意志的使用，不僅是思想上的認同及情感上的羨慕。人若不運用意志行事，信心必不得建立。亞伯拉罕在無可指望時，仰望神的應許，總沒有因不信起疑惑，反倒因信心裏得堅固。(參羅四18、20)這就是意志的運用。保羅立志攻克己身，叫身服我，也是同樣的經歷。(林前九27)
2. 將自己獻給神，並將肢體作義的器具獻給神。(十三節)
信徒成聖生活的起點在於將自己獻給神，專一的服事神，這原本是人被造的目的。福音的目的是恢復人被造時的光景。(羅十二1-2)
人若將全人(完全、斷然地)先獻給神，他的一切肢體(五官、心思、意志及情感)自然就都獻給神。當信徒將自己獻給神後，聖靈便能在他感官及思想引導他，使他遵行神的旨意，作義的器具。
3. 實行的原則
(1) 消極方面：
1) 凡事不順從身體的私慾──首先拒絕順從身體不良的嗜好，因罪藉著人的嗜好轄制人。不將肢體屈從罪──用意志管理五官、心思、意念等。從罪收回感官之主權。例如，學習逃避、私慾引誘，用意志或禁食禱告克制肉體情慾、眼目的情慾(提後二22)。
2) 不叫肢體作不義器具──器具指希臘士兵之兵器。基督的肢體是行義的兵器，即光明的兵器，(羅十三12)為要打敗撒但──在世人中間所製造不義的行為，當信徒行義時，世人黑暗的行為便受責備，蒙光照，如此，便打敗撒但在人心中的工作。(弗五8-13)
(2) 積極方面：
1) 先獻全人(全心)，再學習獻感官給神：站在奴僕地位服事神，並以義器具──對抗邪惡、罪。一次完全的獻，並在此基礎上順從聖靈引導，每時刻獻上。
2) 在脫離身體的私慾方面：信徒要脫離過去所養成不潔不法的習慣，每日自省，對付這些習性(加六3-4)。特別對付容易犯的罪；藉禱告、奉獻、禁食，尋求聖靈幫助逐漸克服。
(三) 本段結論：罪必不能作信徒的主(十四節)
當信徒服從十一至十三節得到的指示後，調整他與惡性及屬神性情之關係後，其結果是罪必不能作主轄制你們。
理由：
信徒不在律法下，靠肉體行義。乃在恩典下，是靠聖靈引導行義(七、八章說明)。
未得救的人是在律法轄制下，但得救的人，因受浸，罪性被打破，屬神性情已植入，聖靈已住在他裏面，罪就不能再轄制他。
五、信徒可以不再偶然犯罪(十五至二十二節)
信徒經過十一至十三節的經歷後，但他對作器皿──神的奴僕尚未習慣。因他在未信主的時候作慣了罪的奴僕，被世界的風俗、天然的慾望及習慣所轄制；他還很容易在不儆醒時，被世界及肉體所試探而犯罪。所以，保羅又進一步向他解釋如何學習做「義的奴僕」，可以不再偶然犯罪。
信徒得救後，在恩典中就成為神的奴僕(這是人與神正常的關係)。從律法下得釋放，並非從此自己可以隨意作主；若是如此，他必再回到罪中(背逆中)作罪的奴僕。他從舊約律法下得釋放，進入新約更高愛及順服的律法下，即聖經所說的「在恩典之下」。(羅六14)
前面十四節說到信徒在恩典中不在律法下，雖然有了信心的算及初步的奉獻，但他生命尚未成熟，只在外面私慾上對付罪，尚未學會如何作義的奴僕，在凡事上服事神，生活完全順從聖靈，品格上有缺欠。因此，仍有許多人時常跌倒犯罪，於是引到保羅的第二個問題。
(一) 信徒不在律法下，在恩典下，可能犯偶然的罪麼？(十五至十六節)
罪的奴僕(十六節)
保羅藉信徒信主前後的經歷，說到在世上的每一個人，都有一個主宰，沒有站在中間的自由人，不是罪的奴僕，就是作神的奴僕。奴僕的生活是被迫服事主人沒有自由。他每一分鐘都在主人管理下，他的行動只有一個目的，為主人做事。
1.生來是罪的奴僕：未得救重生的人，生來就是罪的奴隸；在亞當裏的人，罪是他的主人，天性愛罪，被迫服事罪，雖然立志修行，也是無法脫離它的管轄。
2.因犯罪而成罪的奴僕：人雖有罪性，但他有自由意志，可以不犯罪。人在出生後，因為違背良心屈從罪的私慾，使自己成為罪的奴僕。每一次犯罪就是將肢體的主權更多地交給罪，從罪行中，培養成罪習，被罪控制逐漸加深。
(二) 在恩典中成為義的奴僕(十七至十八節)
十七至十八節說到成為「義的奴僕」的學習。重生的信徒，因著神的恩典，將自己奉獻給神，受聖靈感動，愛慕遵守神的旨意──順從真理的模範。但因悟性尚未完全更新，只能在一般較大的事上尋求順從神的旨意。
1.從前：在未得救前曾經生活在世界風俗中， (弗二1-3)是罪的奴僕，但因基督代死，及與基督同死，脫離罪的轄制，不在律法下被定罪。
2.現在：信主以後從律法下轉到恩典下，即在基督復活生命中生活。(羅六5、8)即在恩典下的生活，「從心裏被引進，塑造成所教導真理的樣式。」(另譯)
1) 從心裏順服真道：因從心裏被引進救恩真理中，及因神所賜新生命之本性，
將自己奉獻給神，內心得從罪性中轉成義的生命;(彼後一4)愛真理，恨惡罪，成了新人的本性，喜歡行神的旨意。(羅七22)
2) 被交給所聽的真道：信徒活在愛中，以行神旨意為喜樂及滿足，如保羅所說：
「恩典教訓人除去不敬虔心，世俗情慾，在世自守、公義、敬虔度日。」(多二11-14)聖潔使人恨罪。(彼前二1)
3) 在保惠師幫助及引導下：在恩典下，比在律法下更對抗罪。恩典要求比律法
更嚴格，因律法對付外面行為，聖靈潔淨內心。聖靈內住提醒最小的罪(內在光景)，說服人使人知罪。律法只在人合作時，使良心知罪。新生命使人更勝罪。
3. 被塑造成真理的樣式：神與聖靈在信徒身上工作，藉萬事互相效力；又藉神的僕人及眾肢體的幫助，使他效法基督逐漸塑造成基督的模樣。(羅八29)因聖靈會在他生活中的每一個細節上教導改正。即在悟性、意志、情感、目標、原則及行動上合乎真理。
4. 道理的模(規)範：是指內心順從道理的態度及外在生活合乎道理的方式。如羅馬書第十二章九至二十一節所說的，態度和實行方式。
5. 從罪中釋放作義的奴僕：在地位上因信就站在向罪死的地位上，得了釋放的自由。但從經歷上，需要個人用信心，才能將自己奉獻，真實地與主同死打破罪的權勢，並與主交通，領受新生命才能從罪權勢下得釋放。於是他就真正地成為神的奴僕，活在平安、喜樂、自由的光景中。
(三) 成為神的奴僕的學習(十九至二十二節)
十九至二十一節，是更進一步學習成為義的奴僕，而達到神的奴僕之地位。(二十二節)主要是更完全的奉獻，進入凡事隨從聖靈的引導，主動地活出神僕人的形象。成聖是屬靈操練的結果，也是聖靈對信徒的教育及訓練。(提前二8)
在這裏保羅說明脫離罪的奴僕，學習成為義的奴僕，更進一步的經歷及過程。
我們要認識，罪與義都有一個目的，要將人塑造成它的樣式。這就是神與撒但敵對的原因。撒但藉世界要把人模成罪的樣式，神藉聖靈要把人模成基督的樣式。信徒要成聖首先是脫離罪的習性，接著養成義的習性。再進一步，學習凡事上成為事奉神的僕人。
1. 脫離罪的習性(十九至二十節)
世界的風俗就是不潔和不法，(弗二2-3)它藉著世界的文化、宗教、傳統及生活、環境(家庭、社會、國家)要將人塑造成罪的形象，這就是每個人罪的習性的形成。
信徒在信主前，因在世界及罪中，將自己的肢體(官能)、意志，屈服在不潔、不法的迷惑、引誘下，作奴僕，被捆綁，服事它們。從一點點的不法，逐漸塑造成不法的習性，於是就犯了更多的不潔和不法。
甚至成為不潔品格的人，成為說謊、好酒的人，如保羅在哥林多前書及提摩太前書所說的，(林前六9-11、提前一9-10)在家庭及社會中所形成不聖潔的習性，愛宴樂、衣服、居所的裝飾等等。
2. 作罪的奴僕就不被義約束：
人是不能獨立於兩個權勢之外，不是事奉神，就是事奉瑪門。(太六24)不被義的真理管理，就只能落在罪的權勢之下。
從上面講論，我們看見脫離罪的習性，是要主動地用意志逐漸地收回從前所交出的地位──肢體的一切功能，轉交給神。例如從前心思是污穢不潔、不法，現在只要用意志拒絕這種習慣，(羅十三12-14)積極方面要存記神的話，默想義的事，使心思聖潔。(腓四8-9)這是一個屬靈的操練，這是自然界的定律，否則，無法真實地脫離。
3. 罪的習性所結的果子是羞恥的行為及靈性的死亡。
(四) 成為義的奴僕的學習(十九至二十一節)
就是藉著奉獻，將意志交由聖靈接管，主動尋求神的旨意，作神的奴僕。
1. 肢體獻為義的奴僕(十九節)：
就是一個新的生活方式和習慣，包括內心及外在的改變，在信徒從前一切舊的思想、習慣要拆去。但是新的習慣養成是需要長期，不斷地培養。每個信徒都是神栽培的葡萄樹的枝子，果樹生長需要修剪，照樣，屬靈的生命也是一樣。因此，屬靈習慣的操練，就成為成聖品格塑造的方法。
2. 奉獻後屬靈習慣的操練就是成為義的奴僕之學習。歷世歷代的聖徒之所以成聖，是他們有敬虔的操練。(提前二8、提後二22)例如，獨處、靜默、簡樸、寡言、犧牲，閱讀屬靈人傳記靈修指引等等。
3. 作義的奴僕其結果是成聖的果子。(二十節)就是聖靈引導、管理下，甘心服事神，聖潔的生命成長，以至有成聖的果子(品格)──即在聖中成長，如羅馬書第八章所說，效法祂兒子的模樣。(林後七1、羅八29)
(五) 本段結論(十九至二十二節)
1. 人有自由意志，人的意志順從(獻給)誰，就作誰的奴僕。現在要收回肢體(官能)的主權，轉交給義。(信徒雖然得救，仍有屈服罪之可能。)
2. 舉例對比：
從前──將肢體獻不潔、不法(服事它──就受不潔、不法之捆綁，如同它的奴僕)──以致(更多不法)犯罪。不被義約束，服事罪，報償是死。
現今──要將肢體(官能)收回，轉獻給義──受義之捆綁(如義之奴僕，以致有成聖行動。意志交託由聖靈接管。)(羅十1-2)
3. 從罪捆綁自由──變成神的奴僕(有服事神的約束)。
現在──有聖的果子，即聖的品質及聖潔。(林後七1、帖前三13)在聖中成長──更多地成聖。
將來──進入永生，達到豐盛的生命。
4. 義的奴僕與神的奴僕：義的奴僕指聖靈所引導義的行為。神的奴僕是因人奉獻後，主動尋求服事神的地位。兩種結果相差很大，後者能在成聖中成長。
六、本章結論：兩種結果(二十三節)
(一)信徒若主動服事神，就從服事罪的捆綁中得自由，變成神的奴僕。在聖靈引導管理下，甘心樂意事奉神，作神的奴僕，以致有成聖的果子，才在成聖的生命中成長。
(二)罪給它僕人的工價是死：人若服事罪，必得死的工價，就是心身靈的痛苦、災難與神隔絕。
(三)神給服事祂的人的工價是：白白恩典，在與基督聯合中的永遠的生命，即平安、喜樂、仁愛，及聖潔的生活。(加五22-23)活在神愛的大家庭中，敬拜、事奉神(弗二19-22)。
【屬靈書籍介紹】
一、《正常基督徒生活》(倪柝聲)：Normal Christian Life - Watchman Nee
二、《棄絕》(邁爾)：A cast a way – F.B. Meyer
三、《各各他的十字架》(賓路易師母)：The Cross of Calvay And it’s Message
四、《釘死而重生》(麥克維)：Born Crucified – L.E.Maxwell
五、《魂與靈》(賓路易師母)：Soul And Spirit – Jessie Pen-Lewis
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