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羅馬書第七章
福音是神的大能，不只是主耶穌基督的寶血洗潔人的罪，最大的能力是藉著祂在十字架的救贖和聖靈的大能，使舊人與祂同釘十字架，使罪人全然成聖。(弗一4)因此，保羅說：「我們原是祂的工作，在基督裏造成的。」
信徒成聖的道路是藉著基督十字架的死和復活。神的恩典藉人的信，使信徒在基督裏成為新造的人。羅馬書第三章，信徒因信稱義是憑基督十字架上所流的寶血，使罪得赦。(羅三24、25)但因信稱義的信徒，必須進一步認識十字架使人成聖的工作，因信算自己的舊人已經和基督同釘十字架，(加二20)勝過罪性的轄制，靠聖靈活出聖潔的生活。(羅八1、2)
第六章中信徒發現被罪的私慾不法及不潔所轄制。(羅六12、19)保羅對他們宣告，信徒在受浸時舊人已經與基督耶穌同釘十字架，就是信徒裏面，亞當的舊天性已與主同釘，就不再受罪性的轄制。在第六章中，信徒從經歷中認識舊人罪性邪惡的一面，但他還未認識舊人良善的部份也是全然敗壞，無力行善，這要七章才會經歷。
七章中的信徒，雖然脫離了肉體和私慾；當他立志遵行律法時，才發現內心敗壞的光景，因為聖經告訴我們：人墮落之後，人的本性是屬肉體，受罪玷污，全人(思想、情感和意志)無論善惡、全然敗壞、邪惡。(太七11)信徒初步脫離罪的私慾，若未認識「我」是全然敗壞，想靠舊人未更新之心思、情感和意志遵行神的旨意(守律法)，必再度落在罪的捆綁之下。因罪會藉著律法在肉體中產生惡慾，控制人，使人再度犯罪。(七11)
人墮落後「自我」就成為人生命的中心。「自我」是一切罪的根源，包括情慾及舊人的墮落。(加五19、西三8、9)因此，主耶穌呼召人來就祂十字架，就是向人指出，唯有「捨己」(否認自己)，才能脫離「自我」的轄制。如此，才能自由地跟從祂，從祂領受新生命。
本章與信徒成聖生活的關係
第六章的信徒因著初步的奉獻，將肢體(感官)作義的器具，對付外面行為的部份，就以為自己是達到聖潔的標準。當他沒有在隨從聖靈引導的根基上繼續前進，直到能將全人奉獻。「像基督藉著父的榮耀，從死裏復活一樣。」(羅六3)走上將身體獻上當作活祭，隨從聖靈引導，完全不再為自己而活。(羅八1-2)因此他又落入舊人的活動中，回到律法轄制下，舊人的私慾再藉著神律法的誡命使他犯罪。(羅七21、23)
我們知道信徒一生要得勝過成聖的生活，必須站在完全奉獻的地位上，天天捨己背起十字架與主同行，凡事遵行神的旨意。保守在做神僕人的地位和光景中。(羅六22)什麼時候放鬆，己就重新掌權，他就又落在肉體中。七章的信徒主要是因失去主的同在，與主同行及聖靈引導，而落入屬肉體的生活，活在律法下。
第七章超越第六章之處
第六章，對付肉體的私慾，注重奉獻及順服的生活。
第七章，完全奉獻，活在基督裏，靠聖靈行事，不靠己(我的舊生命)活，(羅八1-4)藉著基督脫離罪，(七25)藉祂的死，住在基督裏，(八1-2)──與祂死與復活聯合，即靠聖靈活。
第六章說明，人被罪(性、私慾)捆綁。出生後因犯罪，將肢體獻不潔、不法而受捆綁，脫離的方法是收回主權，獻給義，才能成為聖潔。(六15-20)
第七章說明，人本性因墮落全然敗壞，人因神律法，罪性被挑起而犯罪。要脫離律法，先要脫離自我，想靠肉身成全律法的努力，(羅九32、加三3)唯有完全奉獻，背十字架跟隨主，靠聖靈憑信心行事，才能行出律法的義。(加五5)
第六章的信徒，注重對付肉體的私慾，只要奉獻約束感官即可勝過外面罪行。第七章的信徒，在初步奉獻後，被聖靈進一步光照，經歷律法更深的定罪，在與內心邪惡爭戰之痛苦後，(羅七13)才真正認識自己裏面沒有良善。(羅七18)有了這個經歷，他放下了自義、自信，知道唯有完全奉獻，走十字架的道路，才能完全勝過罪。
全章分段及註釋
主旨：律法顯明肉體中的罪性，更深認識十字架的救恩「我因律法，就向律法死了，叫我可以向神活著。我已經與基督同釘十字架，現在活著的不再是我，乃是基督在我裏面活著；並且我如今在肉身活著，是因信神的兒子而活；祂是愛我，為我捨己。」(加二19、20)
因此，他向他們宣告福音的重要內容，就是神要廢棄天然人的自義、自信和自力。他說：「因為十字架的道理，在那滅亡的人為愚拙，在我們得救的人卻為神的大能。就如經上所記、『我要滅絕智慧人的智慧、廢棄聰明人的聰明。』」(林前一18、19)
賓路易師母在她《各各他的十字架》中說：
「在羅馬書裏，他用的字是『我們』和『我們的』，在加拉太書裏則用『我』，『我向律法死了』，『我已經與基督同釘十字架』。
從這些話裏面，我們能具體看見加略拯救的更深意義；我們越能簡單的接受這信息，我們就越快的證實十字架乃是神拯救的大能。
自人墮落以後，『我』就成了人生命的中心，保羅說：『我已經與基督同釘十字架』，律法無非是一個工具，把我帶到死地──在那裏承認自己毫無盼望，我也知道在我裏面，就是在我肉體之中，沒有良善；在那裏我也停止了自己的掙扎，呼求外來的拯救。因為不能絕對順從『律法』，就向『律法』死了，從此我就從律法之下逃出，隱藏在基督的死裏，現在我已經與基督一同死了。」
壹、信徒已經脫離了律法聯於復活的基督(一至六節)
羅馬書第一至三章論到律法顯明人的罪行。「我們曉得律法上的話，都是對律法以下之人說的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神審判之下．」(羅三19)使知罪及靠耶穌寶血稱義。第六章律法顯明造成外面罪行的私慾，這肢體中的私慾使人作罪的奴僕。(羅六15、16)保羅向那些想靠肉體遵守律法的信徒指出，信徒是已經向律法死了，聯於復活的基督，不必在肉體中掙扎。(羅七35)
一、律法管人是在他活著的時候(一節)
律法指舊人與神，人與人的責任和義務。在人墮落後，律法防止人類陷入敗壞，以補良心之不足。前幾章，律法使人知罪行，歸向神，防止信徒落入罪行。本章，律法顯明人內心罪性，引導信徒棄絕舊人──己。
對明白律法的人──羅馬猶太人知律法的功效，他們前在律法下失敗，重生後，在經歷上知道已不在律法下。
律法管人──管轄定罪罪之行為，不論未得救或得救的人。未得救的人因有罪性，被它捆綁作奴僕。(羅三19-20)得救的信徒若從聖靈入門，想靠肉身成全，也必無法行出律法的要求，而被定罪。(羅十三8-10)
信徒重生後不在舊約十誡下，但在主耶穌基督彼此相愛的更高的律法下。
二、以婚姻來說明，世人與律法的關係(二至三節)
女人是在丈夫律法管轄之下，只有女人死了才可能脫離這種關係，這是說明人在世上無法脫離律法的管轄，除非他死了。罪人在律法下，反而犯律法，只有到死才能脫離律法的管轄和定罪。
女人若預表世人，丈夫若預表律法，那律法是永存不能廢棄，世人若想脫離律法，只有他肉身死才能。信徒能脫離律法，是因他藉基督的十字架，將舊人與基督同釘十字架。(羅六6)所以，他向律法若是已經死了，(加二19)這不是信徒不必遵守律法，他不是靠老亞當的生命，守律法，乃是因與基督聯合，靠新造的生命守律法。
三、信徒已藉基督向律法死，聯於(歸)基督(四至六節)
藉基督身體在(向)律法上死了(四節)──藉祂舊人被釘十字架，死使我們脫離律法管轄。因律法不能使舊人行出律法的要求，只能引出它的惡慾。信徒已在新造地位上，不必再與它有任何的關係。(羅二2、6)
歸於(聯)基督──根據受浸歸入基督，(羅六3、5)與基督進入聯結的關係，在新生命中結果子即愛、順服及善行，在愛中完全了律法的要求。(羅十三10)
結果子給神──藉內住聖靈而活出義的生活，使律法的成就在我們這不隨從肉體，只隨從聖靈的人身上。(羅六4、何十四8、約十五)
藉基督生命服事神的生活。
四、五至六節說明未信主之光景是補充第四節
「因為還在肉體中生活的時候，那因律法所引起的罪的慾望，在身體感官、慾望，及肉體意志中，發起以致為死亡結果子。」(另譯)
「屬肉體時」指未重生猶太人，重生後未住在基督裏，靠聖靈行事，隨從肉體情慾的人。按舊約儀文(字句、規條)外面要求服事。外邦人按良心及道德規範行事為人。
「按著心靈的新樣，不按著儀文的舊樣」：按新靈(新動機態度)的新樣，在聖靈能力管治下服事。
信徒未信主之前，因生在律法之下，因本身罪性，給死亡結果子，如同女人在丈夫權柄管轄下不得自由。信主後藉基督的十字架，舊人與他同釘死，脫離了律法的轄制，歸於基督。在基督愛的聯結中，被聖靈引導，活出律法的要求。(羅八12-14)因信徒的新生命是愛慕神和神的律法。(詩一一九14-16)
貳、律法的本質及功用(七至十三節)
本段是指活在肉體中的信徒，在律法下的經歷，在消極方面，因他沒向罪死，向神活，(六11)隨從肉體，沒有隨從聖靈。在積極方面，他沒有一直活在與基督愛及順服的交通中，只想靠肉體遵守信仰的字句、儀文及憑己意來服事。
一、律法的功用──使人知罪(七節)
認識罪的本質──如貪心是罪，藉律法之禁止，引起內心掙扎，感覺他裏面的罪之活動。律法如光，照明裏面罪(惡性)，罪是違背律法(不法)。(約壹三4)
二、罪藉誡命(律法中之規定)挑起惡慾，使人犯罪而死(八至十一節)
(一) 聖靈未光照人時，人只有外面字句的律法，以為自己是活的(自以為義，完全沒罪)。但當信徒生命成長，神誡命藉聖靈臨到重生的人，若他不認識靠自己的舊人無法遵行，罪因誡命又復甦，人被惡慾控制，犯罪而死了，如同加拉太人，「你們既靠聖靈入門，如今還靠肉身成全麼。」(加三3)
(二) 誡命──指律法屬要求，包括在信仰和行為方面。
信徒不認識本性(我)無力行善──罪趁機會引誘欺騙他靠舊人行誡命，結果當聖靈把律法中誡命實行的細節向信徒啟示時，信徒才知道他無力遵守。例如「要愛人如己」的命令。信徒停在以良心及熱心遵守信仰外面規條為滿足時，他不會受到律法真實的光照。
(三) 當信徒願意在凡事上接受聖靈引導(約壹二27)，明白神旨意時，他才會發現，他沒有能力順從聖靈的引導，常常覺得順從的代價太大。此時，他才會認識舊我的本質。
信徒的三個靈程
(一) 守宗教儀文的信徒。他們靠肉體能力遵守儀文、規條。他們多半活在世界和肉體情慾中，以世上的事為念；如哥林多教會的信徒，常落到罪的私慾中。(林前三)
(二) 靠良心行善的信徒。他們靠良心及天然的能力，行各樣的善事，包括信仰的規條。這些信徒大多是自義，以外面行為代替跟隨主，他們大多還未脫去世界的貪戀，如加拉太的信徒，常因舊人的私慾、結黨、紛爭、嫉妒等。(加五)
(三) 靠聖靈行事的信徒。他們是為主撇下世界，肉體及自我，追求生活聖潔與世界分別，過簡樸克己的生活。個人與主有愛中的相交，凡事因愛而行，隨從聖靈引導，愛弟兄，為神的國度奉獻一切，效法基督及保羅，與主同走十字架的道路。(羅六22、八10)如同保羅及他的同工們。(腓二19-30)
二、信徒對律法及罪的認識(十二至十三節)
第一個是認識律法是聖潔、公義、良善的──因它啟示神正直的合理要求，聖潔本性及要求，(加三24)訓蒙師傅，是公義的，唯基督生命才能遵行。(太五)
認識律法是良善的──目的是祝福及對人有益(防止犯罪、引導人向善，使人得益處)，鼓勵人聖潔。(提前一15)
如何認識──藉自己的經歷認識律法及罪的本質
罪叫人死──非律法叫人死，律法查驗人(內心意志、動機)，禁止貪心、拜偶像。
罪藉良善在他身上作出死──顯出罪之惡性。人(未重生及靈性低落的信徒)不認識裏面沒行善能力，全然敗壞；罪藉舊人的行善意圖，使人死，顯出它的惡性。正如耶利米先知所說：「人心比萬物都詭詐，壞到極處，誰能識透呢？」(耶十七9、太十五18-20)
參、信徒裏面兩律的交戰(十四至二十五節)
這裏是指信徒在屬肉體的光景，(包括未信主及信主時，主要指信主之後)他因肉體中的活動，被罪捆綁；也是保羅自己的經歷。從7節以後，他把「我們」改為「我」，就是這個意思。
本章主要是指已經有羅馬書第六章，勝過身體私慾經歷的信徒，但因不夠警醒，順從聖靈引導，又落入靠肉體遵行律法的光景。
一、屬肉體的人是已經賣給罪了(十四至十七節)
信徒認識屬靈的真理，大多是先有這真理的經歷，由經歷中得到真實的認識；第六章9節的「知道」，第七章14節的「曉得」就是這種真實的認識。
前面12節保羅的第一個認識，律法是聖潔，這裏進一步認識「屬肉體的人是已經賣給罪」，(14節)是他第二個認識。
「屬肉體(不屬靈的)，是已經賣給罪(作奴隸)，在它控制下。」(14節另譯)
(一) 律法是屬靈的──律法本質是屬靈的，它要求人在靈裏(內心)愛神，(申六4-5、三十6)這是說律法是神心意的啟示，唯有屬神的人才有能力行出來。
(二) 我是屬肉體的已經賣給罪：這不是說得救的保羅是屬肉體的。因羅馬書第八章9節說信徒是屬聖靈，不是屬肉體的；因為人有神的靈住在心裏，就不是屬肉體。(羅八9)但他靠肉體行事，不被聖靈管理，便成了屬肉體的，如哥林多教會的信徒一樣。(林前三1)
(三) 屬肉體的人已經賣給罪：是說屬肉體的人是賣在罪權勢之下，雖然他有聖靈住在心裏，但他隨從肉體情慾及心思行事，因此，落在罪惡的天性控制下。
(四) 信徒在肉體中無力行善。(十五至十七節)
1.信徒在肉體中的困惑(15)
「我所做的，我不明白」──意思是「我不認同，感到困惑」，因他竟去做自己心裏德行本能所恨惡的事，心中所願意作的，反做不出來。
2.信徒發現罪行不是他本意所要作的(16-17)
這裏保羅有了第三個認識，重生的信徒之所以犯罪，是住在(轄制、佔有)他裏面的罪性所做的。其理由是，重生的人是已有從神而來聖潔的生命，這生命是愛善、恨惡的。(彼前一27)他知道他未重生前，他裏面的舊人並不喜愛律法。
另一方面，他認識神賜律法是善的，對他的德行有益，他的心願是與律法一致。在這個經歷中，保羅的「真我、新天性」，與「罪性、舊天性」分開，他看真我在他裏面，罪也住在他裏面，問題是他與誰同在。15至17節說到一個寶貴的經歷：若他隨從肉體生活，他就受到罪的轄制。若是他被基督治理，聖靈便幫助他勝過罪而行善。(羅八13、14)
三、信徒肉體之中沒有良善(十八至二十節)
接著保羅有第四個認識，他不但認識罪性的敗壞不能行善，他也發現，他的舊我是沒有善的本質。正如主耶穌說：「你們雖然不好，尚且知道拿好東西給兒女。」(太七11)這裏「不好」原文是「惡的」。
(一) 奧古斯丁曾說，基督教的教恩經歷是「更多認識人的墮落的深度，及認識神拯救的高度。」信徒被神拯救的程度，是根據他認識自己敗壞的程度。在主裏自由的程度，根據棄絕自我的程度。(我們在接枝聯合並在祂死的形狀上成長，也要在祂復活的形狀上聯合，及分享。)(羅六5另譯)
(二) 19、20節的描述與15、16二節相似，但在經歷上是更進一步。在15、16節中常無意識的失敗，但在19、20節是在定意行善情形下失敗。這也說明，律法使人知罪的終極目的，是使人認識自己──舊人。舊我是全然敗壞，使人對自己放棄自義、自信，能完全憑信靠主耶穌基督而活。
(三) 舊人的立志但無力行善
立志──他用天然(舊人)的意志，堅持想行善，但缺乏行出來的能力。保羅忘了第六及第八章經歷，想靠舊人行神旨意的經歷才如此說。信徒若離開聖靈的引導，肉體便會暗中潛入，使他靠舊人立志行善。這也說明信徒得救後──有段在聖靈引導中得勝的生活；但後來因放鬆自己，隨從肉體而失敗。在這種光景中，他的立志是無能為力。只有認罪，放下肉體──天然人的努力，仰望等候主。(加五4、5)然後，他才能再度在聖靈引導中，在屬靈上及生活上便有聖靈所賜的能力了。(羅八1-4)
這不是說，在墮落的人類裏面，完全沒有可稱為「善」的事物，因為人是按神的形像造的。形像雖有損傷，卻沒有被毀。(創九6、雅三9)耶穌也說過外邦人也有行善可能。(太五46-47、七11)「沒有良善」是指沒有行善能力，及舊人裏面的「良善」都受了罪的污染。
馬丁路德，未重生前進入修道院，過著嚴肅的苦行生活，他希圖用禁食、抑慾、守夜來克制肉體，不斷地與內心惡慾、邪情鬥搏。他的良心受到聖經的光照，告訴他應該如何聖潔；可是他充滿了恐怖，因他的心中和生活中找不到這個聖潔的模樣。何等可憐的發現，每個誠實人所發覺的！裏面、外面都沒有公義！一切都是虧欠，罪惡！
三、善惡兩律之交戰(二十一至二十三節)
在此，保羅的第五個認識是信徒心中，二個律的交戰。這是說到落在肉體中的信徒，因為缺少聖靈的能力，而靠天然意志單獨地與肢體中犯罪的律交戰。信徒在屬肉體中單憑心中的願意是無力與罪的能力對抗。
(一) 「律」的意思，它是宇宙中不變的，它具有無可抗拒的力量，例如地心引力是天然不變的能力，任何人無法抗拒。人若是與自然律交戰必定失敗。
(二) 屬肉體信徒，心中常是善惡意念同時出現(二十一節)
信徒重生後善惡意念同時出現，這是因為舊人與新人同在他心裏，認識了舊人與主同釘十字架，知道惡念是出於舊人，每當惡念出現便靠信心拒絕，這種情形便可避免。「就要脫去你們從前行為上的舊人」，(弗四2)就是偶而有惡的意念出現，他也能靠聖靈立刻治死，不致落入善惡交戰中。(羅八13)
(三) 兩律的交戰(二十二至二十三節)
「因為按著我裏面(內在的人)我喜歡神的律(法)」(22節另譯)
1. 肢體中犯罪的律──罪在肢體中運行惡慾及能力
心思中的律──「心思」可譯為「理性」。若是他活在聖靈同在中，神必藉聖靈在他心中立志，也必使他有能力行出來，只要他一直活在聖靈引導中。(腓二12、13)
2. 「裏面」的意思，可譯為「裏面的人」，是指重生信徒理性及德性的自我。
它是喜歡神的律法，不只認識它是善而是羨慕。
3. 兩律的交戰的結果(二十三節)
4. 屬肉體的信徒在兩律交戰中必然失敗，(加五19)因他已離開聖靈引導，他在聖靈引導之外，在肉體中立志行事，當然沒有聖靈所賜的力量去行，反而被肉體中犯罪的律擄去。(羅七18)信徒成聖不是單靠重生後心思對神律法的贊同，必須靠聖靈的能力「賜生命聖靈的律」，(羅八1、2)才能行出神的律法。因此，「聖靈的充滿」，乃是在心思充滿神的道及聖靈內住、同在所賜的能力。(弗五18、19、西三16、17)
四、痛苦掙扎(二十四節)
痛苦與絕望(二十四節)
(一) 困苦的光景(二十四節)：信徒在兩律交戰中，因良心及聖靈的責備，及天然慾望受到攪擾，使他坐立不安；因為重生信徒失去內在平安，比肉身受苦還要難受。這是神藉律法及聖靈治死人「自我」的工作，使他更多認識自己裏面的敗壞，也是信徒成聖必經的過程。正如神在申命記中所說：「我使人死，我使人活，我損傷，我也醫治。」(申三十二39)神在以色列民舊人敗壞施行審判，使他們受苦；但神也在祂恩典中除去他們心中的污穢，賜下謙卑的新心和新靈。(結十八30-31)
(二) 絕望中的呼求(二十四節)：信徒在神公義律法光照和舊人罪性捆綁的失敗中；經歷長期不斷地失敗，認識了內心的敗壞，便落入信心的絕望中。這是每一位奉獻、追求聖潔的信徒必經的歷程。保羅以現身說法的方法來教導在羅馬的信徒。
俞成華在他《新生命成長、成熟之路》中說到羅馬書第七章的經歷：
「當你還是一個屬肉體的基督徒時，你仍舊會過著一種『時好時壞、忽上忽下』波浪式的生活。是活在羅馬書第七章光景中。你的肉體並不一定有許多外面犯出來的罪；而是許多在肉體中隱藏的罪：如驕傲、嫉妒、急躁等，是否能改呢？你是否在那裏一直墮落，又一再為此心煩意亂、懊惱遺憾呢？
你必須進入一個境地，就是對自己和自己的肉體完全絕望。在這種光景裏，聖靈就開始作工，一面讓你認識肉體的光景、自己的本相，一面進一步看清肉體不僅僅是敗壞的，而且是狡猾的，肉體會發出善良『敬虔』的外貌；肉體能耍的花招很多，層出不窮，無奇不有。因此，就不要試圖改變肉體，或改變你的『己』。人不可能靠自己的力量，或天然人的好行為，來改變這舊造的生命；唯有完全地棄絕『己』生命，把自己交在神的手裏，讓神來作工。」
接著聖靈便在這奉獻信徒的心中賜下信心的啟示，使他回到羅馬書第六章從罪中得釋放。
五、靠主耶穌基督得勝(二十五節)
感謝神的恩典的預備，依靠主耶穌基督信心的道路。因為，神的義是神的大能，藉著人的信，除此以外沒有別的道路。羅馬書第一章17節「義人必因信而生」，原文為「因信稱義的人，必因信而活。」(哈二4)因此，回到第六章的基礎上，憑信心站在同死、同活的地位上，向罪算自己是死的，向神算自己是活的。(羅六6、11)就能脫離交戰的光景。另外是指靠聖靈住在基督裏面，凡事隨從聖靈就可以得勝。(約十五4-8、羅八1-4)
保羅對第七章的結論
重生信徒新心思甘心服事神的律法，順服它作它的僕人。但肉體卻順服罪的律，作它的奴僕。
中國內地會創始人戴德生，在中國傳道十六年後，進入靈命的重大的危機。他發現無法克服他的脾氣，他努力禱告、讀經、禁食，痛苦掙扎的嘗試，都沒有成功。
「在那段時間裏，他回憶：『我非常肯定我只需要基督，但實際的問題是如何向祂支取。』他的腦海中展現了一幅基督是葡萄樹(約十五)的圖畫，他這樣寫道：『祂是富足、信實的，我卻貧窮；祂是剛強的，我卻軟弱。我完全明白那樹根和樹幹都有充分的養料；但問題是如何把它吸取到我這瘦弱的枝子裏。』」
後來，他的一位年輕的朋友和同工麥卡悌來信，說到自己從這種光景得釋放的經歷。麥卡悌寫道：
「如何使信心更加穩固，不是靠己力去強求，而是靠安息在可信靠的主身上。……
一本名為《基督是我所有》的書裏面有一段：
『從接受主耶穌那一刻開始就是聖潔的啟蒙；愛主耶穌是聖潔的進程；仰望主耶穌，相信祂永遠與我們同在就是達至聖潔，……那些愈是能讓主居首位的人愈是聖潔，他可以充分享受主所完成工作的喜樂。令人跌倒的是有瑕疵的信心。』」
戴德生讀了麥卡悌的信，恍然大悟。他放下了信有一句話進入他的心。
「『我們縱然失信，祂仍是可信的。』我舉目看主(當我看見主時，喜樂真有如泉湧)，只見祂說：『我必不撇下你。』啊！安息就在這裏！我想起自己曾經努力掙扎，要安息在主裏面，卻是徒然！祂豈不已經應許要住在我裏面，永不離開我，永不撇下我嗎？」
從此以後，他便在他的同工退修聚會中交通「葡萄樹與枝子」的真理，使得許多宣教士進入與復活基督聯合的生命中。(羅六5)後來，他在英國開西特會中，也特別傳講這個信息。
肆、本章神藉聖靈在信徒身上的工作
本章雖沒有直接題到聖靈，但本章仍為聖靈工作的結果。因為本章每一個經歷，都是在聖靈的光照和啟示下進行的。正如耶穌所說：「祂既來了，就要世人為罪、為義、為審判，自己責備自己，真理的聖靈來了，祂要引導你們明白(進入)一切的真理。」(約十六8、13)
一、聖靈藉律法治死肉體，治死人的自義，(羅七7-10)並使人向自信死，完全信靠神。(羅七18-23)
二、使人絕對失望(七24)──
因人一切努力均失敗，對自己肉體完全絕望，肉體的能力耗盡，願意放棄努力。(申三十二39)這是希伯來書的作者在第四章所教導軟弱信徒「歇了自己的工，進入安息之信靠」，(來四11)進到完全信靠主的屬靈意思。
三、使人進入單純的信心──
完全仰望基督，儆醒不再靠自己，願意接受神的安排，用信心宣告自己已死。「靠著聖靈，憑著信心，等候所盼望的義。」(加五5)這就是以賽亞所說──等候神的經歷。(賽四十31)
四、義人必因信而活(羅一17)
人稱義──非因行律法，靠信基督，被稱義，罪行得救。(羅三)
人成聖──脫律法，藉己破碎，放下自義、自信，再次回到靠基督生命活在神前。(加二20)
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