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肆、脫離己
約伯記全書內容均是談論神，那幾位發言者對神均有相當認識，並不是膚淺的人。然而他們的談論神，竟然談出血氣來，談到生氣發怒，末了口氣幾近對相罵。這些，均代表生命的不成熟。
雖然，約伯三友對神的學問有相當認識，有高深的理解，但說得口急氣憤，一場辯論下來，各人均不得造就，也沒有將問題解決。其主要原因有二：──
一、約伯三友對神的認識多在頭腦中，少在生命中。他們想出一套理論強要約伯接受；他們是以理論服人，不是以愛心服人。
要叫別人心悅誠服，不是靠魂的理論，而必須是由靈來的感動。如果屬神的人聚在一起，談論神，談出血氣來，互相以血氣作武器，雖然滿口聖經名詞，那能叫聽的人受感動呢。
如果談論神引出血氣來，這表示那些屬靈的理論，是在魂中，在頭腦中，並不在靈中，未曾親身用生命經歷過。這又表示談話的人尚不曉得如何運用靈，以愛心叫人服下來。
三友的言論逐漸顯出批判，論斷的態度，好像審判官的立場，這種欲以言語勝人的出發點，難怪對方全不接受了。
二、約伯三友先神而說話，走在神的前頭。雖然他們所談論的話都是神的原則，神的學問；但這些皆是過去的學問，昨天的光亮。他們沒有讓神先在這件大事上說話，等候神先發言，在靈裏受引導；他們只是各人搬出過去的屬靈資產，以昨天不同的經驗，來解釋今天的難處，和目前的新事。
過去的屬靈資產固然有相當價值，昨天的亮光也有價值。但是，只能對過去有效，對昨天有用。屬靈的事要留意神當時當地的感覺，要聽神當時當地的引導，要讓神居首位；要先看神今天的言論如何，不要搶先，也不要以自己的意見代表神的意見，以自己的權柄代表神的地位。
如果一套理論和法則就可以概括神，代表神，那麼，神就是昨天的神，而不是昔在，今在，以後永在，又在我們左右，前後，內外，無所不在的神了(啟-4)。約伯三友的愚昧，就是因他們將神限制在歷史中，沒有留意神的隨處隨地隨在，經久恒在，和新鮮活潑。
聖經喜歡用比較的手法，從各方面，各個角度，去說出耶穌基督的完全。約伯記這卷書的用處正是如此。
我們已經從四福音中看見耶穌基督的一生：祂的降生，祂的生活，祂的言論，祂的受死復活。但這些均需要比較，以衡量主的美麗。
神使用約伯的受苦，說出基督如何受苦；祂在天上的尊榮比約伯更高，祂在十字架的貧窮比約伯更窮，祂受的痛苦比爐灰中的約伯更深。
舊約聖經中許多人物，均是一種對照的背景，藉以從各方面，各個角度，說出基督在世卅三年所作所為，所成就的事工，具有多麼豐富的意義。我們必須熟讀聖經，認識它，並將之豐豐富富地藏在心裏。
主耶穌在地上傳道，祂一再說，我沒有一件事是憑著自己作的；我所說的話，也不是憑著自己說的，乃是住在我裏面的父作祂自己的事。這也就是說，主耶穌的一生，從來不出頭也不顯露己，不憑著自己去成就什麼。(約五19)
主耶穌像羊羔被牽到宰殺之地，又像羊在剪羊毛人手下無聲，祂也是這樣的不開口，在告祂的人面前不說話，既不評判什麼，也不為自己辯護，將自己交托給信實的神。(賽五十三7)
尤其當祂被釘在十字架上，全人被帶到絕境時候，祂生命的實際光景完全赤露敞開，無一點隱藏。然而，給我們看見，並沒有一絲一片的恨，也沒有一點一毫的顯露自己；祂既不埋怨人情冷暖，世態荒涼，更不訴說自己的自義自是。不以自己的苦況而評定別人如何，更不訴說自己的良善之處。當祂受最大痛苦之時，門徒分散，父神離棄，十字架下的人搖頭撇嘴，旁邊強盜的譏笑諷刺，但祂仍然心如止水，持守祂的純正，不為自己清白而自辯自訴，反將自己完全交托管理萬有的神。哦，祂是何等的不顯露自己呢。(太二十七38-40)
如果我們像約伯那樣敬畏神，遠離罪惡，卻遭遇無緣無故的苦難，以致被人誤會，受人論斷，那麼，我們何需要為清白辯護？何需要為自己的名譽辯護呢？每一個信徒的實際光景，神知道得最清楚，別人的稱讚不能加增什麼，別人的譭謗不能減少什麼，只要將自己交托給管理萬有的神，祂是唯一的神，能判定一切，配受一切的敬畏。
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