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合神心意的工人 概 論
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第二章 工人的定義 人被造的目的是為敬拜和事奉神，可惜亞當墮落使人失去了這個地位，和功用。每一位信徒都是神的僕人，這是神給我們的恩典，使我的這些落在罪惡和死亡中的人，竟成為神的僕人。如同彼得所說:「惟有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司。」聖經論到神的僕人，有許多內容，我們可以從三方面來看才能完全明白。 一、與神的關係 (一)神的僕人: 聖經對於所有為神作工的人，統稱神的僕人。他們是神所特別選召的人，為服事至高的神及世人。神的僕人是完全受神支配和管理，他們沒有自主權，一生的身份和地位都由神安排。在舊約中摩西是一位模範僕人，他是預表基督做神的僕人。摩西被稱為在神的全家盡忠(來三 5)。神的旨意、權柄、能力和榮耀藉他彰顯出來，使普天下的人認識神的榮耀。 (二)神的先知 聖經裏先知有兩種，一是先知的職份，代替神向教會和世人，傳達神的旨意，如約拿和撒母耳。保羅、亞迦布和腓利的四個女兒。一是先知的恩賜，是一種講道的恩賜，用神的話來教導、指示警戒神的子民(林前四 29)。這些都是每一位神的兒女，都可以參與的。 (三)神的守望者 神的工人都有一個重要的責任，作教會和世人的守望者。在危險來臨吹角警戒，或報好信息。守望者的另一職責向神發出呼籲，如以賽亞所說：『耶路撒冷阿，我在你城上設立守望的，他們晝夜必不靜默。呼籲耶和華的，你們不要歇息，也不要使他歇息，直等祂建立耶路撒冷，使耶路撒冷在地上成為可讚美的。』(賽六二 6、7)。這種守望是將所看見的災難轉為祈禱，為著神的榮耀、國度和見證向神呼籲。今天這種工作更為重要了，所以，全教會無論是信徒或傳道人，不僅要向信徒和世人傳道，更要忠心的做一個守望者。 (四)神無虧的工人 信徒是神所建造的房屋和靈宮(弗二 20-22)。雖是神所建造的，但也需要許多工人一同建造。教會中的職事是主要工人，如保羅是工頭，長老是領導，但每位信徒都有份於此一工作，也都是工人。因為神賜各人有不同的恩賜，可以一同建造(林前三 9-11、弗四 16)。如果教會中有一位信徒不肯盡職，那麼全教會必受虧損。 二、與基督的關係: (一)忠心的管家 基督是教會的元首，神家的主人。神所呼召出來的工人和信徒，都是基督的管家。各人無論恩賜大小，都將要在基督台前交帳(路十二 42)。正如彼得勸勉信徒所說:「各人要照所得的恩賜，作神百般恩賜的好管家。」(彼前四 10)神所賜給信徒無論是屬世或屬靈的祝福，都是為要服事神、教會及世人的。所以，信徒在信主後用我們的時間、金錢、才幹，在小事上、每天生活中服事主，做一個忠心的管家(路十六 1-10)。 (二)基督的使者 除了神所設立的僕人外，每一位都是基督福音的使者。基督已將勸人與神和好的職份託負我們(林後五 20)。所以，基督升天前對門徒的最大的命令是叫他們往普天下去傳福音給萬民聽(可十六 15)。如當初使徒時代，門徒到處傳福音使許多人信主(徒八 4)。保羅說，他是福音的祭司，叫所獻上的外邦人，可蒙悅納(羅十五 16)。這也是每一位信徒尊貴的職務，因彼得說:我們是君尊的祭司。 (三)基督的精兵 當兵是為國家和君王效力。我們是基督軍隊中的一員，唯有不將世務纏身，願和基督的忠心眾僕人同受苦難的人，才能得主的喜悅。因為祂呼召我們為祂的國與撒但爭戰，要把世人從仇敵手中救出來，也要與基督一同看守教會。因為唯有為祂忍耐苦難，才能與祂一同作王;(提後二 3-13)。因為，我們主已勝過仇敵，所以只要我們忠心順從必能得勝到底，因祂不能背乎祂對我們的呼召。 三、與教會的關係 : 教會是由各種靈程的信徒組成，有父老、青年及小孩(約壹二 12-14)。所以，每一位信徒無論屬靈長幼都有服事的一份。 (一)屬靈的父母和牧人 教會的五種職事，使徒、先知、傳福音、牧師和教師(弗四 11)，都是在屬靈上餵養信徒。就著生命的養育上，他們都稱為屬靈的父母、群羊的牧人。主要是因他們擁有基督的愛心和忍耐、和同父母對待兒女一般。所以有如此的稱呼(帖前二6-12)。保羅就是好的榜樣，除了五種職事外，長老、執事及教會中屬靈、愛主的信徒也都是信徒及世人的屬靈父母。保羅傳福音給加拉太人，所以他說，他為加拉太人受生產之苦。可見傳福音及造就信徒的人，可稱為屬靈的父母，如保羅稱提摩太為他兒子(提前一2)。 (二)真理的教師 神所設立的五種職事都是用聖經真理教導人。信徒也是用聖經真理互相教導及傳福音(林前十四26-31)。所以信徒都是真理的教師。但五種職事所教導的深淺或方向各有不同，連信徒中按各人生命和恩賜也有不同。使徒是神的工頭，他能教導真理的大綱，先知啟示出神對教會的旨意，牧師教導信徒實行真理，教師向信徒解釋聖經真理。一般信徒用聖經真理傳福音，彼此教導及勸戒。 壹､神所呼召的工人 在神的計劃中，祂會在教會中呼召一班信徒專門放下世俗的工作，來服事教會和世人。雖然他們的要求有的地方是比一般信徒嚴格，但並非指明他們比別人在神的國中更屬靈或有更高的獎賞。他之所以要求嚴格，乃是因他們所從事的工作比較艱難。但他們之所以能勝任，乃是因神賜他們有更多的恩賜。所以沒有被神呼召的信徒，照樣也能在神的國中被神所用。故教會中的長老，並不一定要全時間服事的。 (一)清楚呼召 一般說呼召首先要清楚，一個事奉神的人，是自告奮勇的呢?還是被神呼召來的?這是很重要的問題。一個承擔神工作的人，呼召的問題不明確就事奉不好。 神的工人蒙呼召大多不是一次，而是多次，如彼得、雅各、約翰他們一樣，而且呼召後要等候栽培、命令才開始服事(徒一4)。一些在屬靈方面犯原則性錯誤的傳通人，他們的道路，他們的腳蹤，他們跟從主的起點，大部分就是在蒙召的問題上不明確。他們沒有清楚呼召，或是呼召後沒有等候主的命令(徒一4-8)，就照著自己的時間和方法服事。 大改教家馬丁路德講一句名言：「不論你學問有多麼大，如果沒有蒙神呼召的話，應"逃避作傳道，像逃避地獄的火一樣。」 有一位主所用的老僕人說:「當我起初讀到這一句名言的時候，我不佩服，怎麼講這話呢?馬丁路德太不屬靈了，我們要鼓勵人傳道，越多越好。沒有傳道的，福音怎麼傳出去呢?他怎麼叫我們逃避作傳道，像逃避地獄的火呢?但是一天一天，一年一年的走過來，我不得不服下來說：『主阿!這是對的，如果沒有蒙你恩召而是我自己熱心工作，何等危險。地獄的火不燒我的話，也逃不掉從天上掉下的烈火。』」 因為，神的工作是神所安排的，人不得有點越權。亞倫二個兒子因獻凡火(自己的熱心和方法)，被神烈火所減。在神的家中，兒女犯錯危險不大，但在神的工作上犯錯，影響到神的榮耀，神對他的懲罰就很嚴重。如大衛犯姦淫不致死，但亞倫二個兒子當場就被燒死，這是多麼嚴重。為何服事主是非常嚴肅的事，主要是非有神的命令，人不得擅自行動，其次非有神的呼召，人根本不知如何服事，結果不是破壞了神的工程，就是引導信徒走入歧途，甚至落入魔鬼的網羅裏，叫神的國受到虧損。還有若非主的呼召，人根本無法靠血氣的力量，去做屬靈的工作，結果是一無所成，灰心喪志。失去神的旨意而得不著獎賞，對神對人及對自已都沒有益處，正如保羅所說:「並不是我們憑自己能承擔什麼事，我們所能承擔的乃是出於神。」(林後三5) 一般來說，服事的工人，可分三類: 第一類? 清楚神呼召，按神時候出來服事: 有一位神所大用的僕人說這等傳道人，在歷代中只佔少數。大約只有四分之一。有了呼召，並不是能馬上出來服事，還要等候神的命令才能知道在何處服事，用何種方式服事。有一位屬靈傳道人，她為神的呼召禱告了七年才出來服事，而神給她指示服事的方式又與別人不同。這一等神的工人有下列幾個特點: (1)有清楚的使命: 因為有神的命令，就會有信心、方向。不致也不敢偏離信心原則，如同保羅和提摩太，他們是不敢違背天上的異象。如先知耶利米當他閉口不說時，他說:「我若說，我不再題耶和華，不再奉他的名講論，我便心裏覺得似乎有火燒著，閉塞在我骨中，我就含忍不住，不能自禁。」(耶二九 9) (2)必蒙主造就: 工人若是有主呼召，主必在呼召的前後安排許多環境及人造就他。特別是呼召後，主必特別在信心和順服上訓練他，如同祂訓練當初的門徒，主也必開啟他，使他有特殊的智慧和能力。 (3)在試探及試煉中站住: 彼得是最好的例子，他經過主多次呼召，但在主復活後仍然回去打魚，後來主再向他顯現。因為主必用大能的手抓住他，使他站住。他可能失敗，但若真正蒙召，主必使他再站起來。有位神的老僕人說：「基督的軍營裏面沒有一個志願軍，絕對沒有!這是前輩的經驗告訴我們的。頁正蒙召的人沒有一個說:『我是自告奮勇不怕苦，不怕難，放棄世界跟從主走的。』 這幾十年的苦難叫我看見，我不是那樣堅決跟從主，而是光想當逃兵的。但是神的手把我抓住了，我跑不掉。要想不跟從主那不行，早在母腹裏面神已把我的路預定好了，再苦再難也得跟從主。不是我揀選了神，而是神揀選了我。」 (4)工作有神的印證: 保羅說:「我們有這寶貝放在瓦器裏，要顯明這莫大的能力是出於神，不是出於自己。」(林後四7)。這寶貝是指工人從神所領受的職分和使命。印證並非外表的偉大，而是他們的工作長存，能見證神的生命(約十五 16)。他們所服事的人能真正跟從主。有時，甚至他們離世後果效才顯出來。如來到中國內地會的宣教士們所做的。 第二類 有神呼召，未按神的時候出來: 這一等的工人相當多。他們由於無知和自信，加上教會中服事的工人，大多數是這一等工人。這些年長工人，因自己未經過主正確的帶領就出來。他們常鼓勵、催促一些未清楚呼召，甚至沒有呼召的信徒出來服事，幫助他們推展工作，如同耶羅波安立凡民為祭司一樣(王上十三 33)，這就是今天教會最大的問題所在。 第三類 沒有神呼召的 有些信徒蒙恩後，因主愛的激勵就自告奮勇出來服事，有的因為不想在家庭或社會中過單調的生活，做繁重的工作，喜歡享受屬靈生活的甘甜，與信徒交通的樂趣，還有的是在社會中無法站住，或無法出人頭地，於是跑到教會服事，想在眾人前顯得屬靈，這也是因為大多數的教會，把全職工人，看為特別愛主及屬靈的人。其實，這是一種非常錯誤的，不合聖經的看法。 (二)有呼召的人如何清楚何時出來服事 有信心不靠工作生活，信心生活的經歷是有呼召的人必有的經歷。一般是在他帶職服事時，因在錢財上學習奉獻，已有財物上的信心及經歷，如果還沒有，就是證明時間未到。恩賜顯明也是一項主要的印證，如提摩太在保羅呼召他之前，他在本地或外地教會，早已有好名聲及服事。一般出來服事的人，大多是外面直接需要，而且因服事有果效，使他無暇正常做世上工作，而不是自己對工作有興趣，最好找幾位，被主使用的年長僕人，尋求他們的印證。如同保羅和巴拿巴有教會印證(徒十三2-3)。 有呼召的信徒，雖有上述的印證，若末清楚何時出來，最好在教會中與屬靈的工人學習，再等候神的時間，等清楚以後，再出來服事。 (三)神呼召的兩個途徑 1．特別的呼召: 這種呼召有時是神在他未出生前就揀選了他，如以賽亞和保羅。保羅說:「然而那把我從母腹裏就分別出來，又施恩召我們的神……。」(加一 15)。這些人的選召大部是在他出生前，或出生後，父母已把他們奉獻給主。或因他們上一代迫切禱告，如摩西、參孫(士十三3-5)、約翰(路一15-17)，然後他們直接聽到主清楚的呼召。 還有是一班已經追求聖潔、敬虔的信徒，有時信主前已有追求真理，只是道路錯誤沒有得救重生。如保羅在未信主前是熱心事奉神的法利賽人，在律法的禮儀上沒有指責。彼得和腓力等他們都是施洗約翰的門徒，後來直接聽到主的呼召。 這些信徒的品德大多很好，在教會中許多熱心追求屬靈生命成長的信徒，所得到呼召大多是屬這一類。特別呼召的工人，大多是能立刻為主撇下一切，如彼得捨了網，馬太丟了稅官，保羅看萬事如糞土。經過很短的等候，就得到主的命令開始做事。因為，他們大多數是教會中有服事恩賜及經歷的信徒，所以不需要很長的訓練。 特別呼召的工人，即聖經所說的使徒和先知，往往是為傳達神重要信息或執行神重要的任務，如曠野修士安東尼，把信徒帶回「與主相交」的路上。馬丁路得把教會帶回「因信稱義」的真理上，以弗所書二章所說:「建造在使徒和先知的根基上」(弗二20)。這裏所說，建造在使徒先知的根基上，就是從主所得的啟示和經歷上，這些才是教會的根基。 特別呼召的工人，大多是神工人中的領導，為教會開創新局面或建立屬靈生命。可分三類。 (1)福音的先鋒 : 如彼得拿著天國的鑰匙，開猶太人及外那人福音的門。如歷代教會的使徒，和傳福音的使徒，開創福音的局面，使福音在一個國家或地區得以開展。 (2)真理的教師: 如保羅為教會立好真理的根基和大綱，他所寫的書信即他所立的根基。約翰衛斯理立下了聖潔生活的規範，帶領教會實行。保羅所寫的書信即是他所立的根基。如馬丁路得、加爾文等。 (3)生命的教師: 如約翰把教會帶到認識基督與基督相交的真理和經歷上，如約翰福音及約翰壹、貳、參書。慕安得烈把信徒、傳道人帶到「住在基督裏」，使信徒及傳道人生命成長，成為神合用的器皿。蓋恩夫人，芬乃倫及莫林諾等傳講，由與主交通進入與主聯合的道路和經歷，即進入至聖所的道路，比慕安得烈所教導更深。達秘引人認識基督，慕安得烈帶人進入「住在基督裏」，賓路易師母「認識十字架」。 2．普通的呼召 另一種是普通的呼召，這種人的呼召是平凡的，是不太特別與清楚，沒有什麼超奇的經歷。但是有一點，他蒙了恩典以後，被聖靈帶領，羨慕聖工。在教會裏面服事弟兄姐妹覺得很平安，很喜樂。當他越順服的時候，他裏面生命的感覺就越強、越敏銳。細緻一點說，他開始可能在教會裏面做個服事的工作，後來恩賜就慢慢顯露出來，他能夠用話語來服事了。漸漸他能夠把神的心意傳遞出來，也能把福音傳出去了。這種樂意作的感覺，漸漸成了服事主的負擔，這就證明他確實蒙了呼召。 普通呼召的工人，大多生命和恩賜尚未成熟。所以需要在奉獻、捨已、生活品德及恩賜上多得造就。最好有屬靈年長同工的輔導，在他帶領下學習才能進步，正如以利沙在以利亞手下學習，提摩太在保羅手下學習一樣。 普通呼召的恩賜與特別呼召恩賜不同。這一類工人最好在屬靈年長同工下受教導，得到啟示才去服事，才不致於偏離正道。如同約書亞先在摩西帶領下學習神的法則，然後他才能獨立帶領以色列人(詩一０三7)。 但普通呼召的工人，如果生命成長，老我被主破碎完全後，他們必得主特別的呼召，從事更高層的服事。更高層的服事並不一定指外面的服事，有時更隱藏，更少數屬靈高階的工作，或專門從事代禱的工作。如巴拿巴從教會中勸慰信徒的工作，到被差派去探訪外邦教會，建造安提安教會，最後被差當使徒，與保羅出去佈道。(使四26、九27、十一22、十三1-3) (四)兩種不同的恩賜 恩賜也有兩類，一類是職分的恩賜，一類是肢體之問服事的恩賜。以弗所書第四章所說:「神所賜的有使徒、先知、傳福音的、牧師、教師……。」這些都是職分的恩賜，是神派定的，不是自取的，不是學來的，因他裏面有能力、有亮光，是聖靈在教會裏面特別設立的。還有一類在教會中彼此服事的恩賜，如做執事的，治理的等等。這類恩賜只限制在某地方的教會內部，不能在其他地方用。恩賜雖都是一位聖靈隨己意分給各人的，有的恩賜我們可以渴慕追求，隨著生命的長進，這恩賜就得到而顯出來，如講道、愛心的服事等。 特別的呼召，就有特別的恩賜，就是職分的恩賜;普通的呼召，有普通的恩賜，就是服事的恩賜。兩類恩賜一配搭就把基督的身體建立起來。我們只有明白呼召以後，順著聖靈在環境裏的安排、引導，才知道我們的恩賜往哪一方面發展、站地位、運用恩賜。是「手」的恩賜，就用手來做工作;是「眼」的恩賜，就用眼來觀察;……不要輕看這個，想作那個。在沒有得到恩賜前，不要擅自越位。 附帶一提:教會應當培養信徒，正常使用每一個人的恩賜，使他們互相建造配搭，不要只由少數人服事，才能建立起來。普通的恩賜是每個信徒都應當有的，只要生命有長進，他就有恩賜的表現，並不是都會講道，都會醫病趕鬼。初代教會的見證是全體信徒做出來的，並不是少數有特別恩賜的信徒所行的。一個正常的生命，必有正常的表現，他不一定能作大事，但能作小事，順著引導，自然就能把恩賜發揮出來。這是工人帶領教會時，應當注意、應當明白的。不能叫信徒們光作聽道的人，光有重生就夠了。他有了主的生命，就培養他使其生命長進。生命一長進，自然有恩賜顯明出來。他要愛主、事奉主，就要給他機會發揮他的恩賜。通過肢體在家中聚會，彼此服事、彼此供應，教曾就得到復興。 今天教會的偏差是注重某一工人的個人恩賜運用，不讓全體信徒發揮恩賜，有的偏重查考聖經，說方言，醫病趕鬼，傳福音，使教會無法建造起來。 貳 、工人的奉獻 大多數蒙主呼召的工人是有了初步的奉獻，如羅馬書第六章為了追求脫離罪的捆綁及世界的引誘，願意將自己獻上服事主。他們大多在外面很熱心及有見證。但因生命尚未成熟，尚未完全脫離自我，裏面敗壞，所以他要經過羅馬書第七章律法的教育，使他認識自己裏面沒有良善，只有靠聖靈才能過得勝的生活。當他經過認識「在我裏面沒有良善」的經歷，他就不敢靠自己行事，如此他才能在聖靈帶領下生活和服事。所以，保羅論到事奉是在使徒屬靈生命成長，經過羅馬書六、七、八章，到達羅馬書十二章完全奉獻後，他才能領受恩賜正式服事(羅十二1-2)。 大多數蒙召的工人，要經過一段造就的時期，可分:一、奉獻及生命成長二、服事的裝備。在生命成長的工人，他們大多在裝備恩賜方面，所以造就時較短。生命較不成熟的工人，所以造就時間較長。 一、工人的奉獻 奉獻是生命成長和事奉的根基。因為事奉的生命是建立在完全的奉獻上，正如保羅論到基督徒的事奉和教會事奉，首先提到「將身體獻上當作活祭」、「不要效法這個世界」(羅十二 1-2)。當一個信徒完全奉獻後，主才能在他身上做分別、破碎、潔淨的工作。當他經過這個過程生命長大後，必有恩賜和能力事奉。 (一)分別 奉獻的第一個過程是分別出來，不再為世界而活，如果祭物要從牛群中分別出來，專為神所用，這時主要帶領他經過一些經歷。 (1)與世界分別: 世界上的情慾都要斷絕，放下。甚至不能與一般信徒一同過相同的生活，如同祭司要與百姓生活分開，親情必須放下。所以主耶穌對門徒說:「愛父母，過於愛我的，不配作我的門徒，愛兒女過於愛我的，不配作我的門徒。」(太十 37)。與朋友也要保持距離，不受他們影響，亞伯拉罕在迦南地住帳棚，不住城市，就是與世人分別的預表。 (2)單獨與主同在 摩西和大衛都是個人與主相交，才能認識神，聽見神的聲音。蒙恩的工人，都有一個特點，重視個人與主相處。唯有到耶和華的山上，才能得到神的異象和呼召。並且以後在服事中一直保持這個習慣，才能走在正路上。 (二)破碎及潔淨 當信徒與罪、世界及肉體斷絕後，神必為他興起環境破碎他，如同祭牲需要切塊後才能洗淨。 就是把祭物切塊，把自己的「我」放在主的手中由主破碎;把自己的一生放在祂的手中，由主安排。青年的工人有時要把婚姻交在主手中，放下自己的喜好和揀選。在生活和服事上要放下自己天然的想法，凡事尋求等候聖靈的引導，這其是一種違反天性的生活。有時要服在別人的權下，包括年長或同輩同工手下，學習謙卑、捨己的功課。有時在從外面有體面的事奉，退到低賤的工作中，學習在小事上忠心。 有一位青年信徒，在開始追求時，被主安排去服事兒童，特別是有造就聚會時，大家卻不想服事兒童時，他就甘願放下聽道的機會，讓別人去得造就。還有教會中一些清潔的工作，很少人願去做，他也甘心去作，如此，他才學會謙卑的功課。後來他在金錢奉獻上完全順從聖靈引導過信心生活，才學會錢財上的信心。有一位傳道人，接受聖經教育後，被安排到傳道人家中做家事，當然謙卑下來後，主才使用他。 從前有一個聖經學校從校長、老師和學生是奉獻的人，可是整個學校沒有一點屬靈氣氛，外表聚會很屬靈，但每個人心都有嫉妒、有驕傲、有紛爭。 在另外一個角落裏，在學校的灶房裏有位老弟兄，他是人所不重視的。但他是按著心靈的新樣來事奉主、順服主的。這個老弟兄不過燒燒飯，也不會講道，也沒有什麼特別的恩賜，但是他裏面有神的火。 他說:「我在做一個餅的時候，我感覺這並不是做餅的問題，是我事奉神的工作。我早晨起得很早，去點火燒飯的時候，我裏面說，這不是給教師學生燒飯，而是在事奉神。所以我點火也不敢隨隨便便，一粒米我也不敢浪費。我做飯做菜能合得別人口味，不是為討人的喜歡，我是想合乎神的旨意。」 在他心裏面，沒有一點人的影響，沒有人的地位。他從心裏說:「我這樣事奉神，我真不配。」 有一位出名的傳道人，領了幾天奮興聚會，但氣氛冷清，人們的心裏仍舊冰涼。 到最後一天，人看不起的這一位燒飯老弟兄來到了會場，他受感動站起來禱告。他一開口禱告，不得了!有一股很大的能力，抓住了每一個人。人的剛硬都被打破;人的那一個知識的論斷、知識的驕傲都消失了，不得不都跪下來在神面前大哭認罪。從此，那個學校被復興的火燃燒起來，以後的生活大不一樣了。課餘時間，再不是丟談論是非，而是去愛靈魂了，到處去傳福音。彼此之間不再論斷、批評，而是謙卑下來，只感覺別人比自己強，進而彼此都感覺虧欠。這一來你向我認罪，我向你認罪，同學向老師認罪，老師向同學認罪，老師之間彼此認罪，同學們彼此認罪。這一下，學校完全變樣了，真正成為一個事奉神的團體了。神也藉著這個團體，掀起一個福音復興運動，有很多靈魂都得了拯救。 那一位老弟兄，從外表看他沒有擔任什麼聖工，他也沒有恩賜來服事神的教會。在這一個神學院裏，他沒有地位，沒有資格講話。但他裏面有一個心志:「我是順服神的旨意做這工作，沒有我的揀選，沒有我的要求，沒有我的願望。我只是把自己擺在主的手裏。」就這樣一個絕對沒有自己的人，神的火把他燒熱起來了。 火，它從來是不保守的。如果火要保守自己的話，它就滅掉了。火無論放在什麼地方，都要把周圍一切燃燒起來，這是火的本性。今天的教會裏，何等需要我們做一團火啊!不要怪環境不理想，家庭不同心，教會太複雜。是我們裏面太冷了。自己沒有被神的火燒起來，怎能把家庭熱起來，怎能把教會熱起來，怎能把我們的環境熱起來呢? 火若在我們中間燒不起來，弟兄姐妹都要省察，自己的奉獻澈底不澈底? 二、生命成長 (一)在聖靈裏的生活 一個經過祭壇的人，才能到洗濯盆前蒙聖靈的潔淨與充滿。當信徒被破碎後就能進入順服聖靈的生活，才能與別的信徒互相交通，配塔及勸勉。如此，他就得到更多裏面的潔淨及充滿。我們上面所提過的老僕人的經歷，及歷代復興團體的經歷，都可印證這條道路。他說: 「我常想:如果不認識靈裏面的關係，我們和弟兄姐妹之間光是感情的交往，而靈裏面沒有交通，這一種關係靠不住。不在靈裏面配搭起來，不在靈裏面聯合起來，即或兩個人志氣、願望一樣，感情一致，這也靠不住。即或能夠把工作做下去，到最後看見人的才幹、人的知識、人的智慧，看不見神的榮耀。這工作只是草木本。 在靈裏面相通的，靈裏面有認識的，這樣我們在一起讓聖靈安排配搭我們在教會裏面服事主，這是真的奉獻，這樣的配搭就會有工作的果效。 但是，在靈裏面所看見的配搭，不是沒有軟弱的。可能神把兩個性格完全不同的肢體安排在一起事奉。按人看，兩個人配搭不起來，但出於聖靈配合在一起的，聖靈會作工。藉著互相間的磨擦、互相認罪;互相間的對付、互相順服。這樣一來，兩個人越來越融洽、越來越合一，工作就出來了，榮耀就彰顯了。教會裏面如果沒有聖靈的工作，要想真正合一配搭事奉主，那就很難很難。如果研究教會歷史，就可證實這點。 必須讓聖靈在我們裏面審判我們，祂所定罪的，不管從人的方面講不是罪，良心的感覺說這個不算罪，都應該定罪。要想和神有交通，想進到神的面前去，必須按神的標準。神所定罪的，我們也定罪。神所不放過的，我們願意交出來，這才能夠從外院進到聖所裏去。 進到靈的律裏面的人，就看見所有一切臨到我們的，都出於神的安排，就會伏在神前說『阿們』!看見別人即使有一百個缺點，但是他還有一個優點，也會謙卑下來，甘心站在他的下邊。」 (二)生活及品德 一個工人的能力是根據他的品德，因為聖靈只能充滿器皿的度量，不能超過它的度量，一個信徒的品德，可從生活的方式看出來。正如奉獻可由時間及金錢的運用衡量出來。保羅服事的能力，在於他言語、行為的根基。(羅十五18) (一)在個人生活方面 聖靈提到神工人的品德是：「節制、自守、端正溫柔」(提前三2)。主耶穌出來服事前有18年做木匠，在家中學習生活，是我們最好的榜樣。因聖經中說「神和人喜愛祂的心一同增長。」(路二 52)當一個信徒奉獻後，聖靈必在他生活的每一個細節上要求他。 首先是時間的使用，當他開始追求主後，為要有更多時間讀經，禱告及事奉，又要把日常工作做好，聖靈必定嚴格要求他控制每一分鐘，時間的使用，不會用在無謂的交談上。 (2)工作的見證 他在家中或工作場所，必定有一個心志，凡事為事奉主，而不是事奉人。如此他必是一個在工作上有好見證的信徒。在服事也是如此。 (3)在信心生活方面 他在聖靈下學習過簡樸的生活，用愛心服事別人生活上的需要。唯有奉獻的人才會學習過信心生活，因為除非聖靈的引導，沒有人能靠血氣走信心的道路，正如亞伯拉罕在迦南地生活的根基是築壇獻祭。 (二)品德方面 :智慧、信心、愛心、謙卑、忍耐(提前一5、提後二3-7) (1)智慧 由於奉獻所帶來的壓力、苦難和環境，他才能學到忍耐、溫柔、謙卑和智慧。由於完全放下自己的計劃，不靠人的才幹，主必把聖靈的智慧賜給他，使他在家中、工作及教會中，行事有智慧。保羅說:「作監督的必須……好好管理自己的家，使兒女凡事端莊順服。人若不知道管理自己的家，焉能照管神的教會」(提前三 2-5)。就如約瑟被賣被囚在獄中，他凡事依靠神，順服神，神使他凡事順利，又有神智慧的聖靈在他裏面，以致後來他有能力做埃及的宰相治理埃及全國。 (2)愛心 一位愛心奉獻的工人，主必在各方面訓練他，使他能用最溫柔、謙卑的心對待眾人。也能賜他屬天的智慧、聖靈的引導，使他與信徒來往，彼此建造。有一位上海大教會的長老，他的學問很低，是從事賣火炭的行業。但他們的教會選長老，不看社曾地位和學問。有一個主日聚會的時候，他受聖靈感動特別放下聚會，買一包米送到一位窮苦弟兄家裏，原來那位弟兄一家人幾乎斷糧。在上海教會有一位弟兄，末信主前缺少智慧，在世上不能做什麼，但他信主以後，完全奉獻，後來他成為一位教會中很會解釋聖經的信徒。 聖靈賜給那些絕對奉獻信徒的能力，真是「上頭來的能力」，唯有這種能力，才能為耶穌作見證。在山東有一些信徒變賣一切過完全奉獻的生活，他們主日外出幫助附近窮苦的人家，晚上回來聚會敬拜主。有一次到外地去訪問的信徒聽到這樣的一個見證，有一位姊妹站起來說: 「我做了一個夢，醒來時告訴了丈夫。我夢見在四十里外的村莊，有一對夫婦正在準備早餐。在他的大鍋裏的都是草根和樹葉。 「我對我的丈夫說：『某某村已經悔改歸主並開辦了一個家庭，你要給他們一些穀子。』 『你怎麼曉得的?』他間我說，我把夢境告訴他。他馬上帶了兩袋雜糧在他的小車，和一些準備必要時賣掉以充費用的豆腐。沿途並沒有需要用錢，於是他把豆腐交換了一些碗筷，當他抵達時發現事實和我的夢境相符。聖靈曾經降臨到那對夫婦身上，他們變賣了所有的分給了窮人。我的丈夫把雜糧送給他們作早餐，那些碗筷也剛好派了用場。鄰居們都來參加了這場歡宴;許多人也馬上回轉歸主，因為看見了他所賜下的恩典。」 (3)信心 信心的成長是根據順服神的旨意和聖靈的引導。所以信心是從奉獻生活成長出來。一位奉獻的工人，他必立定心志在凡事上討主的喜悅，因此他就會在凡事上遵行神的話，等候聖靈的引導，不敢任意行事。如此，他必經歷聖靈引導的祝福，禱告蒙應允。他的信心必然增長。信心的增長可表現在生活和服事上有信心。 第一，生活上的信心:一位蒙召清楚的同工，是憑神的命令出來作工，他有神的話做他信心的依據。所以他能在生活上學習依靠神的供應。如果尚未學好，可先帶職或在教會學習做事，直到經濟上自立，不靠教會固定薪水。因為若沒有學會生活上的信心，就不可能有服事的信心。慕勒就是很好的例子。1860年他開始傳道時，發現接受固定薪金的服事與雅各書四章十三至十七節的原則不符，要由信徒自由奉獻，不求人的幫助，走出憑信心事奉的道路。結婚以後，夫婦變賣一切賙濟窮人，他們不但自己靠神生活，並且常常照顧窮苦的信徒及外邦人。 第二，禱告的信心:禱告蒙應允的條件是絕對順服。一位屬靈人說，神聽以利亞，是因為以利亞先聽神。禱告信心是建立在生活的信心上，慕勒後來有感動照顧孤兒，他六十年只憑禱告，不向人募捐成立了二千多人的孤兒院，比英國政府辦的還大。他一生有六萬件以上禱告蒙應允。他在二次大戰時，也用金錢支援戴德生的中國內地會。 (4)謙卑 謙卑是生命流露的基礎，聖靈最大攔阻是人的肉體和自我，唯有在聖靈裏的生活，才能破碎，唯有經過破碎的人才能謙卑，與人和睦。如此，生活的活水必定流露出來。 謙卑是從苦難中磨練出來，所以保羅說:「患難生忍耐，忍耐生老練。」(羅五3-4)不肯跟從主時，主也會催逼他走。 一位屬靈的老僕人說:「一個有主生命、受過對付的人，都承認若沒有十字架的工作，想謙卑下來，實在是難。經過十字架，就看見了自己的敗壞，這才會說:『主啊!我算得什麼，我不如塵土、不如蟲、不如蛆。』這時候，那一個驕傲的心才肯服下來，看見別人都比自己強，裏面就蒙了恩典。看見的不是我怎麼樣，不是我能作什麼，而看見主的恩典是夠我用的。靠著主的恩典，順從聖靈帶領，既做了神的工作，主的名也藉著我們得了榮耀。但我們的心也不敢再驕傲，不敢偷竊神的榮耀。」 「當一個人被神呼召以後，神的聖靈在他裏面一直感動他、呼召他:『來跟從我。放下你的理想、愛好、心志、名譽、感情，來跟從我。』聖靈一步一步的吸引他，感動他，一直到完全沒有自己的地步，只看見耶穌基督。除主以外，什麼都沒有了，緊緊跟從主。主開始在人身上做工時，人不理解、不領會。主要破碎他，他要保守自己，把主手推開;主要引導他，他留戀他的地位、環境，不肯跟從主。神在我們身上施行造就的工作，是需要一段漫長時間，才能夠完成的。」 「主藉著聖靈的感動，使神的呼召在我們身上漸漸的顯明到一個地步，消除了我們的舊生命，沒有我們『自己』了。在神看，這一個器皿、這一個人合乎祂使用了，祂就把這一個人，從一個地方，一個地區當中把他興起來，成為一個復興教會的時代的器皿，這是神的工作的法則。我們必須明白這一點，才不至於狂妄、好高騖遠，而踏踏實實的好叫神大用我們。」 參、工人裝備 蒙召的工人大多數不是立刻出來事奉，乃是經過一段時間的裝備，才預備好能正式出來服事。除了生命上的裝備外，現在我們要討論服事上的裝備。 一、輔導及同伴 : 聖經上論到神工人服事的裝備，最好的榜樣和原則，就是主耶穌訓練門徒的原則。主耶穌的原則有下面幾點: (一)師徒傳授 就是門徒跟老師學習，所以初蒙召的工人最好找一位或一位以上屬靈僕人跟他學習。歷代神所用的人都是在這種情形造就出來，如約書亞跟摩西，以利沙跟以利亞。提摩太跟保羅等等。他們要在個人屬靈、生活及服事方面接受無數的輔導。 (二)同生活同工 主耶穌帶著門徒一同生活。一邊做給他們看，一邊差他們出去服事，回來再教導他們。所以，最好的學習是在屬靈年長所帶領下的家庭聚會中學習。因為屬靈生活及經歷是在實際運作中學習的。 (三)屬靈同伴 主耶穌帶著十二個門徒，而不是一個彼得或約翰。使他們在同伴互相交通經歷及彼此幫助，打發同工也是二個、二個的出去。所以，每位同工無論是初學或做領袖的，也要有屬靈同伴及長輩的輔導。 二、知識 ?熟悉、背誦(新約、詩篇)、新約大綱 摩西建造會幕時，神吩咐摩西呼召比撒列和亞何利亞伯等人來做工，因為他們被神的聖靈充滿，蒙耶和華賜智慧、聰明、知識能做各樣的工。」(出三十五30) (一)聖徒知識 神的工人是用神的道，即聖經真理，傳遞神的生命。無論是傅福音，基本真理，屬靈經歷都必須根據聖經。而且只有神的話才能賜人信心和生命。如果只傳講個人的經歷，聽道的人的信心便沒有根基。因他沒有信心和生命不能行道，如此對他們的幫助有限。 聖經知識的重要有兩方面:一，是有了聖經，才能得亮光和啟示，把生命傳遞給使徒，二，有建全的聖經知識，才能傳講正確的真理和教義，使人不致走偏，被異端引誘而迷失正路。有了全備的知識，才能按正意分解神的道。 如何預備聖經的知識，首先要熟讀聖經，至少新約五遍，舊約三遍以上。以後每年至少一遍，其次要背誦重要經文及章節，及新約每一卷大綱，特別是書信。最好背誦詩篇及新約，能把新約背好更好。第三，解釋聖經的背景書可以參考、閱讀。第四，要找一本簡要又有屬靈生命解經的書，可以了解如何運用神的道。 聖經知識還有:基要真理一一神、基督、聖靈、撒但、教會、屬靈爭戰、教會事奉、工人等。 (二)屬靈知識 保羅為腓立比信徒禱告說:「使你們的愛心，在知識和見識上多而又多。」 (腓一9)。見識是指經歷而言，屬靈的知識有兩種管道，就是從屬靈的書及屬靈信徒所聽到的。 屬靈的書有兩種功用:一是使個人在生命和事奉上得著造就。二是使我們在傳講屬靈經歷和真理上，得到正確的資料。 為何需要屬靈的書，因為前面說過教會工人的恩賜有兩種。有著恩賜的工人是需要有職份恩賜的幫助，在他們所教導的原則下建造教會。正如保羅教導提摩太要持守保羅所教導的，並傳遞給忠心能教導人的人。他說:「你從我聽的那純正話語的規模，要用在基督耶穌裏的信心和愛心常常守著。」(提後一 13)以弗所書第二章說要建造在使徒和先知的啟示上(弗二20)，教會更高的屬靈生命需要在他們的啟示和經歷上才能建造起來。 一般屬靈知識缺乏系統介紹，應該包括: 生活真理──讀經、禱告、聚會、家庭、工作、錢財、婚姻等等。 生命真理──與主同在、聖靈引導及充滿、十架道路、愛神、愛弟兄、為主受苦、簡樸生活等等。 最後，每一位工人，身邊最好有好的屬靈傳記，可以閱讀，可以幫助他在各方面得到勸勉及指導。 三、恩賜 屬靈的恩賜是從屬靈生活和服事上成長出來。也可以與有屬靈恩賜的長輩學習而得增長。只要信徒有生命的長進，他就有恩賜的表現，順從聖靈引導的人，聖靈必賜他恩賜來服事眾人。每個人身上都有不同的恩賜，下面我們曾討論恩賜種類及成長。 (一)恩賜的種類 按以弗所書第四章所說，可分建造教會的使徒、先知、傳福音的、牧養的和教導的四種職份。按恩賜而言，羅馬書第十二章六至八節，為生命的恩賜，是由信徒生命更新、成長，因心思、情感、意志達到某種聖潔而有的。這樣的人才能成為長老、執事。所以可分為，傳道的，教導的執事，勸化、施捨等幾方面。在哥林多前書第十二章所說的是聖靈臨時澆灌下來的恩賜，有行異能、醫病。 二)特別與一般的恩賜 (1)一般恩賜: 一個生命正常的信徒，他在屬靈生活上必有許多屬靈的經歷。這些屬靈的經歷，如果想要傳遞教導別人，聖靈必定賜給智慧，使他能傳遞出去。例如一個信徒，信主後傳福音、作見證、讀經、禱告的經歷，都可以成為恩賜的基礎，只要加以技巧的學習，聖經真理的根據，他就可以教導或實行。 初學的工人最好不要限制在某方面的學習。要先從小事上忠心，多方面學習，如此才有好的基礎。因為忠心是恩賜成長的條件。有一位聖經教師，他初學時，教會負責弟兄安排他教三個信徒，他們都是學習能力很差的人，但他忠心教導，後來成為著名的聖經教師。還有如果沒有廣泛的學習，將來不易了解別人的恩賜，不易與同工或信徒配搭。很多年輕工人因學習不夠廣，只會講解聖經，當他做起領袖，帶領全教會時，就造成許多困難，使大家都受虧損。 (2)特別恩賜: 每一個工人都會有神所賜特別的恩賜，這恩賜是神按祂旨意所賜的，不是可以學來的。大都是按他的個性，背景及經歷發展出來的。這特別恩賜如果有好的發展，加上生命成熟，就能夠成為服事眾教會的職事。例如保羅在迦瑪列門下學習律法，所以他可以做教師。彼得有堅強的個性，他合適傳福音，約翰與主耶穌有親密的交通，他可以教導別人與主交通，作靈性方面的教導。有一位醫病的使徒，名叫威格斯維爾，他身上帶著一種腎結石的病，他就是靠信心禱告時常得醫治，但這病一直沒有離開他，他的恩賜很大甚至能叫死人復活。歷代聖靈的教師都是很有學問的人。有治理恩賜的人，大多是有組織才幹，會做事的人。 (三)恩賜的操練 正常的恩賜是由生命成長而有的，有了成熟的生命才能有成熟的恩賜。但操練也非常重要。首先，要在小事上忠心學習，從最小的服事上開始，例如傳福音先要向各種人傳，才能有廣大的傳福音恩賜，教導也是從你能教導一位信徒，才能教導小組及教會。其次，要預先預備，禱告及事後檢討果效，然後改進。謙卑的向別人求教也是重要方法。最後，如果能有與恩賜的信徒及各種階級、年齡的信徒或工人學習就更好。服事的同伴，互相研討也是長進的要素。 |
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