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我怎樣得著說不出的喜樂
生命詩歌 (1) (2) (3)
是誰點燃了中國大地復興之火
神的能力
如何住在主裡
神如何垂聽慕勒先生的禱告
禱告的海得
屬靈詩歌概要及簡介
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生命詩歌（三） 司提反 除了聖經以外，神在建造教會上所使用最有效的恩賜，就是藉著祂所使用寶貴的器皿，寫了許多屬靈信息及詩歌，這些作品的果效是超越時間和地區。歷世歷代神藉屬靈的詩歌，復興了教會，也把追求信徒帶到更深與神聯合的地步。 基督救贖大功的中心是在十字架上。所以保羅說他所傳的信息，總結在一句話：「基督並祂釘十字架」。十字架一直是神救恩的源頭，生命的供應和長進都根基聖靈運用基督十架上的救贖所賜下的。所以，在聖靈啟示中認識十架的長闊高深，也就等於認識基督愛的長闊高深。 一、基督的十字架 我每靜念那十字架——以撒華滋（聖徒詩歌六九首） 〈一〉我每靜念那十字架，並主如何在上受熬 〈二〉願主禁我別有所誇，除了基督的十字架； 〈三〉看從祂頭！祂腳！祂手！憂情慈愛和血而流！ 〈四〉看祂全身滿被水血，如同穿上朱紅衣飾； 〈五〉假若宇宙都歸我手，盡以奉主仍覺可羞； 這是以撒華滋一生所寫詩歌中最偉大的一首，也是教會歷史中，在十架救贖之愛這一類詩歌中，感人最深被主使用最廣的一首。我們先稍微分析這首詩歌的特點和感覺： 以撒華滋生於十七世紀中葉的英國，那個時代，英國的教會經過了十七、十八兩個世紀，清教徒復興之後，已經逐漸趨於冷淡，到了以撒華滋的時候，教會已經落到十分荒涼的地步，神的兒女對屬靈的事完全失去了興趣，很難發現有屬靈的生活。甚至到了一個地步，在各處聚會中，常會發現牧師在講台上講些無所謂的道，而聖徒們則坐在下面彼此閒談，有的人就在聚會中隨便吃喝，有人就索性在聚會中休息睡覺。教會的情形已經到了不能繼續生存的地步。 就在這時候，神藉著以撒華滋寫詩的恩賜，帶給教會一個大復興，使籠罩英國教會所有的暮氣，一掃而空。他的詩歌在那個時代的英國教會中，所發生的影響、能力和價值，只有到永世裏我們才能清楚計算。 以撒華滋在一六七四年，生於英國南安普頓一個非常愛主而且虔誠的家庭裏。他的父親是一個源於清教徒獨立教會的一個執事。當時英國的國教，逼迫清教徒甚為殘忍，許多神的僕人，都被判罪。以撒華滋的父親為著對主忠誠，忍受了許多人所不能忍受的逼迫。當以撒華滋出生時，他的父親正在獄中，而他的母親是歐洲大陸人，也是清教徒的後裔。就是因為主的緣故受到逼迫，才逃到英國；她是一個十分愛主的姊妹，對於主一直有一個殉道的靈。她常常抱著小以撒，到監獄中去看他的父親。在以撒華滋九歲的時候，他的父親又因著主的緣故無法在當地立足，被迫離開家庭，獨自到外面去飄泊。所以在以撒華滋年幼的時候，他父母在屬靈生命裏所種下的影響，既深且遠。他七歲的時候，得救歸於主的名下，聖靈把神的愛澆灌在這孩子的心中，並且使這愛在他心中越過越發旺。他從小天資聰穎，故此在他年少時有許多有名望的人，願意介紹他進入牛津大學深造，以後可以作牧師。在當時英國國教中牧師的職位，是深為一般人所羨慕的。但是以撒華滋為了主的緣故堅決拒絕，只願清心、單純地跟隨歷代先知使徒的腳蹤，走在拿撒勒人耶穌走過的十字架道路上，堅定地跟隨主。 神造就一個器皿所用的方法，永遠超乎我們天然思想，是我們所不能明白的。神用苦難來塑造他們，藉苦難的火，熬煉他們，使他們成為純淨精金及珍珠，（羅五3—5、彼前一5—7）。以撒華滋從小體弱多病，到他成人的時候，體格十分矮小，而且氣貌不揚。神卻賜給他先知講道的恩賜，他每次站在講台上釋放信息時，不僅他的話語帶著新鮮的啟示，而且滿有能力，使聽的人心靈震動。但是神對他有更美好的計劃，雖然他一生中儘是坎坷、艱難，他終身未娶妻，過著孤單的生活；並且一直為疾病所纏。在一七一三年，因他舊病復發，他的朋友接他到鄉下一個別墅裏去養病，那裏知道，這一住就住了三十六年。在這三十六年孤單、關閉的日子中，他除了偶爾為主釋放信息之外，其他時間都專一用在寫詩的工作上，一直到七十五歲，安然被主接去。 他所寫的詩歌非常多，但因他是一個特別認識十字架救贖大愛的人，主不僅將羔羊釘十字架的大愛啟示在他心裏，也將這愛澆灌在他心中，所以在他所寫的這許多詩歌中，最能摸著人心，流露生命的詩歌，都是關於主耶穌釘十字架的。一直到今天，詩人所寫的詩歌中，關於主釘十字架、救贖大愛一類的詩歌，沒有一個能趕上以撒華滋的。 就因他的孤單及苦難的人生的熬煉，使他更多體會到耶穌基督十架的苦難和大愛，也更認識自己屬世驕傲和可羞，所以他在聖靈感動下寫了這首名詩。因此帶領了成千上萬尋求主救恩的人觸摸到基督十架的大愛。 關於本詩的簡要介紹： 第一節由默念十架而引入救主在十架上受煎熬的情景，聖靈將十字架活畫在我們眼前時，使我們唱出： 「我就不禁渾忘身家，鄙視從前所有倨傲。」 一位真正在靈裏看見十字架啟示的人，必定因主大愛使我們忘記這可憐的自己，並且痛悔，鄙視已往引以為榮的一切虛空驕傲。 第二節更深一步述說看見十字架啟示時，而引發對主的熱愛和奉獻。既看見主救贖之愛的偉大，就一生一世除了基督的十字架，不願另有所誇。 「前所珍愛虛空榮華，今為祂血情願丟下。」 這也是保羅的經歷（腓三7—8）。 第三節是這首詩的高峰，他既看見又領受十字架上基督捨命的大愛，並因而受到激勵，就傾注他所有的力量，來述說救贖大愛的奇妙和偉大。 「看從祂頭！祂腳！祂手！憂情慈愛和血而流！那有愛憂如此相遘？荊棘編成如此冕旒？」 短短四句話真是筆力萬鈞，且把救主在十字架上對罪人的愛以及十架神聖的意義和表現，描寫得淋漓盡致。我們每逢唱到這一節時，也應該將我們所有向著主的愛注入歌詞中，向主傾吐；這四句話真非仗著聰敏的頭腦所能寫出；實係聖靈的筆法，見證十架大愛的奇妙。 最後一節更是結束得那樣有力，把前面的四節襯托得更為突出，使人回味無窮。 「假若宇宙都歸我手，盡以奉主仍覺可羞；愛既如此奇妙深厚，當得我心、我命、所有。」 有關這首詩歌的見證和故事很多，我們略舉幾則如下： （一）昔日英國一位名將愛德華羅伯特，有一位非常愛主的妻子，而他自己是一個頑固的不信者。有一次因他妻子堅邀，勉強陪同去赴佈道大會，第二天晚上他自己又去聽道。那天晚上聚會正唱這首詩歌，羅伯特大受聖靈感動。後來他作見證說：「我就是從現在說到明天，也說不出那個感覺。我只記得當我唱到第三節：『看從祂頭！祂腳！祂手！憂情慈愛和血而流！那有愛憂如此相遘？』我立即跪下大哭，我從來沒有這樣哭過，實在是基督的愛感動了我，我站起來之後，就走到台前承認救主，回到家裏正想把這好消息告訴妻子，那知她正在家裏為我禱告，她為我的得救，已禱告八年了。」 （二）陶雷（D. A. Torrey）博士和雅查理先生（Charles Alexander）在英國的大復興四年中，曾領十萬以上的人得救。特別在伯明罕那一次，三十天內得救的人數竟有八千。在一次最高潮的聚會中，陶雷先生用約翰福音第三章十六節講了三刻鐘，沒有故事比喻，也沒有巧妙的話語，然而聖靈就是那樣感動了人的心。結束時，就請人站起來接受主，接著一個、兩個、三個、五個，許多人站起來了。正當肅靜等候時，雅查理先生突然唱出了：「看從祂頭！祂腳！祂手！憂情慈愛和血而流！那有愛憂如此相遘？荊棘編成如此冕旒？」基督的愛，藉著聖靈的能力進入了每一個人的心，許多人淚流滿面，有二百五十餘人陸續到前面來，排列在座位中和講台兩側，剛好形成一個「十」字形，同聲禱告接受耶穌作他們的救主。 （三）英國的威爾斯大復興，可以說是教會歷史中最大的一次復興。伊文羅伯斯初來時，很短時間內，即有七萬八千人得救，接著復興的火燒遍了威爾斯的每一個角落。那時最常用的詩歌就是這一首，幾乎在每次聚會中均能聽見。伊文羅伯斯常是習慣地從聚會的地方往外走，許多人跟著他，一面走著一面同聲高唱：「看從祂頭！祂腳！祂手！」一路上加入的人越來越多，直走到一個足夠容納萬人站立的曠地。還未開始傳揚信息，多少人的心已被聖靈藉著這首詩歌溶化了。在威爾斯大復興時，這一首詩是神所使用的一件最鋒利的兵器。 （四）威廉戴勒（Dr. William Taylor）是英國著名的佈道家，在倫敦貧民區裏，帶進一個復興。一天晚上約有一千五百人聚會，他們就唱這一首詩歌，唱畢靜享主的同在中，雖然聚會人數如此之多，但是安靜得能聽見彼此的呼吸聲。 另外一首與這首詩歌，具同樣屬靈水準，即： 哎呀！救主真曾流血？（聖徒詩歌七一首） 〈一〉哎呀！救主真曾流血？真曾捨命亡躬？ 〈二〉祂在木上那樣哀歎，可是為我罪愆？ 〈三〉難怪太陽立變暗烏，隱藏一切榮光； 〈四〉當我看見祂十字架，也當隱藏羞臉； 〈五〉但這滿腔憂傷，不能稍還主愛的債； 這是另一首以撒華滋所寫關於十架救贖的詩歌，也是為歷代聖徒所寶貴的。被神所大用的盲目詩人（Fanny Crosby）就是因聽這一首詩歌，受感動而接受主的救恩。 二、榮耀的盼望 玉漏沙殘——羅得福（聖徒詩歌五三二首） 〈一〉玉漏沙殘時將盡，天國即將破曉， 〈二〉哦，基督你是泉源，源深甘愛充滿； 〈三〉祂以憐憫和審判，織成我的年代； 〈四〉哦，我是屬我良人，我良人也屬我； 〈五〉新婦不看她衣裳，只看所愛新郎； 羅得福於一六○○年生於蘇格蘭，父親是一位敬虔的農夫。二十歲時得到碩士學位，二十五歲被任命為教授，二十七歲成為鄉村的傳道人。 從他開始服事主起，主就先工作在他身上。他妻子的疾病成為他很重的擔子，經常日夜劇痛呼叫，需要他隨時照護。他妻子得的病異常疼痛，呻吟如同產婦叫號，長期折磨使他精疲力竭，有一年半之久，直到去世，不久兩個孩子也相繼去世，我們不明白主為何這樣做，但他明白了什麼是為父心懷，他往後也最能撫平弟兄們喪親的傷痛。 他的服事 安臥得教區的村莊分佈很散，他探訪弟兄家便很辛苦，但為體貼大牧者的心腸，他常放下書本而翻山越嶺去拯救靈魂。那家有病人，他總是出現在床頭。看望時，他的眼目常常向上看，似乎在不斷地仰望基督。雖然難於看望牧養，但他服事主的自己就更謹嚴，每天凌晨三點，他就起身與主有親密的交通、默想，為弟兄們禱告。弟兄們說：「他總是在禱告，總是在傳道，總是在看望病人，總是作教義問答，總是在讀寫。」 他沒有講道口才，嗓音特別尖銳，天生最不適合講道的，但講道卻是非常吸引人，在他的時代甚至教會史上，都是少有的。是因主用膏油來塗抹他，所以人覺得他的話能打動人心。當他講到主時，有弟兄作見證說，他整個人像要飛騰出去似的。當時有一個很會「追求」的弟兄說：「我在這兒被剖開隱情，我在那兒遇見神的威嚴尊貴，但我在他這裏，遇見了主的愛！」 在他沒有去安臥得之前，那兒的人就像冷卻的鐵塊一樣，兩年之後，就有復興開始了。他為了神指派他的職分，把命都拼上去了。安臥得是他的冠冕、他的喜樂，他們站定了，他就活了。他曾說過：「我最深的喜樂，就是挪去你們和永遠生命之間的鴻溝，我的見證存留在天。你們的天，就是我的雙倍天；你們的得救，就是我雙倍的得救。我晝夜思想的，就是你們。主啊！審判我，如果我不看我的職分；主啊！定罪我，如果我看重這職分過於看重你自己。」凡住在安臥得一帶的，無論尊貴、富有、貧賤或文盲都是他福音的債戶。他探望他們，寫信給他們，而且在主前一一提名禱告，弟兄家中的兒女他也一個一個顧及到。他見證說：「我盡所能把你們交在基督的掌握裏；凡是主的旨意，我未曾避諱不說的。我把你們戴在胸前如胸牌一樣，常因思念你們，我幾乎不能入眠。當你們安睡的時候，我魂獨醒—我在主面前尋求，如何把你們許配給基督，有如貞潔的童女一般。」 他從領受主的聖餐，成為他靈性得更新的秘訣，他自己見證說：「每週日主的筵席（即擘餅），是我裏頭的人更新的機會。我是過了度量去搆服事，我日日憂傷主給我的呼召，連我的身體也趕不上了。但此時是我們天上的父，將基督||我們寶貴的生命糧，分賜給兒女的時候；此時也是我們的良人，取悅祂所愛的人的時候，我們要格外渴慕祂。」他常要求一些屬靈長者，以禱告來供應這聚會。他不但從「主的身體」得屬靈供應，他自己常是長時間在主面前與主摔跤—「在安臥得，我與天使摔跤並得了勝。森林、樹木、草原和山丘都是我的見證人，見證我怎麼樣將基督與安臥得這個地方緊緊地聯結起來。」 他這樣盡力服事主，主並沒有免去對他的擊打——一六三○年，他妻子去世了，他說：「來吧！來吧！基督的十字架。如果基督也來的話，十架請來吧！」「受苦確實是我們進入神國的途徑。」幾年來他母親病危時，他說：「我要孤單了||但我並不孤單，因為父與我同在。」 接受基督的患難 一六三六年，他出版一本關於恩典的著作，而被請去教書，但就在這時因主張王權的限制，觸怒了王室，七月時，他被召去答辯為何不贊同主教制，旋即被勒令停止牧職並放逐到亞伯丁判刑九年。當時那地是亞米紐斯派的大本營。他靈裏非常明亮，他致信摯友說：「我誠願主再加幾分十架給我，好叫我能有分於主的苦難。我信惟有這樣，基督的王權才能在這裏受人尊重。」當他受審定讞時，他說：「我知道這場衝突遲早會爆發的。我為著被主抬舉來背這個十字架而禱告，已經有十六年了。」他決定馬上離開安臥得去亞伯丁。「我要以我的行為證明，我是存心順服國王的，他有權管制我的身體。我惟一放不下心的，就是我的弟兄們，因為這兩年來，我的服事太放鬆了，但願我的放逐不是主的管教。」 同年九月他到達亞伯丁，站在亞米紐斯主義和主教制的營壘中，為真理和基督主權作見證。他們一見羅得福來了，就展開對恩典教義的猛烈攻擊，然而他折服了他們，甚至有人聽了勸。因此，有人建議快挪走這個「瘟疫者」。弟兄當時說：「此地的『愛』好冷酷啊！但基督和我要繼續背負下去。」 當他在市上行走時，經常有許多人嘲諷他說：「哼！這個人被放逐、沒人要的傳道人！」弟兄說：「我不以我的『花環』為恥。」還有人對他個人人身攻擊，他聽到了就說：「這不過是為主受苦十字架一部分而已。」感謝主，當時也安排了幾位敬虔認識主的人與他交通，叫他得激勵。 英國有句諺語：「金子燒了仍是金子，因此當人要踐踏金子時，將王的印戳蓋上吧！」當他兩年後從試煉中出來時，身上絲毫不帶火燎的氣味呢！他反而在主的恩典上更有長進，這點可以從他的書信中讀出。這兩年，他一方面，與主交通，愈頻愈增；另一方面，則藉著代禱和寫信，來堅固亞伯丁的弟兄們。生命一旦流出來了，是任何限制敵擋不住的。這生命，直到今日，仍舊藉著書信繼續向渴慕主的人說話。 被放逐到亞伯丁的兩年，可說是神在他身上更厲害錘鍊的開始，他自己也蒙了屬靈的大轉機。許多手中的工作被迫停止了，神卻帶他進入更深的生命和事奉裏，就在這個時候，他寫了這首詩歌。 亞伯丁基督的行宮 羅得福書信發信地址總是寫「在亞伯丁基督的行宮」。亞伯丁（ABERDEEN）是蘇格蘭東北部的一個漁港，而所謂基督的行宮則是一個大牢房||監獄城。三百五十年前，羅得福為真理的緣故被軟禁在這城裏達十七個月之久，正如約翰被囚在拔摩海島一樣。所以他說：「這城作了我的囚牢。」雖然他被判褫奪一切事奉，他的口全然被封住，但是感謝主，他的心卻湧出美辭︵詩篇四十五篇一節︶。當他被解往亞伯丁的途中，他寫了一封信給他的妻子，形容他的旅程時說：「我現在是往基督在亞伯丁的行宮去。」他把為主受苦看作是赴王的筵席。所以他說：「巴不得蘇格蘭和愛爾蘭能有份於我的筵席！」當他抵達亞伯丁的時候，他說：「雖然這一座城是我的監牢，但是基督使它成為我的宮殿。它是四處花香，結果纍纍，令人留連忘返的樂園。」從那一天開始，就有一道潺潺不絕的生命水流，從這名為囚牢實為王宮的地方發源，藉著羅得福的書信，不斷的流傳直到我們的手中。 他在這個監牢裏，一共寫了兩百十九封信，後來有人又蒐集了他別的書信一百四十三封，彙印成一本書，在一六六四年出版，用了一個很有意義的書名：「復活的約書亞」，底下的副題是羅得福書信上下集。這本書信集現在是公認的基督徒讀物中的古典名著，有人把它和本仁約翰的「天路歷程」相提並論，從一六六四年迄今，一共出了三十多版，其中一版且重印了許多次。 榮耀的呼召 一六六○年查理二世復辟，共和政體結束，他的「律法與君王」一書首先遭到查禁。次年，王室正準備要進一步迫害他本人時，為時已晚矣，因為萬王之王召他回家的日子先到了。你若讀他彌留之前所講的話，會發覺那不像一個將逝者所講的話，倒像天使的言語，何等尊貴。 當他聽到王室命令時，他說：「至高的審判者的徵召先到了，我必須先答應祂呢！」這時，他似乎站在通向榮耀家鄉的門檻上，說：「我好喜樂喔！」「我吃到了天上的嗎哪，我眼見我救贖主的面了，我知道末日祂要站立在地上，我將被接入榮耀裏。」 在他將去世前，有人問他現在所認識的基督為何？他說：「我將活著敬拜祂，榮耀歸給我的造物主和救贖主，榮耀四射在以馬內利之境。」「我要睡在主裏，當我醒來時，我要滿足於榮耀的形像。噢！膀臂啊！擁抱祂！噢！金琴調好吧！」他還用手表示，彷彿手抱金琴在天上，要奏起哈利路亞呢！「我聽見主對我說，上到我這裏來吧！」 接著，他似乎在被提的狂喜中說：「我要照射榮耀！我要見到祂像祂一樣！我要見祂掌權，所有潔白眾軍都跟著祂，而我要享受我的一份！」他叫人反覆唸哥林多前書第一章三十節，說：「基督是我的一切的一切。」這就第二節所說：「哦！基督你是泉源，源深甘愛充滿。」他彌留最後的一句話是：「越過樂園，我就進入復活了；我所安息的港口，仍不過是祂寶血的赦免和救贖。榮耀、榮耀，今充滿在以馬內利之境。」 「玉漏沙殘」的詩是羅得福在一六二七年的安瓦斯（Anworth）開始牧會十年後，寫信給戈登（John Gordon）說：「我所敬慕親愛的兄弟：玉漏將盡，應即把握時間，及時尋求你的主。」這句話成為本詩第一節的主題。但卻是用他跟隨追求及愛主、愛弟兄及為主受苦的經歷所寫成的。這就是羔羊新婦的腳蹤吧！ 屬靈爭戰 起來，起來為耶穌——德斐得（聖徒詩歌六五八首） 〈一〉起來，起來為耶穌，你們十架軍兵； 〈二〉起來，起來為耶穌，主召你聽命令； 〈三〉起來，起來為耶穌，忠心靠主大力； 〈四〉起來，起來為耶穌，戰爭必不會長； 作者德斐得為追悼一位青年丁格牧師（Rev. Dudley A. Tyng），以他的遺囑為主題所寫的。德斐得在一八八三年五月二十九日的一封信中，最詳盡的敘述他當時作這首詩的動機和背景： 一八五八年大復興期間——向有「神在費城的工作」之稱——該城青年會和一批牧師在聯合舉行中午禱告會，「奮起歌」即已故牧師丁格在該聚會中所傳的信息。 作為作者極其親愛的朋友，他深知年輕的丁格是他有生以來所遇見最高尚、最勇敢，和最有勇氣的信徒。他死前的星期日在那宏偉的傑恩會堂作一次近代最成功的佈道。在五千聽眾之中，相信最少有一千人成為獻給主的供物。講道的題目為出埃及記第十章十一節「你們這壯年人去事奉耶和華罷」，因此詩歌第二節是這句經文的引喻。 接著的星期三，他暫離書房——在離賓州康曉豪肯不遠的魯菲德——到一間穀倉去。正好一匹驢子在脫穀。他過去拍拍牠的頸子，不幸他那件絲袍的袖子捲入輪齒，手臂全斷！幾小時內與世長辭。 第二星期日作者用以弗所書第六章十四節為題講道。只是為勸勉的結論作這幾節詩。主日學主任將其印成單張分給學生。一張流蕩到一家浸信會的報紙上，從那張報紙譯為英、德和拉丁各種語言，傳遍全球。一八六四年在本宗派之外，本人第一次聽見詹姆斯部隊裏的基督徒士兵唱這首人人喜愛的詩歌。 丁格牧師畢業於賓州大學，祖父任聖公會主教，父親為紐約市聖喬治教區名牧。本人二十九歲擔任費城主顯節教會牧師。勇敢直言，因反對奴隸制度與部分會友意見不合，乃辭職另組盟約教會（Church of the Covenant）。在青年會講道日期為一八五八年三月三十日，措辭如此強硬，他立即請求聽眾原諒，但加上一句話說：「我應該把主給我的使命告訴大家，與其傳信息失職，毋寧右手從軀幹被切斷（做出將左手掌放在右肩上的動作）。」不幸此言於同年四月十三日成為他離世的預言。垂危時勸醫生信主，求太太鼓勵孩子們繼續起來為主傳道。一手緊緊抓住他的父親丁格司提反說：「奮起為耶穌啊；爸爸，奮起為耶穌；告訴你所遇見的弟兄們，奮起為耶穌！」旋即息勞謝世。（續）
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