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第二章 十字架的信息
十字架的二重信息
賓路易師母
「基督既在肉身受苦，你們也當將這樣的心志作為兵器；因為在肉身受過苦的就已經與罪斷絕了。」(彼前四1)
「既然藉著他在十字架上所流的血，…你們從前與神隔絕，…但如今他藉著基督的肉身受死，叫你們與自己和好。」(西一20、21)
先知以賽亞告訴我們，那位憂患子的受苦和受死，並不是為著祂自己，乃是為著那些走迷偏行己路的人；父照著自己的旨意，「以祂為贖罪祭」，並喜悅將祂壓傷，使祂受痛苦。
使徒保羅也同樣提到此事，他對羅馬人說：神自己定意以基督耶穌作犧牲，神「設立耶穌作挽回祭，是憑著耶穌的血，藉著人的信。」(羅三25)，因為只有這樣，祂才能寬容人的罪，並向這個犯罪的世界顯明祂的義。耶和華不顧惜自己的兒子，把祂賜給我們。經上記著說：「神在基督裏，叫世人與自己和好。」(林後五19)因為父與子原為一。所以凡被神的靈差遣並裝備的使者，必須宣告這和平的福音；被任命為復活之神子的大使，也必須代表基督向將亡之人呼喊說：「你們已經與神和好了。」
保羅對歌羅西人說：「既然藉著他在十字架上所流的血，成就了和平，……你們從前與神隔絕，因著惡行心裏與祂為敵，但如今他藉著基督的肉身受死，叫你們與自己和好。」
「既然藉著他在十字架上所流的血，成就了和平」，是說基督作犧牲，作挽回祭的一面；當祂獨自踹酒醡時，眾民中無一人與祂同在，(賽六三3)然而罪人「藉著基督的肉身受死」，與神和好，這告訴我們救主和蒙恩人乃是一個；從這一方面，我們能看見末後的亞當如何作了人類的代表，為那些因信與祂在死裏聯合的人，承受了罪刑，就藉著祂與神和好了。
使徒繼續說：「藉著他肉身受死，叫你們與神和好，都成了聖潔，沒有瑕疵，無可責備，把你們引到自己面前。」
十字架乃是一個門，那些已經與神和好的人，可以由此門進入一個新的境界，藉著基督在神面前「成了聖潔，沒有瑕疵，無可責備。」那些與神和好了的人，向著他們已往的罪與基督一同死了，他們的「惡行」，就是那些使他們遠離神，在心裏與神為敵的「惡行」，現在也都丟在背後了。那些沒有「與神和好」的，仍舊活在他們以前的生活裏。所以「藉著他在十字架上所流的血，成就了和平」，和藉著基督的肉身受死而與神和好的信息，都含有脫離罪的能力意義，像脫離罪的行為一樣。這在使徒彼得的宣告中，能更清楚的看到，他說：「我們己經從罪的捆綁中得著釋放，並且我們的過犯也得著赦免。論到基督的受苦，在彼得前書第二章24節說：「他被掛在木頭上，親身擔當了我們的罪，使我們既然在罪上死，就得在義上活。」更訂本繙譯得更清楚，他說基督「擔著我們的罪親身掛在木頭上」──的的確確我們不必在罪的權勢之下，再去犯罪了。
使徒在這裏清楚的表明了信徒和他的救主在死上的聯合，既然藉著主耶穌在十字架上的贖罪，成就了和平，並藉著祂被掛在木頭上親身擔當了我們的罪，我們就已經在祂裏面向罪和罪的能力死了；並且現在既有分於祂那從神而來的生命，就藉著那住在我們裏面的聖潔公義者的大能，得以在義上活著。
使徒又引以賽亞的預言說：「因他受的鞭傷，你們便得了醫治」，這乃是說到那神聖十字架的預言，把人從罪的捆綁和惡行裏拯救出來。是神的羔羊為我們被壓傷並受苦，我們這些信祂在木頭上擔當我們的罪，並在祂裏面向罪死了，因此才能向神活著的人，才能得著祂生命醫治的大能。
這是復活的主向保羅所啟示的加略的信息，也是經彼得所證實的在五旬節眾使徒所傳的福音；教會在傳揚加略的福音上，因著把十字架的道這兩方面分開了，不知道受到多少損失。
再者，保羅所說的從罪的能力得釋放，明顯的不是一個高深的經歷，因為當他寫信給在羅馬的信徒時，他似乎說到與基督同死乃是一個最基本的初步經歷，當時羅馬的信徒不知此事，反使使徒驚訝，因為只有在與基督同死的根基上，才能在祂裏面實際活出新生的樣式來。
十字架和罪的捆綁
「和他同釘十字架，……叫我們不再作罪的奴僕。」(羅六6)
「且藉著神兒子的死，得與神和好，既已和好，就更要因他的生得救了。」(羅五10)這是保羅對羅馬信徒說的話，當他再往前說到神奇妙的計劃時，他說到些與神和好，並蒙所賜之義的人，要「在生命中作王」，(羅五17)從前罪怎樣作他們的王，今天恩典也照樣藉著耶穌基督作王。
有人也許要問說：「我們可以仍在罪中，叫恩典顯多麼？」(羅六1)使徒說：「斷乎不可」。基督的死和神所賜白白的恩典，永不能再叫人去作罪的奴僕。神豐富的恩典藉著神兒子的死賜給了罪人，這是實在的，但我們與神兒子一同死了，我們這向罪死了的人，豈可仍在罪中活著呢？
當傳揚十字架道的使徒寫這些話的時候，他自己深深受感動了。藉著「耶穌基督的啟示」，顯明了加略的意義，並且在十字架的亮光裏，看見了人的墮落是何等的深，人的罪是何等的惡，若沒有神兒子那樣痛苦和羞辱的死，就永不能使被定罪的人得到拯救。基督既已受死，把罪人從罪中拯救出來，所以人斷不可仍在罪中活著，罪在那裏顯多，恩典在那裏就更多，以拯救罪人脫離罪的捆綁。
使徒從基督那裏得著啟示的光亮，看見了加略的意義，就闡明那死的意義，這樣使在羅馬的每一信徒都可以知道基督受死的目的。
「我們的舊人和他同釘十字架」，是加略給予墮落罪人的信息，也是罪人從罪的捆綁之下得蒙拯救的秘訣。一切受浸歸入基督的人，乃是受浸歸入祂的死，藉著「浸歸入死」，和祂一同埋葬，原是叫人像基督從死裏復活一樣。人能仰望祂的十字架，並且在人的以往和現在中間有一個墳墓，像極大的深淵一樣，將二者隔開，這樣就可以使我們與復活的基督一舉一動同有新生的樣式了。
自然，這必須他們實際並密切的聯於主的死才可以，如果僅僅在頭腦裏贊成，就絕不能聯於祂的復活；他們必須藉著聖靈，與那位釘十字架的主有實際的聯合，好使他們有分於祂死的形狀。
如果有了這樣的聯合，他們就能證實祂復活的大能，並且也知道他們已經「與基督同釘十字架」了；如此他們就不再在罪捆綁之下作罪的奴僕了，因為那已死的人是脫離了罪，而得稱義了。罪再不能作他們的主，因為罪對他們的轄制已成過去。
再者，基督死的意義比消極的拯救還要多。他們從罪的權勢之下得釋放，不僅藉著死，更是藉著生命。基督的生命衝破死亡的墳墓，這生命要顯現在他們裏面；因為如果他們真向著舊人死了，他們必與基督同活，並且有分於祂現在活的生命──一個向神活著的新生命。
賜給人一個豐盛的生命，作王的生命，乃是加略的目的。基督的死，是為我們向罪而死，並且祂死「只有一次」。照樣那些看自己與基督一同向罪死了的人，要斷然拒絕罪的轄制，因為「他們在基督耶穌裏向神活著」。基督住在他們裏面，作他們真實的生命，他們就要因他們的主耶穌基督，在生命中作王。
但是要記得，這必須是顯在他們實際的生活中。他們不能一面與基督同釘，一面又降服於罪，將他們的肢體獻給不義作器具；若是這樣，他們就是徒受神的恩典了。如果他們願意實際經歷加略豐滿的拯救，他們必須不只歡樂著承認他們已經與那位釘十字架的主一同死了，並且他們必須將他們自己當作從死裏復活的人，獻給神，並在生命的新樣裏，將肢體獻給神作義的兵器。
但這裏又有問題發生，恩典既釋放了我們，使我們不受束縛，豈不要帶進放縱的危險嗎？使徒又呼喊說：「斷乎不可」。豈不知因著與基督的死而復活的聯合，就在人的深處帶來一個改變嗎？那些經歷基督死的能力的人，已經從心裏順服那拯救他們的模範，他們已經在生命的新樣裏，歡喜著成為「神的奴僕」，不再作罪的奴僕了；並且照他們自由的揀選，一天一天的將他們的身體當作義的奴僕，在喜樂的順服裏獻給神。
在羅馬書第六章我們很清楚的看見十字架分開的能力。從罪和罪的捆綁裏得蒙拯救的工作，在加略已經完成了；因此使徒呼籲羅馬的信徒，要在信心堅決的行動裏，進入基督死的功效。他們已經與基督在十字架上死了，並且祂的死裏，已經與他們舊有的生命割絕了。「在祂死的形狀上與他聯合」，他們必須看自己已經與基督同釘十字架，確確實實的向罪死了，並且在祂裏面向神活著。
有許多人以這樣渴望的心呼喊說：「我雖然這樣算過，但仍似無用，好像白算了一樣。」
啊，你這人哪！你的眼睛看錯了地方，你的「算」乃是看你裏面，不是看救主的工作，聖靈不與你的「算」同作見證，因為你的方向錯了。
要將你的眼目從一切事物上挪開，而專專注目在加略上，主耶穌為你死了，並且作為你的代表，帶你到祂的十字架上，你是否真誠的願意離開每一件已知的罪，並且願意在經歷中活出與基督的同死來呢？只要你一有此決定，你就要看見你已經與釘十字架的主一同釘在木頭上了。
靠著聖靈，信神的話，你就可以不讓罪作王，因為神曾說：「藉著基督的死，你已經有分於那個死，罪就不再作你的主了。」
哦！神的兒女啊，在十字架下隱藏在基督裏面，在生命中與祂聯結，這是你一直該有的態度。因為你們順服誰，就是誰的奴僕。當你在受試探的時候，你的衷心必須立刻退到十字架下，隱藏在那帶你到十字架上去的主裏面，拒絕一切能把你從祂裏面拖出來的任何事。不要對任何臨到你的事作無益的掙扎，將一切事交給主──祂已將祂的生命分賜給你，你將要看見祂能天天拯救並保守。
但現今你們既從罪得了釋放，作了神的奴僕，就必須誠實的對付罪，定罪罪；並且要堅持你們的行事為人絕對的順服你的主，真的讓祂在你裏面作工，並且作祂所喜悅的事。
讓每一次試煉或試探的壓力逼你進到祂的面光中，在祂的光中你就看見一切，因此你就「行在光明中，像他在光明中一樣」，並且耶穌基督的寶血就洗淨你一切的罪。「若有人犯罪，在父那裏我們有一位中保，就是那義者耶穌基督，他為我們的罪作了挽回祭，不單是為我們的罪，也是為普天下人的罪。」(約壹二1-2)
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但在我們切望蒙拯救之前，我們必須感覺我們的鎖鍊和重擔，因此就引我們來到羅馬書第七章所揭開的律法的目的跟前。
摘自：各各他的十字架
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